对以下这段文字的理解，正确的一项是
一直以来，科学家们认为当肺脏周边的组织侦测到肺里氧浓度变低时，人就会打哈欠以吸入更多氧气；但是科学家们后来发现，胎儿就已经会打哈欠了。
A.肺脏不一定会侦测到氧气的不足。
B.肺脏与打哈欠未必有必然的联系。
C.人打哈欠是为了吸入更多的空气。
D.胎儿虽然不会换气但已会打哈欠。
高三语文选择题困难题
对以下这段文字的理解，正确的一项是
一直以来，科学家们认为当肺脏周边的组织侦测到肺里氧浓度变低时，人就会打哈欠以吸入更多氧气；但是科学家们后来发现，胎儿就已经会打哈欠了。
A.肺脏不一定会侦测到氧气的不足。
B.肺脏与打哈欠未必有必然的联系。
C.人打哈欠是为了吸入更多的空气。
D.胎儿虽然不会换气但已会打哈欠。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
信数据得永生
数据主义认为，宇宙由数据流组成，任何现象或实体的价值就在于对数据处理的贡献。读者可能觉得这实在是胡言乱语，但事实上，大部分的科学机构都已经改信了数据主义。数据主义是由两大科学潮流爆炸性汇流而成。在达尔文发表《物种起源》150年后，生命科学已经认为生物体都是生化算法。此外，在图灵想出“图灵机”（Turing Machine）这个概念的80年后，信息科学家也已经学会写出越来越复杂的电子算法。数据主义指出，同样的数学定律同时适用于生化算法及电子算法，于是让两者合而为一，打破了动物和机器之间的隔阂，并期待电子算法终有一天能够解开甚至超越生化算法。
对于政府、企业或一般消费者来说，数据主义提供了突破性的技术和强大的全新力量。对于学者和知识分子来说，它也能提供几个世纪以来渴求的科学圣杯：从文学、音乐学、经济学到生物学，所有科学学科都能统一在单一理论之下。根据数据主义，贝多芬的第五交响曲、股市泡沫和流感病毒不过是数据流的三种不同模式，能够使用同样的基本概念和工具来分析。这个想法十分吸引人，可以让所有科学家讲一种共通的“语言”，在学术的鸿沟上搭起桥梁，并轻松让某种见解跨越不同学科。
终于，音乐学家、经济学家和细胞生物学家也能互相理解和沟通了。
在此过程中，数据主义将传统的学习金字塔彻底翻转。在这之前，大家认为数据只是智力活动这个漫长过程的第一步，我们要把数据转化为信息，信息转化为知识，最后把知识转化为智能。但数据主义者认为，数据的流动量已经大到非人所能处理，人类无法再将数据转化为信息，更不用说转化成知识或智能。于是，处理数据的工作应该交给能力远超人类大脑的电子算法。实际上，这也就代表着数据主义对人类知识和智能有所怀疑，因而倾向于信任大数据和计算机算法。
最坚信数据主义的正是它的两个母学科：计算机科学与生物学。两者之中，又以生物学更为重要。生物学拥抱了数据主义，才让计算机科学的小小突破撼动了整个世界，可能彻底改变生命的本质。要说所有生物都是算法，不管是长颈鹿、番茄或人类都只是不同的数据处理方式，你可能并不以为然。但这里必须强调，现在的科学教条就是如此，而且科学对整个世界的改变难以想象。
（节选自《未来简史·从智人到智神》第十一章，[以色列]尤瓦尔·赫拉利，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.大部分的科学机构都认为，宇宙由数据流组成，数据处理能对任何现象或实体的增值做出贡献。
B.数据主义提供了突破性的技术——让所有科学家用同一种语言来交流，从而形成跨学科的见解。
C.数据主义对人类知识和智能有所怀疑，因而倾向于把数据处理工作交给能力远超人类大脑的电子算法。
D.自从生物学接受了数据主义后，计算机科学的每个小小突破都能撼动整个世界，彻底改变了生命的本质。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.节选部分大体由“是什么”和“怎么样”两部分构成：第一段总说数据主义是什么，之后几段介绍了数据主义会有怎样的影响。
B.第二段举出的贝多芬第五交响曲、股市泡沫等实例，是作者提出“数据主义为各学科提供了突破性的技术”这一观点的立论前提。
C.第四段通过传统观念与数据主义思想的对比，说明未来数据处理在方法上的转变——由通过人类智力转化到用电子算法来处理。
D.最坚信数据主义的正是它的两个母学科——计算机科学与生物学，末段以此为例，从一个侧面说明科学对整个世界的改变难以想象。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.在图灵想出“图灵机”（Turing Machine）这个概念的80年后，数据主义指出，电子算法终于能够解开甚至超越生化算法。
