阅读下面的文字，完成下面小题。
关于儒释道三教对中国古代文人的综合影响，明人宋懋澄在《与家二兄》中有一个非常形象的比喻:吾妻经，妾史，奴稗，而客二氏者二年矣。然侍我于枕席者文赋，外宅儿也。宋懋澄以儒家的“五经四书”为正妻，以正、稗史书为奴妾，以佛经道书为宾客，以诗文辞赋为情人。明媒正娶的夫人虽然 、固执呆板，却不可或缺，也不得不 ；婢妾家奴可供驱使，虽然也缺少不得，但也不必十分认真对待；佛道二氏，时来访谈，( )，对于这些方外来的客人，自然不能不敬；“外宅儿”虽然难处正堂，但她们年轻貌美， ，实在也让人难分难含。这个形象新颖的比喻虽然有点变味，但我们从中不难看出他是把儒释道“煮成一锅粥”以作为自己的精神营养，因为文赋、史稗之中所蕴涵的依然是三教思想，所以它们的表达方式只不过更活泼随意一些。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.人老珠黄 敬畏 活龙活现 轻率
B.年老色衰 敬畏 活泼可爱 轻佻
C.年老色衰 敬重 活泼可爱 轻率
D.人老珠黄 敬重 活龙活现 轻佻
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.能为自己的生活带来不少的高雅情趣和意想不到的神袛福佑
B.能为自己的生活带来不少的神袛福佑和意想不到的高雅情趣
C.能为自己的生活带来不少的高雅情趣，甚或带来意想不到的神袛福佑
D.能为自己的生活带来意想不到的高雅情趣，甚或带来不少的神袛福佑
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.因为文赋、史稗之中所蕴涵的依然是三教思想，它们的表达方式所以更活泼随意一些
B.因为史稗、文赋之中所蕴涵的依然是三教思想，它们的表达方式只不过更活泼随意一些
C.因为文赋、史稗之中所蕴涵的依然是三教思想，所以它们的表达方式更活泼随意一些
D.因为史稗、文赋之中所蕴涵的依然是三教思想，只不过它们的表达方式更活泼随意一些
高三语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
关于儒释道三教对中国古代文人的综合影响，明人宋懋澄在《与家二兄》中有一个非常形象的比喻:吾妻经，妾史，奴稗，而客二氏者二年矣。然侍我于枕席者文赋，外宅儿也。宋懋澄以儒家的“五经四书”为正妻，以正、稗史书为奴妾，以佛经道书为宾客，以诗文辞赋为情人。明媒正娶的夫人虽然 、固执呆板，却不可或缺，也不得不 ；婢妾家奴可供驱使，虽然也缺少不得，但也不必十分认真对待；佛道二氏，时来访谈，( )，对于这些方外来的客人，自然不能不敬；“外宅儿”虽然难处正堂，但她们年轻貌美， ，实在也让人难分难含。这个形象新颖的比喻虽然有点变味，但我们从中不难看出他是把儒释道“煮成一锅粥”以作为自己的精神营养，因为文赋、史稗之中所蕴涵的依然是三教思想，所以它们的表达方式只不过更活泼随意一些。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.人老珠黄 敬畏 活龙活现 轻率
B.年老色衰 敬畏 活泼可爱 轻佻
C.年老色衰 敬重 活泼可爱 轻率
D.人老珠黄 敬重 活龙活现 轻佻
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.能为自己的生活带来不少的高雅情趣和意想不到的神袛福佑
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3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.因为文赋、史稗之中所蕴涵的依然是三教思想，它们的表达方式所以更活泼随意一些
B.因为史稗、文赋之中所蕴涵的依然是三教思想，它们的表达方式只不过更活泼随意一些
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阅读下面的文字，完成下面小题。
什么才是典型的中国文化？换句话说，即中国文化的特点，什么在中国比较明显，在外国不太明显，什么在中国有，外国没有，这样，我们才能把它称作“中国文化”。这里做一个界定，下面所讲的主要是汉族中国的文化特性。
第一是汉字思维。除极少数外，全世界以象形为基础的文字基本消失了，只有汉字仍然保留着它最起初的象形性、原初性。古人以图像直接描绘事物，即汉字象形，日月木水火手口刀等等，这个在古代中国叫作“文”“初文”。这些字不够，就加上标志意义的符号。比如说刀口上加上一点，就是“刃”；爪放在树上，就是“采”。会意还不够，就加上声音，成为形声字，比如说江河松柏等。汉字主要是这三类，基础都是形。因此，用汉字来说话、思考、阅读、书写，会重感觉重联想。以象形为基础的汉字，历史上没有中断，对我们的思维、阅读和书写影响很大，甚至影响到了东亚，形成了所谓的“汉字文化圈”。
第二是“家、家族、家国以及在这一社会结构中产生的儒家学说”。贾宝玉管林黛玉、薛宝钗、史湘云叫什么？外国人说sister，中国人说，表姐、表妹。这里有中国的家、家族、家族共同体讲究的伦理原则和等级秩序：一个是“内外有别”，父母夫妻之间，分内和外，比如说，叔叔、伯怕，那是父党，同姓；舅舅、阿姨，那是母党，不同姓；一个是“上下有序”，必须讲上下，分清伯仲季叔。西方不论是country，state都没有“家”的意思，中国有“国家”和“家国”，在中国，国是放大的家，家是缩小的国。正是在这个基础上，才有了儒家学说。
第三是中国文化里“三教合一”的信仰世界。宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过“儒家治世、佛教治心、道教治身”。三教融洽，历史上很难看到宗教之间的辩论，也不大会有宗教之间的战争。
第四是中国的阴阳五行。这里不说阴阳，五行有两大原则：一个是相生相克，金生水、水生木、木生火、火生土、土生金，这是相生的轮回；金克木、木克土、土克水、水克火、火克金，这是相克的轮转。一个是五行串联，比方说，五行可以配五方，东南西北中；可以配五色，青白赤黑黄；可以配五声，宫商角微羽；还可以配五味，酸甜苦辣成等等。阴阳五行把万事万物连成一个大网络，是我们先人对宇宙万事万物认识的知识基础。
第五是天下观念。古代中国人认为宇宙是天圆地方，就是天圆如倚盖，地方如棋局。即天的中心在哪里呢？古人夜观天象，视觉里天在转，地不转，因此“天道左旋”，当你面朝北的时候，天是朝左转的，你会感觉有一个地方始终不动，这就是北极，就是极点。大地的中心在哪儿呢？大概是东周，那时候王都在洛阳。到了夏至那天，“日下无影”。所以，古代中国人以洛阳为中心。想象中一圈圈放大，这就是大地的形状，所以有“九服”或者“五服”的说法，每服五百里，两边各有五百里，就是一千里，“五服”就是五千里，大地就是这么方方的。
从这里形成的一个观念很重要，就是越在中心的人，文明程度就越高，越在边儿上的人，文明程度越低，这就是南蛮、北狄、东夷、西戎，中国很早就形成了“华夷观念”，认为中国人是文明人，周围人是野蛮人，野蛮人要接受文明人的教化，有了南蛮、北狄、东夷、西戎，就有了一套“天下观念”，也形成了政治制度即“朝贡体系”。
需要强调的是，中国文化是复数的文化，不是单数的文化。秦汉隋唐，汉族逐渐吸纳、融合、杂糅了其他民族才形成的。如果你没有这个观念，可能成为盲目的文化自大。
（摘编自《什么才是“中国的”文化》，有删改）
1.下列对中国文化特点的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.汉字的象形性形成了中国人用汉字来说话、思考，阅读，书写会重感觉重联想的独特的汉字思维。
B.在中国，“国是放大的家，家是缩小的国”，自古及今，国与家都在讲究“内外有别”“长幼有序”的伦理原则和等级秩序。
C.宋孝宗、永乐皇帝、雍正皇帝不约而同讲过“儒家治世、佛教治心、道教治身”，是中国文化里三教融治、“三教合一”的信仰世界的明证。
D.在古代中国天下观念里，中国人认为自己是文明人，周围人是野蛮人，野蛮的南蛮、北狄、东夷、西戎要接受中国人的教化。
2.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“日”“月”“水”“火”“口”“刀”“刃”“采”“江”“河”“松”“柏”等等这些汉字包含了象形、会意、形声三类，基础都是形。
B.家、家族、家国，是中国独特的社会结构，儒家学说是在这一社会结构中产生的。
C.“相生相克”与“五行串联”原则，从一个点上清晰地体现了阴阳五行连接万事万物为一个大网络的价值和作用。
D.古代中国人认为，宇宙天圆地方，经观察研究，也证明了北极是天的中心，洛阳是地的中心。
3.根据文章内容，下列理解和推断不正确的项是（ ）
A.在实现中华民族伟大复兴的今天，“汉字文化圈”形成的历史以及现实存在是一个值得研究的课题。
B.古为今用，阴阳五行思想文化对当今互联网文化建设、形态创新以及生态打造有一定的借鉴意义。
C.古代中国人在天下观念基础上形成的“华夷观念”，虽已过时，但依然鼓励着中华儿女励精图治，打造新时代的朝贡文明。
D.在“一带一路”的推进和命运共同体的建构中，中国既要有文化自信，讲好中国故事，又要虚怀若谷，吸纳、融合优秀文化，切忌文化自大。
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阅读下面的文字，完成以下3题。
30年来中国外交理念之演变
30年来中国在外交领域非常活跃，通过不断提出新主张、新倡议，来达到优化环境、扩大影响、树立形象和趋利避害的目的。可以说，如今中国的外交理念已形成一个体系，其基石是和平共处五项原则，杠杆足独立自主的和平发展政策，旗帜是和平、发展、合作，远景是推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界，道路是和平外交政策，办法是互利共赢。
中国外交理念变化的第一特征，是在继承传统的基础上与时俱进。中国率先于1953年酿成，随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平共处五项原则。这些原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国际新秩序的共同愿望。在过去30年里，中国领导人在传承与弘扬五项原则的基础上，力图开拓创新。
其一，奉行独立自主的和平外交政策。“对内和谐发展，对外和平合作”，这是把和平共处五项原则政策化，其中包含睦邻友好、互利合作的传统主张。随后的发展是：“睦邻”派生出“以邻为伴、与邻为善”；“友好”派生出各种说法的“伙伴关系”，如“战略协作伙伴关系”、“全面合作伙伴关系”；“互利”派生出“双赢、共赢”；“合作”被提升到与时代主题“和平与发展”并列的高度。中国外文中还注入了富有感染力的文化传统因素如“和为贵”、“和而不同”、“以人为本”。这都反映了中国人民与世界各国人民“同声相应、同气相求”。
其二，从不同角度确立对象国在中国外交中的地位，叫作周边国家关系是首要，大国关系是关键，发展中国家关系是基础。中国从原先重视发展双边关系，到后来越来越积极参与多边活动。
其三，坚持走和平发展的道路。和平发展的意思，是要营造一个良好的周边环境与国际环境，在安全、稳定的条件下加速社会建设……中国之所以选择和平发展的道路，是由中华民族的根本利益、中国的社会主义性质和时代发展潮流等几方面因素决定的。
值得一提的是，和平共处五项原则的对立物——霸权主义和强权政治，在冷战后也抛出了不少新提法、新花样。这些“理论”虽曾风靡一时，但多半是要么夭折，要么用冠冕堂皇的外衣加以包装。
中国外交理念变化的第二特征，是在务实的基础上让外界消除误解。
其一，关于和平发展与和平崛起的关系。和平发展是主观既定方针，和平崛起则是客观表现形态，两者本质相同。
其二，关于中国对世界影响的评估。对于中国影响力的评估，既不应过誉，也不必忌讳。
其三，关于“中国威胁论”与“中国机遇论”的较量。如今“中国机遇论”在国际上越来越占上风，但“中国威胁论”仍有市场。中国有句名言：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”这也可用来解释“中国威胁论”。
其四，关于对建立和谐世界的理解。“持久和平、共同繁荣”是和谐世界的内涵界定，如果将其随意解释夸大为“大同世界”，愿望再好，也只能适得其反。
1.下列对中国外交“继承传统．与时俱进”这—特征的理解，不正确的一项是
A．“继承传统，与时俱进”指的是在继承传统的基础上，要根据时代变化不断提出新主张、新倡议。
B．中国率先于1953年酿成、随后于1954年与印度和缅甸共同提出和平共处五项原则，三十年来在传承与弘扬五项原则的基础上，力图开拓创新。
C．传统的“睦邻”派生出“以邻为伴、与邻为善”；传统的“友好”派生出各种说法的“伙伴关系”；“互利”派生出“双赢、共赢”；“合作”派生出“和平与发展”、“和为贵”等。