B.对于学者和知识分子来说，数据主义能给他们提供一直以来渴求的科学圣杯——所有科学学科都可以统一在单一理论之下。
C.以前音乐学家、经济学家和细胞生物学家不能互相理解沟通，在他们通过数据达成理解的过程中，学习金字塔被彻底翻转。
D.数据主义认为，所有生物都是算法，长颈鹿、番茄、病毒或人类都只是不同的数据处理方式，作者认为这种认识过于教条。
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阅读下面的文字,完成小题。
也谈油画的本土化问题
我国引进西洋油画已有百年历史，油画“民族化”一直是主导我国油画发展的重要观念。
长期以来,我们一直认为油画只是一种技术、一种手艺；对其深层的民族特性,包括孕育、生长油画的文化环境,历史、人性方面和东方民族迥异的种种特点,均认识不足。
20世纪早期,许多中国人还不懂得油画的立体、空间、明暗、色彩等观念,对“阴阳脸”接受不了,因为这些和我们的线型观念是抵触的。没有光线概念就没有立体概念,更不能掌握油画的色彩概念。那么,这里就有一个入门的问题。毕竟,油画是和中国画全然不同的画种,不仅材质迥异,更主要的还是观念的差异。
对于油画这个外来画种,仅是技术这个低级层面就有不少难题。油画教育的早期阶段,注重规范打基础是必要的。中国人不缺少聪明,也不乏精工细致的能力。只要受到训练,掌握观察方法、表现方法,并参照他们的感官视觉审美,那么,中国人应该一样能画油画。
中国的油画是继续向西方学习呢,还是走出西方,自立门户?向西方学习的理由是存在的：源于西方油画艺术体系的材质、技法、价值评定标准的规律性,决定画家个体应该在相当时段,进行全然不同于中国画规律的训练学习和观摩领悟,以期掌握油画技法，尤其是格调品位的要领。有这个学习过程与否,结果是大不一样的。当然,决定艺术品位高低的因素是多方面的,这里不遑多论。
油画这个号称“架上”的艺术,今天在竞相追求时尚的西方艺术界,明显的式微了。西方有人觉得架上艺术“死亡”了,中国人说:哪有这回事？“人弃我取”,反倒画得更欢了。我想,宽松的意识形态环境和迅速积累的社会财富,为中国油画的发展提供了新的机会和广阔天地；但是,市场经济条件下,道路也不会笔直平坦。
油画的 “民族化”命题,谈论已多年,未得结论。因为油画“民族化”不只决定于画家本人个性、学养、训练、品格追求等主观方面因素,更有客观时代、环境、际遇等复杂因素的影响,很难定论何种式样风格属于“民族”的成功标准。即便如董希文的《开国大典》、吴作人的《齐白石像》这样大家公认的成功之作,在画家生前身后也注定只能是“孤本”而难以模仿。
当年“民族化”命题的提出,反映了一种使命感,一种要为广大群众所理解、服务的精神,一种担当态度,可是当下具此心态的画家有多少?而要达到“民族化”更要求画家具备民族文化的广泛、深度的修养、理解和情感,但今天许多画家的情况和吴作人、常书鸿、艾中信一辈的画家们相较已大不相同。此外,“民族化”基本上是一个学术命题,需要以公认的作品来回答的命题,因此就需要一个相对稳定、宽裕、有利于学术探讨的社会条件、学术环境,更需要画家有一个远离浮躁、沉潜艺术、安于寂寞的心态。
（选自2010年3月8日《光明日报》，有删改）
1.下列选项中关于“西洋油画”的说明，不正确的一项是
A．“西洋油画”不只是一种技术、一种手艺，而且是有着深层的民族特性的艺术。
B．“西洋油画”讲究立体、空间、明暗、色彩等观念，与中国油画迥然不同。
C．“西洋油画”的材质、技法、价值评定标准决定了油画的学习不是个简单的过程。
D．在今天竞相追求时尚的西方艺术界，有的人认为“西洋油画”已失去生命力了。
2.下列关于油画“民族化”的理解，不正确的一项是
A．现在中国油画的发展有了新机会和广阔天地，但“民族化”的道路不会平坦。
B．油画“民族化”虽然一直影响着我国油画的发展，但迄今未形成统一的成功标准。
C．当年油画“民族化”的提出，折射出那个时代画家的使命感和担当态度。
D．作为学术问题的油画“民族化”，只能从公认的好作品中寻找真正的答案。
3.下列表述不符合原文意思的一项是
A．20世纪早期，中国人因为传统的线型观念的影响，不懂得西方油画。
B．中国人凭借聪明才智和正规训练，可以和西方人一样画油画。