D．一些富有感染力的文化传统因素渗透到中国外交中，这些反映了中国人民与世界各国人民“同声相应，同气相求”。
2.根据原文，下列对和平共处五项原则的理解，正确的一项是
A．中国之所以选择和平共处五项原则，是为了在务实的基础上让外界消除误解。
B．30年来中国在外交领域非常活跃，通过不断提出新主张、新倡议，来达到优化环境、扩大影响、树立形象和趋利避害的目的。和平共处五项原则不属于这些“新主张、新倡议”，这是中国传统的外交原则。
C．和平共处五项原则反映了二战结束之后广大新独立国家维护主权和建立国际新秩序的共同愿望，中国正是抓住这一契机来维护世界各国的利益的。
D．霸权主义和强权政治是和平共处五项原则的对立物，在冷战后出现了不少新提法、新花样，但这些新提法、新花样没有任何市场。
3.根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是
A．中国实施改革开放30年，与国内政策相适应，外交理念也在发展变化。
B．“持久和平、共同繁荣”是和谐世界的内涵界定．如果将其随意解释夸大为“大同世界”，愿望是好的，效果将适得其反。
C．加速社会经济建设需要营造一个安全、稳定的周边环境与国际环境，所以我们要坚持走和平发展的道路。
D．“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”这可以说是产生“中国威胁论”的根本原因。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
中国是瓷器的故乡，瓷器是古代劳动人民的一个重要的创造。明人谢肇制在《五杂俎》中记载：“今俗语窑器谓之磁器者，盖磁州窑最多，故相延名之，如银称米提，墨称腴糜之类也。”当时出现的以“磁器”代窑器是由磁州窑产量最多所致。这是迄今发现最早使用瓷器（即“磁器”）称谓的史料。
考古学证明，瓷器起于夏、商，成于战国两汉，从唐代开始，文献中开始出现“越窑”“邢窑”等窑口名称。两宋时期，农业生产、城市发展、工商经济、科学技术、教育出版、文学艺术、国际贸易等呈现出惊人的进步，考古发现的“宋瓷”正是在这种时代背景下展现了宋代文化的特质。
宋瓷主体可分为十大窑系，相关窑口有百个以上。“窑口”是中国传统的瓷业命名方法，强调地域性和特色性的统一；“窑系”是考古类型学思想指导下的产物，强调不同地域的瓷业在特色性方面的彼此关联性、互动性。以窑口而论，“百花齐放”才是大美，“一枝独秀”是文化衰弱之表现。故就中华瓷史而论，两宋瓷业窑口“空前绝后”非为虚言。同时，两宋时代，不仅窑口众多，而且名窑辈出，各擅其能。
宋代陶瓷业中的不同窑系甚至同一窑系的不同窑口、窑厂，都发育出自己的工艺体系，在印花、刻花、铭刻及釉装饰等各方面都创造出至高的水平。宋代几乎各个窑系或窑口的工艺内容犹如两宋书画词章一般美不胜收，展现了中国不同地域的民众各具风情和特色的文化创造力、审美力和表现力，是中华文明大格局内所具有的文化多样性与多样性文化能够彼此互动滋养但又坚守各自特色持续发展的生动写照。
宋瓷在功能造型上也已经驾轻就熟，从而形成了不同的功能系列，如日用系、茶饮系、宗教系、观赏系等，每个功能系的具体造型及其装饰图案和技法又是千姿百态，花样翻新，极具匠心。正是在这种强大的造型塑造能力的基础上，瓷器全面进入了人们的创作、生活、信仰、审美、典仪、交友、风俗、经济诸领域，成为中华文明在两宋时代进入高峰期的又一实证。
中国瓷器外销，至迟起于东晋南朝，在唐代，瓷器已成中国外销产品之大宗，但只有到宋代，瓷器才完全取代此前的丝绸外销之地位，从而一举夺得中国外销产品之冠的地位。东亚、中亚、北非及东非沿海国家等都有宋瓷之出土。中国陶瓷技术在这一时期深刻影响了世界多个国家的瓷业生产。如朝鲜、日本、埃及、伊朗等都受到中国陶瓷工艺影响。这时，沿海地区都大面积兴起了外销瓷的生产，相关窑口、窑场难以计数，推动了中国沿海地区的经济大开发、海港城市及国际化城市兴起和中国与世界各国的经济文化的深度交流，“海上丝绸之路”“陶瓷之路”达到了历史的高峰，“瓷都”景德镇和“陶都”宜兴也是在这一历史背景下获得发展的机遇并奠立了坚实的根基。
（摘编自贺云翱《瓷器中折射出宋文化的特质》等）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．中国瓷器历史悠久，但“磁器”这一名称出现得较晚，现在发现的最早使用瓷器（即“磁器”）称谓的史料是明人谢肇制的《五杂俎》。
B．宋朝时，政治、经济、文化、科学技术等出现惊人的进步，宋瓷发展也进入繁荣昌盛时期，呈现特质鲜明的文化特征。
C．丰富多彩的宋瓷表现出鲜明的地域性和特色性，同时这些处于不同地域的瓷业在特色性方面还有着关联与互动的关系。
D．宋代陶瓷业中各个窑系甚至窑口、窑场都发育出自己的工艺体系，内容丰富多彩，各具风情，表现出独特的艺术魅力。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋代在陶瓷工艺的许多方面都创造出至高的水平，犹如两宋书画词章一般，呈现出丰富的文化内涵和深刻的审美力。
B．和日用、茶饮、宗教、观赏等功能相对应，宋瓷出现了各种技法、具体造型及装饰图案，体现了强大的造型塑造能力。
C．中国的瓷器，从东晋南朝到唐代都是中国外销大宗产品，直到宋代，瓷器才成为中国外销产品最多的商品。
D．宋代，外销瓷的扩大促进了经济发展，特别是推动了沿海地区的经济大开发，也深化了中国与世界各国的文化交流。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．作为古代劳动人民的一个重要创造，瓷器是当时生产力发展水平的反映，成为影响社会发展甚至有着划时代意义的文化现象。
B．宋代瓷业窑口众多，名窑辈出，呈现百花齐放的繁荣景象，不过窑系对瓷业发展的规范化要求，导致了窑系的“一枝独秀”现象。
C．宋代，中国瓷器艺术臻于成熟，瓷器全面进入社会各领域，和书法、绘画等一样，宋瓷成为中华文明进入一个高峰期的实证。
D．宋时陶瓷技术的海外流播，对许多国家的瓷业生产都产生了影响，是“海上丝绸之路”“陶瓷之都”达到历史高峰的一个重要因素。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
明代是中国古典园林发展的一个高峰时期，特别是在明中叶以后，私家园林兴盛起来。一般认为，修造园林是文人倡导的综合性文化活动，但此时勋贵武官亦多热衷造园。在明代“重文轻武”的社会政治背景下，武官效仿文士雅趣的造园行为，旨在打破缙绅士大夫的文化垄断，以便拓展自身的社会影响力。在勋贵武官修建园林、邀饮雅集的背后，是一张綿密复杂的权力关系网。
传统文人园林具有封闭与私密的特征，但勋贵武官多开辟自家庄园为半公共空间，承接文人墨客的游览聚会。南京的魏国公子弟常招延南京文士至自家苑囿雅集,期间留下了不少咏景佳作。
勋贵武官开放私家园林，邀请文人墨客参与宴会，带有展示与炫耀的意味。他们一方面对文人的雅韵表示膺腹，以求得到文士的认可；另一方面又要宣杨自己独特的文化品位，打破由文士垄断的话语权。事实上，部分勋将确实在一定程度上冲击了文人话语权下的传统园林美学，树立了自己的社会文化权威，这主要得益于以下两点。
首先，勋臣大将凭借身份优势，不惜花费重金修造庄园，有“尽损其帑，凡十年而成”者，从而形成自己的造园风格，唐顺之概言：“余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝缴海外，奇花石无所不致。”可见勋贵造园多有富丽雄奇之风，甚至带有一丝堆砌感，体现了贵胄之家的宏阔气魄。锦衣卫军官在追求雅筑的豪奢方面丝毫不输勋臣，史继书在家乡溧阳郊外“疏泉架壑为楼观，极宏丽”，开山断流，耗费之巨可想而知。镇将庄园则以雄浑奇诡的边塞风情见长，如榆林大将杜文焕所拥“五岳园”仿五岳山势而建，园中“怪石森列，或立或仆”。这些将门花园的出现，一定程度上改变甚至颠復了文人审美下的小巧精雅的园林风格，使士大夫再也不敢轻视武官的品位。王世贞以修造和品鉴园林为能，但南京魏国公诸园壮丽的景观还是给他以强烈触动。王世贞对魏国公南园的景致做了详尽描绘，将惊叹和艳羡的心情表露无遗。
其次，建于朝廷赐第之上的勋臣园林，带有特殊的政治象征意义。由于中国古代城市规划“存在着一种古老而烦琐的象征主义”，故勋贵世居京城，凸显了诸侯维藩、永拱帝室的政治含义。因此，那些传承百年以上的勋臣赐第内的园林就具有了非凡的神圣性，昭示着“不是策勋麟阁后，谁应开第凤台中”的贵族风范。这种风范显然对文士具有相当的震撼力。
由于武官园休建造水准日趋精湛，明代中后期甚至出现文官效仿勋贵园林的现象。由此可见，这些勋贵武官们在修造园林过程中所体现出的审美和带来的影响，在一定程度上打破了文人对雅致文化的垄断，提升了自己的社会文化地位。
(摘编自秦博《明代武官造园活动及其社会影响》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 在明代，因为文人倡导修造园林的活动，所以勋贵武官亦多热衷造园。
B. 为了展示与炫耀自家园林，勋贵武官多开放自家庄园，邀请文人墨客参与宴会。
C. 将门花园一改文士小巧精雅的园林风格,这使士大夫开始重视武官的品位。
D. 勋臣造园时，将文人的风雅与勋臣的贵重结合，建造出令文士惊叹的园林。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的-项是
A. 文章着重从借重身份、不吝财力这一角度论证，揭示勋将能树立起自己文化权威的原因。
B. 文章引用唐顺之和史继书的话，是为了论证勋贵武官修造的园林花费巨大,非常豪奢。
C. 文章引用了不少明代文人的言论,这些内容的引用使文章的论证过程更有说服力。
D. 文章对勋贵武官效仿文士造园行为的背景一带而过，主要论证了该行为成功的原因。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果勋贵武官不具备相当的财力优势,就无法建造出富丽雄奇的私家园林。
B. 在京勋贵和边关将领修建园林的风格不同，体现出各自的文化和身份差异。
C. 明代之所以出现文官效仿勋贵园林的现象，是因为勋贵园林的建造水准很高。
D. 勋贵园林具有神圣性和贵族风范,因此凸显了诸侯维藩、永拱帝室的政治含义。
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阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的戏剧大都有一个明显的特点：大团圆结尾。这种“大团圆”结尾的结构模式，其成因是多方面的。。
元朝的民族压迫和吏治腐败深深地刺痛着报国无门的文人，于是大批公案豪侠剧面世，作家们用戏剧赞扬英雄、鞭笞小人，揭露阴暗、痛斥腐败，以此来宣泄内心的不满与愤懣。然而，这种鞭挞似乎于现实并无太大的影响，他们就把这种扶危济世的理想加以美化，以浪漫主义的手法表现出来。以苦开头，以乐结束，用惩恶扬善的结尾，使戏剧洋溢出了浓厚大团圆色彩。如《窦娥冤》中先借窦娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐败，结尾用窦娥的平反昭雪来表达贪官污吏受到惩治的美好愿望。现实的理想无法实现，于是就借用大胆的夸张和想象来宣泄自己的情感，这是元代文人自我心理调适的一种方法。
随着程朱理学影响的下降，长期压抑在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，被压抑的情感多少得以宣泄，“有情人终成眷属”的愿望在各种爱情婚姻刷作中得以实现。如《西厢记》《倩女离魂》等剧中的男女主人公都在艰辛曲折之后获得团圆，表达了作者对礼教的不满和对个性解放的追求。
到了明清两代，思想文化专制愈演愈烈，许多作家把创作转向了神仙道化剧。比如《宝剑记》和《鸣凤记》，尽管是反映沉痛的历史，最终都还是正义被伸张而邪恶被惩治，既批判了政治黑暗，也留了个光明的尾巴。而婚恋剧（如《牡丹亭》）的大团圆结局则更强烈地反映了作家们对封建礼教的反抗。
戏曲与诗、词、文等雅文学不同，它属于市民俗文学的范畴。戏曲能否搬上舞台，在很大程度上要受到观众态度的制约。剧作家和演员的经济生活在很大程度上要靠剧本来维持。因而，戏剧作品更倾向于娱众。中国的老百性大多善良厚道，他们生活在社会的最底层，在现实生活中，他们遭受了冤屈难以讨回公道，舞台上善得善报、恶得恶果的故事便成为了他们心理的安慰。他们不能接受好人的悲剧结局，容不得坏人没有恶报的结果。他们需要舞台上的精神安慰，“如果连舞台上的一点正义的呼声都失去了，那么这些戏刷也就失去了群众基础”。老百姓花钱看戏的目的是“找乐”，是消愁，是追求心理的愉悦和精神的享受。至于爱情，“有情人终成眷属”是他们的愿望。大概正因为如此，从原本《会真记》到后来的《西厢记》、从原本《霍小玉传》到《墙头马上》才发展出了喜剧的结局。