C．现在的市场经济条件下，画家静心创作出油画佳作不是件容易的事。
D．董希文的《开国大典》等作品，说明我国画家有能力创作出油画成功之作。
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长期以来，我们一直说“春秋”是由鲁国国史《春秋》而得名。徐连城在《文史哲》第三期著文提出不同看法，认为“春秋”作为时代称谓，是由战国时人命名的，确立于西汉。
春秋以前是以族名、国都名、王朝名三者合一来命名时代的，战国人继续使用前人关于夏、商、周三代的名称，但其历史年代学的观点略有变化，在命名新的历史时代时有了自己的特点。一方面，自周王室东迁后，诸侯国林立，大国争霸的战争不休，周王室已无力控制诸侯，相反却常有求于大国。显然，仍以族、地、王朝三名合一的年代学命名已失去意义。另一方面，战国是个思想活跃、百家争鸣的时代，战国人发展了春秋时已有的“天命靡常”的观点，命名当世为“战国”；又根据西周以后诸侯国林立，各国国史均名曰《春秋》，称这段历史时期为“春秋”。两汉时，人们继承了战国时人对春秋时代的称谓。
至于说“春秋时代是由鲁国国史《春秋》得名”的看法，徐文商榷说：鲁史《春秋》被拔高到经典的地位，是汉以后儒学作为官学后的事，战国时人未必肯把它奉为经典；鲁国当时并非大国，地位衰微；再者，在秦始皇焚书以前，众多的《春秋》还会大量保存的，否则何以会说“吾见百国《春秋》”可见，战国人是不会以鲁《春秋》来命名这一时代的。
1.对文中划横线的句子理解正确的一项是（ ）（3分）
A、在秦始皇焚书以后，众多的《春秋》已被焚毁，不可能大量保存，所以墨子不可能见到百国《春秋》。
B、墨子见过的百国《春秋》，几乎全被秦始皇烧毁了，只剩下鲁国《春秋》，因此 当时各国国史均以“春秋”命名。
C、墨子说他见过百国《春秋》，说明当时各国国史均以“春秋”命名，而绝大多数都已被秦始皇烧毁。
D、在秦始皇焚书以前，保存了大量的鲁国《春秋》。如果不烧这些书，墨子见到的《春秋》会有百部以上。
2.徐文认为“春秋”不是由鲁国国史《春秋》而得名的，不能作为这一观点的依据的一项是（ ）（3分）
A、鲁史《春秋》当时并未被奉为经典。
B、当时大国争霸，周王室 无力控制诸侯。
C、当时各国国史均以“春秋”为名，并非鲁国一国。
D、鲁国当时并不是大国，而且地位衰微。
3.下列说法不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A、夏、商、周三代的名称，是由族名、国都名、王朝名三者合一命名的。
B、“春秋”这一时代称谓始于战国，两汉时人们继承了这一称谓。
C、“春秋”作为时代称谓是以思想活跃、百家争鸣作为历史背景的。
D、产生于战国的“天命靡常”的观点，是“战国”时代得名的依据。
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长期以来，中国学者一直认为在历史上绝大多数的汉族同化了许多不同的异族。自孔子赞美管仲“尊王攘夷”以不到三百年的时期内，或全部或部分都消融在中华民族的大炉里。而西方的反汉化论者强调族群认同，认为清朝的民族政策丰满中，蒙古，汉军，汉人，壁垒分明。罗斯基与克劳杜雷等西方学者，大都研究清史，不以“满人汉化”为然，他们严厉批评“汉化”的提法，指为大汉沙文主义，是现代中国民族主义者的历史解释。
华裔学者大都以中原汉文化为立论的主旨，如为，边疆民族入主中原，其政权能否长久，是其能否汉化，汉化是夷狄之乡，成为冠带之邦，如12世纪的女真在进入华北之前，就已经从事农耕，占据华北后，起用汉人官僚，采取中国制度，深受汉文化的影响，金世宗虽极力保存女真文化和语言，但是到了金章宗的年代，汉化程度已深，并允许汉人和女真人通婚。
满人的族群认同，固然归属于八旗制度，但编入八旗内的所谓“旗人”除女真族主体外，包括蒙族，汉族，少数俄罗斯族，维吾尔族，藏族也是一个多民族组成的共同体，并不是单一族群的认同。不同族群的“同质化”以及“同质”固然有其过程，疾徐有别，最终“融合”亦难易有异，不过汉族与少数民族经长时间之同质化以及同质，终于达到相当成功的融合。若说政治认同，无论任何族群，在清帝国时代都认同清朝，作为汉人的曾国藩，李鸿章一抹不认同清朝。然而一旦帝国覆亡，认同随之消失，而满足人民经过长期的杂居共处，日益趋于一致。最终结果是，满汉两族经过“同质化”而终于“同化”。 带有满族血统的汉人，增大了汉族的总数，而绝大多数的满人在长期汉化下，趋向认同中华民族。所以中华民族的发展是以汉族为主体，华夏文化为核心的共同演进，并强化了共同的心理状态和国家情感。但汉化并不是全面的，实有程度深浅之别，而深浅取决于个人所属种族，社会阶层，家庭背景与居住，中原时间之长短；不过，即使汉化程度最高之家族，与汉族融为一体时，并未放弃原有之族群认同。
满、蒙等胡族吸纳汉文化，势必回馈汉文化，也是比丰富汉文化的内容，是汉文化增添了新的生命力，以非原来汉文化的面貌，逐渐发展成为在不断成长的中华文化。而其控御的疆域均远远超过历史上的汉人政权，亦因而扩大了中华帝国的范围。所以汉文化并不是简单地同化其他民族，而是长期的互动影响与融合的过程，与西化或现代化之过程并不尽相同。在绵长的中国历史里，多数的汉民族的汉文化毕竟是形成一体多元的中华民族及其文化的最主要因素。
（摘编自汪荣祖《明清帝国的生态危机》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．中国学者认为，在历史上，绝大多数的汉族同化了许多不同的异族。“用夏变夷，不允许用夷变夏”这一史观来自孔子赞美管仲的“尊王攘夷”。
B．钱穆认为，宋以后，契丹，女真蒙古，满洲或全部或部分消融在中华民族的大炉里。但西方的反看化论者则以清朝的民族政策为例，强调族群认同。
C．有些研究清史的西方学者，并不认同中国学者的满人汉化论，他们指责“汉化”论是大汉沙文主义的表现，是现代中国民族主义者的历史解释。
D．华裔学者基本上以中原汉文化为立论的主旨来说明夏夷之变，认为边疆民族入主中原深受汉文化的影响，夷狄之乡可成为冠带之邦。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．清朝的八旗满人并不是单一族群，它是以女真族为主体，包括满族，汉族，少数俄罗斯族、维吾尔族，藏族在内组成的一个多民族的共同体。
B．在民族融合的过程中，不同族群的“同质化”以及”同化”都会有一个过程，有快有慢，有难有易，但最终都会成功”融合”的。
C．汉族与满族之间的“同质化”以及”同化”达到了相当成功的融合，虽然清朝灭亡，但蛮族人民经过长期的杂居共处，日益趋于一致。
D．作为汉人的曾国藩，李鸿章等人莫不认同清朝，与此同时，绝大多数的满人在长期汉化下，也趋向认同中华民族。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．因为中华民族的发展是以汉族为主体，华夏文化为核心的共同演进，所以并没有形成汉文化，吞并少数民族文化或少数民族放弃原有的文化的局面。
B．在汉族同化异族的过程中，汉族与其他民族强化了共同的心理状态和国家感情的同时，即使汉文化程度最高之家族，也并未放弃原有之族群认同。
C．满、蒙等胡族在吸纳并回馈汉文化中，是汉文化逐渐发展成为在不断成长的中华文化。他们控御的疆域均远远超过历史上的汉人政权，扩大了中华帝国的范围。
D．“汉化”是汉民族文化同其他民族长期互动、影响与融合的过程，在这个过程中，多数的汉民族的汉文化是形成一体多元的中华民族及其文化的最主要因素。
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阅读下面的文字，完成后面问题。
唐宋转型中的思想突破 余英时
①韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多佘的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这可靠的观点提个问题：为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?无疑，在这里要完全回答这个问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。
②韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教(和道教)进行批评，站在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他819年的反佛谏文。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，从一个严格的哲学观点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?