文学可以影响读者，给人以教育。奖善惩恶的教化功能又使作品成了缓和社会矛盾的工具。同样，老百姓也会把舞台当作教科书。为善的的不得好报，作恶的不受惩罚，一旦道德的准绳失去公正，人们的心理和道德的准则便没有了依据。从一定层面上说，戏剧的教化功能也对其“大团圆结局”具有很大的影响。
（取材自《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 由于社会的原因，中国古代的戏剧都有一个“光明的尾巴”的“大团圆”特点。
B. 大团圆结尾借助夸张和想象来惩恶扬善，使戏剧具有了改变黑暗现实的影响力。
C. 从“善得善报、恶得恶果”的结局中获得心理安慰，是观众与作者的共同需要。
D. 程朱理学影响的下降，才使得人们心中产生了“有情人终成眷属”的强烈愿望。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章主要从作者与观众两个维度分析了中国古代戏剧“大团圆结尾”形成的原因。
B. 第二段以《窦娥冤》为例，说明“大团圆结尾”也是文人自我心理调适的一种方法。
C. 第五段着重论证中国戏剧的“大团圆结尾”是受中华民族长期积淀的民族精神影响。
D. 结尾写“戏剧的教化功能”，是对“大团圆结尾”成因的补充，使论述更加全面。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 中国古代戏剧“大团圆模式”表明，国人爱找乐，喜剧是中国古代戏剧的主流。
B. 出于“有情人终成眷属”的愿望，才有了《会真记》结局具有喜剧性质的蜕变。
C. 戏剧的受众决定着其“成败”，戏剧受欢迎，很大程度是因为迎合了观众的好恶。
D. “大团圆结尾”对社会矛盾有缓和作用，因此才能被社会接受，进而形成模式。
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阅读下面的文字，完成下列各题。
书法艺术是以汉字为素材，对其进行深刻地艺术想象和艺术加工，从而创造出一种独特的书法艺术形象。中国书法的艺术形象主要靠的是艺术家自身的艺术创造力，一个是非常活跃的艺术想象能力，还有一个就是苦练出来的操作的功夫。构成艺术之美是多种因素的和谐结合。人类对于各种美的创造，就是把它所特有的内在的创造力量加以外化，变成为可以感受、可以审视的美学形象，深刻体现了人的创造力量，这是最根本的因素。我们从这个艺术形象中，可以感受到舒作者的创造力量，这个就是美的。
美是一种复合的精神产物，而美感的生成至少有两种心理因素，那就是“惊”和“喜”的结合。“喜”就是审美愉悦，“惊”就是对艺术家创造力量的惊异之感、敬佩之情。这是对作者的创造力量的高度肯定。汉字符号变为书法艺术，从根本上靠的是历代书法家的巨大的艺术刨造力量。
汉字，从整体上讲它是方块字，方块字就占有了一定的面积。其次它的笔画形状比较多样，笔画之间的连接方式又比较多样、比较多变，它对这一小块面积的空间切割也比较多样。它的字体也会发生多次变化。这些因素加在一起就使得汉字作为一种素材，有艺术的可塑性，这是汉字作为一种艺术素材的天然优势。
另外，书写汉字的笔、墨、纸，也有特殊性。笔是根软的毛笔，写出来的线条变化无穷。纸是宣纸，宣纸可是有非常奇妙的功能，它具有托墨、吸墨、化墨的功能，只要善于运用，就能取得非常神奇的表现效果，这是其他纸张所不能比拟的。墨的浓淡可以随意调配的，结合着巧妙的用笔，可以使“墨分五彩”。
汉字的书法艺术具有中国特色的一种想象力。它利用我们记忆里面事物的种种形象，对其进行分解、综合、交配，从而就创造出一个新的形象来。比如说绘画，这幅画画的山峰，不是某一座山峰的照猫画虎，而是吸取了很多山峰的特点、优点画出这座山峰，这就是想象。要知道书法家所写出的字实际上都是一种化合物。首先从法帖学书法，那也不是单一的某一种法帖，它是要学很多种法帖，然后把这些模范书法掰碎了再糅合，创造出一个新的形象来。这个新的形象是更能表现自己个性的，是更符舍自己的审美情趣的。所以每个人的字，一人一个样，这已经是 一次化合，这已经是一种相当有创造性的一种想象。但是大书法家的努力还不限于此。他时时刻刻立足书法、放眼万物、随出感悟，创造出新的艺术形象。
（选自金开诚《书法艺术之美的理解与欣赏》，有删节）
1.从原文看，下列对“汉字书法艺术”的理解，不准确的一项是（3分） （ ）
A．汉字书法艺术是以汉字为素材，经过艺术家的想象、加工而成的汉字造型艺术。
B．汉字书法艺术是把抽象的文字符号变成一个生动多变、富有美学价值的艺术形象。
C．汉字书法艺术是借助笔、墨、纸等工具，通过对字体、笔画等进行变形的书法。
D．汉字书法艺术体现了艺术家非常活跃的艺术想象能力和经过苦练出来的操作功夫。
2.下列各项中，对汉字书法艺术的美学原理的阐述，不正确的一项是（3分）（ ） A．艺术家充分利用汉字的字体、笔画能发生多次多样变化，具有艺术可塑性的特点，创 造出具有个性审美情趣的艺术形象。
B．欣赏者能够从书法作品中感受到创作者的创造力量，并对艺术家创造力量产生惊异之感、敬佩之情，对其作品产生审美愉悦。
C．汉字书法能够充分发挥出笔、墨、纸的特殊功效，使得写出来的线条变化无穷；而结合着巧妙的用笔，又可以使“墨分五彩”。
D．书法家从法帖学书法开始就在进行着创造性的想象活动，到最后形成自己的风格，每个字都体现了自己的个性和的审美情趣。
3.根据文意，下列分析和概括不正确的一项是（3分） （ ）
A．不仅是书法艺术，包括一切艺术，构成艺术之美的最根本因素是作品能深刻体现人的创造力量。
B．美是一种复合的精神产物，而美感也不是单一的感觉，美感的生成包含着相当复杂的心理因素。
C．宣纸的质量是其他纸张所不能比拟的，采用宣纸书写汉字，一般能使作品产生非常神奇的表现效果。
D．发挥想象进行创造并非书法艺术所独有，如文学创作中典型人物的塑造，绘画中形象的创造都需要想象。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
传统中国文化中家的形象，蕴含了中国人关于人生和宇宙意义的基本解释。中国古代丰厚的“家”学为寻找安身立命之所、探寻终极幸福之源的人们，提供了可资借鉴的宝贵资源。
在古人看来，家是自我栖身的场所，没有家的庇护，身、心、灵将会漂泊无依。亲子关系、夫妻关系、代际关系、今生与后世和前世的关系，以及家人与社会及自然的关系，是支持自我成长、成人的必然前提。
家以沟通协调差异之间关系为起始，以实现“和而不同”、“亲密差异”为旨归。家以保全生命、延续族类生存的方式汇合了一切可能的差异性，生成有机的生命共同体。诸如性别差异、姓际差异、年龄差异、身份差异、资源差异、自然与文明差异等，这些差异亦自然亦文化、亦个别亦整体地支持并维护着家的存在。在对待“身份差异”的“正名”中，规定与“名”相符的责任和义务之“实”；在对待性别差异中，视两性之和乃人伦之始，所谓“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地”；在对待姓际差异上，视两姓之和乃“附远厚别”，乃“万世之始”；在对待年龄差异上，其“尚齿”的文化，主张代际之间的“父慈子孝”、同代人之间的“孝悌”精神，显示出特有的智慧。这些共同构成现实家庭中的亲缘情理。
古人以身家一体为本，类推于天地自然和人类社会，构造出艺术化境域的亲缘情理。中国古代哲学中的身体，是基于血缘亲情的一体化的身体，所谓“父子一体也，夫妻一体也，昆弟一体也。
故父子首足也，夫妻牉合也，昆弟四体也”。故有敬其身就是敬其亲，伤其亲即为伤身体的亲缘情理，这种以身为本根生发的亲缘情理，由亲爱之情类比类推于人类社会与天地万物之间，同时将个人的使命感与历史担当推及人类社会和自然。所谓“爱其亲，不敢恶人；敬其亲，不敢慢人。爱敬尽于事亲，光耀加于百姓，究于四海”，由此不难理解孟子的“孩提之童无不爱其亲者，及其长也无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也”。这种以身家为本的情感和义理，不仅“亲亲而仁民”，而且“仁民而爱物”，以一种艺术化的境域，充塞天地之间。从原本意义上讲，人是栖身于亲缘共同体，并从中获得安定感和幸福感，唤起神圣使命感的居家之人。中国古代以身家一体为核心，将家的亲缘情理推及他人、社会和宇宙，符合生命本身的轨迹，以及人类历史的逻辑。
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 在中国文化传统中，丰厚的家学是中国人安身立命和追求幸福的精神源泉。
B. 家是自我栖身的场所，中国古人于其中不断学习协调自我与外部的关系。
C. “尚齿”文化和“孝悌”精神是古人用于处理同代关系与代际关系的智慧。
D. 在孟子看来，人们从孩童时代起就懂得要敬爱父母，长大后懂得尊敬兄长。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章立足于传统中国文化中家的形象，阐述了古代家学的内涵及其价值。
B. 文章从两个维度论述家的亲缘情理，后一维度的阐述以前一维度为基础。
C. 文章由居家之人的安定感论起，推导出人的使命感与责任感的生发缘起。
D. 文章末段总结全文，强调了由人生命本身的轨迹唤起的社会神圣使命感。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果一个家庭的亲子关系出了问题，孩子的安定感和幸福感必然大打折扣。
B. 一个家族有好的家学传统，家族成员之间的差异性便容易协调，达成一致。
C. 因为古人重视血缘亲情，尊重亲缘情理，所以懂得敬重长辈、关爱呵护家人。
D. 如果没有古代丰厚的家学，中国人对于人生和宇宙意义的理解将受到影响。
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阅读下面的文字，完成后面小题目。
中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
陆羽《茶经》是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现了这种关系。茶文化与儒家思想中“礼” 的关系是相当密切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼” 也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮《茶德》中提出了“十德” 说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意” 二句，这说明最迟在唐代， 来客敬茶， 以茶为礼，已成为普遍风俗。而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。
“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点，《茶经》中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏” 之用， 并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”，。饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到一种“和” 的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶道， 营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。
唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界，通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和文化修养，表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格。
道家思想强调对自然的追求。老子的《道德经》说：“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料。在饮茶上，追求忘机超脱，冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反映。茶文化中也有道家养生的精神。最早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气，除好觉，消宿食。茶可以消除心中的烦闷。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期的茶文化形态。