③我以为，韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路。引用儒家经典作为杈威，特别是《大学》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中试图显示，那些超现实的天理(或天常)最终是为此世的政治和社会秩序服务的。
④在《原道》中，韩愈批评佛教的“治心”是为了“外天下国家”，并以儒家“正心”作为最终“平天下”的精神基础来进行抗辩。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接对抗新禅宗。但事实上，那只不过是变形的模仿，因为完全相反的对抗也是一种模仿。
⑤在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，普通的儒学教师一般被轻视，这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明。因此，韩愈很清楚，除非重建儒家师道的尊严，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬。十分清楚，韩愈儒家之师定义中的术语“传道”、“解惑”仿自禅师。“惑”甚至可能取自禅宗语言。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，而且有些弟子年长于他。第二，文章中含有弟子不必不如师的观`点。这个观`点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”
⑥一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。事实上，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的精神实践表示尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重建儒家社会的计划，韩愈将始于新禅宗运动的“入世转向”推向极致。在某种程度上，他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，他寻求完全不同于佛教的超越现实作为现世的基础。确实，他在这两个领域内实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。
(选自余英时《唐宋转型中的思想突破》，有删改)
1.下列说法，符合文意的两项是( )( ) (选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分) (5分)
A．韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱，但证明它的合理性并不多余，对它提出怀疑并非不明智。
B．韩愈的新儒学突破表现在，对佛教(和道教)进行批评和对儒家之道的复兴。
C．韩愈以儒家的“正心”为“平天下”来抗辩佛教的“治心”为“外天下国家”，他在“心”的培植上直接对抗了新禅宗。
D．因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬，所以在韩愈那个时代，普通的儒学教师一般被轻视。
E．韩愈在批评佛教(和道教)及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的，但却为新儒学的发展确立了方向。
2.下列不符合文中“入世转向”含义的现象是( )(3分)
A．先秦儒家学派崇尚“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
B．唐代“六祖慧能”的禅宗改革则在佛教界一声狮子吼，开启了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
C，在道教的发展过程中，全真教提出了“打尘劳”，即“损己利物为行”，通过在尘劳中打滚受苦来修道。
D．宗教改革倡导者马丁?路德说：“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，世俗权力都有权来管他。”
3.根据文意，韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么? (4分)
4.请结合文中观点，简析下列材料中“西化梦”以失败告终的原因。(4分)
自晚清以来，中国被西方列强侵入，很多人认为是中国文化的问题，因此主张通过抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化，实现强国之梦。代表人物为陈序经、胡适等。1934年，陈序经发表《中国文化的出路》一书，断言：“我们的惟一办法，是全盘接受西化。”胡适也以“充分世界化”的提法，表示“完全赞同陈序经先生的全盘西化论”。这种“西化梦”最终以失败告终。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面小题。
唐宋转型中的思想突破
余英时
①韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱。这种历史观建立得很牢固，以致去证明它的合理性是多佘的，对它提出怀疑则是不明智的。但我们必须对这可靠的观`点提个问题：为什么是韩愈而不是别人开始新儒学的突破呢?无疑，在这里要完全回答这个问题是不可能的。以下所能做的仅是概观而已。
②韩愈的突破存在两个密不可分并内在关联的方面，站在反对一面对佛教(和道教)进行批评，站在肯定一面复兴儒家之道。在他那个时代，韩愈主要以反对一面出名，特别是他819年的反佛谏文。吊诡的是，现在的学者一般认为，他对佛教的批评十分缺乏原创性，他所有的反佛言论都可在早期的反佛作品中找到，这些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，从一个严格的哲学观`点来看，也经常有人指出，韩愈对儒家之道的探索是不精细和不令人感兴趣的。因此，我们怎么去证明他是新儒学突破的第一先驱者呢?
③我以为，韩愈的重要性既不在于批评的原创性也不在于其哲学上的深刻性，他的创造在于他对反对与肯定两方面的综合。这两方面为新儒学将“入世转向”推入新的历史阶段创造了基础。韩愈清楚显示了一条不抛弃来世而回向此世的道路。引用儒家经典作为杈威，特别是《大学》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中试图显示，那些超现实的天理(或天常)最终是为此世的政治和社会秩序服务的。
④在《原道》中，韩愈批评佛教的“治心”是为了“外天下国家”，并以儒家“正心”作为最终“平天下”的精神基础来进行抗辩。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接对抗新禅宗。但事实上，那只不过是变形的模仿，因为完全相反的对抗也是一种模仿。
⑤在韩愈的《师说》中，禅宗影响的痕迹最明显不过。在他那个时代，普通的儒学教师一般被轻视，这在柳宗元和吕温的作品里可充分证明。因此，韩愈很清楚，除非重建儒家师道的尊严，否则复兴儒学将注定失败。与此相反，禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬。十分清楚，韩愈儒家之师定义中的术语“传道”、“解惑”仿自禅师。“惑”甚至可能取自禅宗语言。《师说》中两个更重要的观点也值得评论：第一，文章强调“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。这特别适用于像慧能这样的禅师，他不仅地位低贱，而且有些弟子年长于他。第二，文章中含有弟子不必不如师的观`点。这个观`点也有禅宗师徒关系概念的味道，正如禅师灵佑的格言：“见过于师，方堪传授。”
⑥一旦显示出韩愈的儒家之道的再阐述是源于新禅宗思想的流行，许多疑问也就消失了。事实上，他的诗和书信显示，终其一生，他与禅僧们都保持着密切的联系。他对他们的精神实践表示尊敬，但并不同情他们对现世的拒绝。无论如何，有证据表明韩愈非常熟悉新禅宗，他欣赏禅宗的教育方法并用到儒家方面来是可能的。然而，他欣赏新禅宗的不是个别思想或概念，而是禅宗突破过程的整个发展范式。为了解扩展重建儒家社会的计划，韩愈将始于新禅宗运动的“入世转向”推向极致。在某种程度上，他为了重建儒家的道统仿照了新禅宗的模式，他寻求完全不同于佛教的超越现实作为现世的基础。确实，他在这两个领域内实际的成就是很有限的。但新儒学的突破，则是由他确立了方向，并为宋代的发展确立了基本准则。
(选自余英时《唐宋转型中的思想突破》，有删改)
1.下列说法，符合文意的两项是( )( )(5分)
A．韩愈一直以来被认为是新儒学的先驱，但证明它的合理性并不多余，对它提出怀疑并非不明智。
B．韩愈的新儒学突破表现在，对佛教(和道教)进行批评和对儒家之道的复兴。
C．韩愈以儒家的“正心”为“平天下”来抗辩佛教的“治心”为“外天下国家”，他在“心”的培植上直接对抗了新禅宗。
D．因为禅师作为师在唐代后期得到无比的尊敬，所以在韩愈那个时代，普通的儒学教师一般被轻视。
E．韩愈在批评佛教(和道教)及复兴儒家之道两个领域内的实际成就是很有限的，但却为新儒学的发展确立了方向。
2.下列不符合文中“入世转向”含义的现象是( )(3分)
A．先秦儒家学派崇尚“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视伦理关系。
B．唐代“六祖慧能”的禅宗改革则在佛教界一声狮子吼，开启了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
C，在道教的发展过程中，全真教提出了“打尘劳”，即“损己利物为行”，通过在尘劳中打滚受苦来修道。
D．宗教改革倡导者马丁・路德说：“无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士，世俗权力都有权来管他。”
3.根据文意，韩愈能够成为新儒学突破的第一先驱者的原因是什么? (4分)
4.请结合文中观点，简析下列材料中“西化梦”以失败告终的原因。(4分)
自晚清以来，中国被西方列强侵入，很多人认为是中国文化的问题，因此主张通过抛弃中国文化，全盘吸收西方思想文化，实现强国之梦。代表人物为陈序经、胡适等。1934年，陈序经发表《中国文化的出路》一书，断言：“我们的惟一办法，是全盘接受西化。”胡适也以“充分世界化”的提法，表示“完全赞同陈序经先生的全盘西化论”。这种“西化梦”最终以失败告终。