佛教传人我国是在西汉末期，由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下了缘分，佛教的重要活动是僧人坐禅修行，“过午不食”，不可饮酒，戒荤吃素，清心守规。因而就需要有一种既符合佛教规诫，又能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分，提神醒脑的作用，使茶成为了僧侣最理想的饮料。《晋书》中记载，东晋敦煌人单开道，在昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠， “不畏寒暑”，诵经四十余万言，经常用饮“茶苏” 来提神防睡。“茶苏” 是一种将茶和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的饮料，虽然，这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。唐宋时，佛教盛行，寺院饮茶之风更热，此时，饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。
茶与佛教的结合还表现在一个“悟” 字上。正是在这个“悟” 字上，茶与禅有了它们的共同之处， “凡体验有得处，皆是悟”，都与茶事活动有着深刻的内在联系。佛家视茶道为一种修身的过程。把佛家的“悟” 的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操， 茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。
中国的茶文化经历了漫长的发展过程，儒释道的思想和茶学相结合，丰富了茶文化的内容。茶之为饮，促进了人们之间的交流与相处，营造的是一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精神。
（选自《中国的茶文化与儒释道》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．中国最早的茶学著作是《茶经》，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
B．礼仪观念深入社会活动的一切领域，中同的茶文化也体现山礼仪的观念。在唐代，来客敬茶，以荣为礼，开始成为普遍的风俗。
C．古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中潘以香料，体现了道家“道法自然”的思想。
D．饮茶的全过程贯穿着儒家的中府思想，不仅体现在选水要选缓流的活水，还体现在饮茶的量也要适度等方面。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．唐代诗人的饮茶已不足解渴、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶汤的色、香、咪、形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。
B．因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用·可以消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，同时还符合佛教规诚，因此茶成为了僧侣最理想的饮料。
C．文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶R有i-下气、除好觉、消宿食、消除心中烦恼的药草特性有很大关系。
D．由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分，但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合，丰市了茶文化的内容，也丰富了中国的传统文化。
B．饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界；从道家的角度可表现为追求忘记超脱，冲淡自然的情趣和养生乐生的精神。
C．佛家把悟得茶道视作修身的过程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以统一起来。
D．茶之为饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问，也可以营造出清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，利于人们之间的交流与相处。
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阅读下面的文字，完成下题。
中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关系，儒释道是中国传统文化的主要思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
陆羽《茶经》是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现了这种关系，茶文化与儒家思想中“礼”的关系是相当密切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼”也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮（《茶德》中提出了“十德”说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表敬意”二句，这说明最迟在唐代，来客敬茶，以茶为礼，已成为普遍风俗，而在官场中，茶礼则已经演化为一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼．
“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则．茶丈化中体现了这一点．《茶经》中强调选水要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水．在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏”之用，并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”．饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神上达到一种“和”的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡通过茶道，营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。