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“墨子号”是由我国科学家自主研制的世界首颗量子科学实验卫星，它解决了一直令科学家们 的量子通信信号受制于光纤的难题。自2016年升空以来，它完成了一系列科学实验，将中国的量子通信带到了世界前沿，是量子卫星领域 的领军者。
量子天生就是个防窃听神器，具有不可分割和不可复制的特性，（ ），护送着机密的信息一起到达接收方。计算能力再强、破解密码技术再高的窃听者即便再善于伪装，一旦碰上了不可分割、不可复制且具有纠缠效应的量子密钥，便会 ，被抓现行。
量子通信是迄今为止被证明了的“无条件安全”的克服了经典加密技术安全隐患的通信方式。可以使机密信息 ，从根本上解决国防、金融、政务、商业等领域的信息安全问题。如果说地面量子通信构建了一张连接每个城市、每个信息传输点的“网”，那么“墨子号”就像一杆将这张网射向太空的“标枪”。“天地网”织就后，海量信息将实现“无条件”安全传输。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 无能为力 名不虚传 不打自招 无懈可击
B. 束手无策 名副其实 不打自招 天衣无缝
C. 无能为力 名不虚传 原形毕露 天衣无缝
D. 束手无策 名副其实 原形毕露 无懈可击
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 再加上纠缠效应，足以担当起保镖的职责
B. 并且能担当起保镖的职责，利用纠缠效应
C. 不但利用纠缠效应，而且担当起保镖的职责
D. 不但担当起保镖的职责，而且利用纠缠效应
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A. 量子通信是迄今为止被证明了的克服了经典加密技术安全隐患的“无条件安全”的通信方式。
B. 最子通信是迄今为止被证明了的“无条件安全”的消除了经典加密技术安全隐患的通信方式。
C. 量子通信是迄今为止被证明了的“无条件安全”的弥补了经典加密技术安全隐患的通信方式。
D. 量子通信是迄今为止被证明了的消除了经典加密技术安全隐患的“无条件安全”的通信方式。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
“墨子号”是由我国科学家自主研制的世界首颗量子科学实验卫星，它解决了一直令科学家们 的量子通信信号受制于光纤的难题。自2016年升空以来，它完成了一系列科学实验，将中国的量子通信带到了世界前沿，是量子卫星领域 的领军者。
量子天生就是个防窃听神器，具有不可分割和不可复制的特性，（ ），护送着机密的信息一起到达接收方。计算能力再强、破解密码技术再高的窃听者即便再善于伪装，一旦碰上了不可分割、不可复制且具有纠缠效应的量子密钥，便会 ，被抓现行。
量子通信是迄今为止被证明了的“无条件安全”的克服了经典加密技术安全隐患的通信方式。可以使机密信息 ，从根本上解决国防、金融、政务、商业等领域的信息安全问题。如果说地面量子通信构建了一张连接每个城市、每个信息传输点的“网”，那么“墨子号”就像一杆将这张网射向太空的“标枪”。“天地网”织就后，海量信息将实现“无条件”安全传输。
1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）
A. 束手无策 名副其实 原形毕露 无懈可击
B. 无能为力 名不虚传 不打自招 无懈可击
C. 束手无策 名副其实 不打自招 天衣无缝
D. 无能为力 名不虚传 原形毕露 天衣无缝
2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）
A. 并且能担当起保镖的职责，利用纠缠效应
B. 不但利用纠缠效应，而且担当起保镖的职责
C. 不但担当起保镖的职责，而且利用纠缠效应
D. 再加上纠缠效应，足以担当起保镖的职责
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A. 量子通信是迄今为止被证明了的克服了经典加密技术安全隐患的“无条件安全”的通信方式。
B. 量子通信是迄今为止被证明了的消除了经典加密技术安全隐患的“无条件安全”的通信方式。
C. 量子通信是迄今为止被证明了的“无条件安全”的弥补了经典加密技术安全隐患的通信方式。
D. 量子通信是迄今为止被证明了的“无条件安全”的消除了经典加密技术安全隐患的通信方式。
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阅读下面的文字，完成以下3题。
“喜羊羊”能否永远喜洋洋
《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》不仅全国票房达到6800万元，成为目前最卖座的国产动画电影之一，而且还成为一种大众流行现象。不少影迷和业内人士认为，“喜羊羊”票房大热，更多得益于运营手段上的成功，就此欢呼中国动画电影已经崛起，恐怕还为时尚早。
小观众的卖力捧场是造成“喜羊羊”高票房的主要原因。美中不足的是，虽然“老朋友”的一颦一笑的确让孩子们倍感亲切，乐不可支，但不少孩子走出电影院时仍不懂片中那些关于“山寨”、三聚氰胺和黑屏的台词。上海昆仑影业公司副总经理严伟表示，电影版“喜羊羊”为了吸引成年人，增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。“现在白牛和黑牛的奶都不能喝了，只有我们黄牛的最安全。”对诸如此类的台词，小朋友一时反应不过来是什么意思，却让电影院里的大人会心而笑。这些台词突破了国产动画电影以往在观众定位上的低龄化瓶颈，让人看到了国产动画电影老少咸宜的希望。
不过，“喜羊羊”离真正实现这个目标还很远。一些陪着孩子走进电影院的成年人表示：低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，除了偶尔因为搞笑台词而“嚯嚯”两声外，大部分时间让他们几乎不能入戏。看来，动画电影要想吸引成人观众，最终要靠丰富曲折的故事取胜。
“喜羊羊”最大的价值在于，它重新唤起了人们对国产动画电影的关注和信心。有消息说，鉴于该片的成功，制片方准备今后每年推出一部内容精彩的《喜羊羊与灰太狼》动画电影系列片，虎年的电影剧本已经开始撰写。而作为合作方的SMG也颇受鼓舞，表示将进一步加强与上海本地有实力的动画公司合作，制作更多的上海原创作品。
“喜羊羊”已经成功地引导中国动画电影走出了“不可能有市场”的盲区。但也有人担心：如果今后所有动画电影都朝着“喜羊羊”的方向发展，会不会进入另一个“误区”？在严伟等电影人看来，电影版“喜羊羊”从品质上来说仍然是一部电视动画片，就电影艺术水准而言，还不如同期上映的《闪电狗》，更难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典相抗衡。严伟等人认为，电影版“喜羊羊”有着与其他国产商业片共同的弱点：表面的热闹下缺少人性关怀，形式大于内容。国产动画电影，只有在剧本创作上下功夫，进一步打通产业链的各个环节，才能经受住世界范围内的考量。只有这样，“喜羊羊”的成功才不会是昙花一现。
(摘自2009年2月5日《文汇报》，有删改)
1.下列对国产动画电影《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的评价，不符合原文意思的一项是
A. 不少影迷和业内人士认为它之所以票房大热，完全得益于运营手段上的成功。
B. 严伟认为它增加了不少成人化的台词，影响了部分孩子对影片的理解和接受。
C. 一些成人观众认为它的剧情不够丰富曲折，有单纯搞笑的弊端。
D. 业内人士认为它表面热闹，但缺少人性关怀，可谓是“形式”大于“内容”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的电影艺术水准还不高，还很难与《功夫熊猫》、《狮子王》等新老经典抗衡。
B.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》警示人们，它仍是一部电视动画片，其它动画电影不能都朝着它的方向发展。
C.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》已成功引导中国动画电影走出了无市场的盲区，标志着中国动画电影的崛起。
D. 国产动画电影的真正出路在于，既要在剧本创作上下功夫，又要进一步打通产业链的各个环节，确保卖座率。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》的制片方和合作方各自表现出来的热情，显示出了人们对中国国产动画电影的关注和信心。
B.低幼的剧情加上宛如加长版FLASH的画面，折射出《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》在观众群定位上还未完全突破低龄化瓶颈。
C.《喜羊羊与灰太狼之牛气冲天》中的台词设计，虽然显露出了影片拓宽观众定位的努力，但是还远未达到老少咸宜的标准。
D.只要走“内容”大于“形式”之路，就能使中国国产动画电影经受住世界舞台的考验，从而使“喜羊羊”的成功不会昙花一现。
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