唐代诗人的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和文化修养，表现人的清高廉洁、节俭朴素的思想品格。
道家思想强调对自然的追求。老子的《道德经》说： “道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料．在饮茶上，追求忘机超脱、冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反映。茶文化中也有道家养生的精神．最早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。茶主下气，除好觉，消宿食，还可以消除心中的烦闷。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期的茶文化形态。
佛教传入我国是在西汉末期，由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下了缘分．佛教的重要活动是僧人坐禅修行， “过午不食”，不可饮酒，戒荤吃素，清心守规．因而就需要有一种既符合佛教规诫，叉能消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分，．有提神醒脑的作用，茶于是成为了僧侣最理想的饮料。《晋书》中记载，东晋敦煌人单开道，在昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠，“不畏寒暑”，诵经四十余万言，经常用饮“茶苏”来提神防睡。“茶苏”是一种将荼和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的饮料，虽然，这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。唐宋时，佛教盛行，寺院饮茶之风更热，此时，饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。茶与佛教的结合还表现在一个“悟”字上。正是在这个“悟”字上，茶与禅有了它们的共同之处。 “凡体验有得处，皆是悟”，都与荼事活动有着深刻的内在联系。佛家视悟得茶道为一种修身的过程。把佛家的“悟”的境界和茶道统一起来，要求要保持高尚情操，茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。
中国的茶文化经历了漫长的发展过程，儒释道的思想和荼学相结合，丰富了茶文化的内容。茶之为饮，促进了人们之间的交流与相处，营造的是一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精神。
（选自《中国的茶文化与儒释道》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）
A．中国最早的茶学著作是《茶经》，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
B．礼仪观念深入社会活动的一切领域，中国的茶文化也体现出礼仪的观念。在唐代，来客敬茶，以茶为礼，开始成为普遍的风俗。
C．古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料，体现了道家“道法自然”的思想。
D．饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，不仅体现在选水要选缓流的活水，还体现在饮茶的量也要适度等方面。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．唐代诗人的饮茶已不是解渴、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶汤的色、香、味、形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。
B．因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用，可以消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，同时还符合佛教规诫，因此茶成为了僧侣最理想的饮料。
C．茶文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶具有主下气、除好觉、消宿食、消除心中烦恼的药草特性有很大关系。
D．由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分，但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。
3.根据原文内容．下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合，丰富了茶文化的内容，也丰富了中国的传统文化。
B．饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界：从道家的角度可表现为追求忘记超脱，冲淡自然的情趣和养生乐生的精神。
C．佛家把悟得茶道视作修身的过程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以统一起来。
D．茶之为饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问，也可以营造出消正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，利于人们之间的交流与相处。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析