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探究存在之谜
周国平
所谓“昆徳拉热”是以误解为前提的。人们误以为眼前正在上演的是一出政治剧，于是这位移居巴黎的捷克作家便被当做一个持不同政见的文学英雄受到了欢迎或者警惕。
昆德拉最欣赏的现代作家是卡夫卡。当评论家们纷纷把卡夫卡小说解释为一种批评资本主义异化的政治寓言时，昆德拉却赞扬它们是“小说的彻底自主性的出色样板”，其政治批判具有超出政治的人生思考的意义。
鲁迅曾经谈到一种情况:呼唤革命的作家在革命到来时反而沉寂了。比较起来，立足于人生层面的作家有更耐久的写作生命，因为政治淡化原本就是他们的一个心灵事实。他们的使命不是捍卫或推翻某种教义，而是探究存在之谜。教义会过时，而存在之谜的谜底是不可能有朝一日被穷尽的。
在《小说的艺术》中，昆德拉称小说家为“存在的勘探者”、昆徳拉所说的“存在”，直接引自海德格尔的《存在与时间》。尽管这部巨著整个儿是在谈论“存在”，却始终不曾给“存在”下过一个定义，我们只能约略推断，它是一个关涉人和世界的本质的范畴。
按照尼采的说法，哲学家和诗人都是“猜谜者”，致力于探究存在之谜。那么，小说的特点何在?在昆徳拉看来，小说的使命与哲学、诗并无二致，只是小说拥有更丰富的手段，它具有“非凡的合并能力”，能把哲学和诗包容在自身中，而哲学和诗却无能包容小说。
在勘探存在方面，哲学和诗的确各有自己的尴尬。哲学的手段是概念和逻辑，但逻辑的绳索不能套住活的存在。诗的手段是感觉和意象，但意象的碎片难以映显完整的存在。很久以来，哲学和诗试图通过联烟走出困境，结果好像并不理想，我们读到了许多美文和玄诗，也就是说，许多化装为哲学的诗和化装为诗的哲学，我不认为小说是唯一的乃至最后的出路，然而，设计出一些基本情境或情境之组合，用它们来包容、连结、贯通哲学的体悟和诗的感觉，也许是小说值得一试的途径。
昆德拉把他小说里的人物称做“实验性的自我”，其实质是对存在的某个方面的疑问。例如，在《不能承受的存在之轻》中，托马斯大夫是对存在之轻的疑问，特丽莎是对灵与肉的疑问。
所谓“存在之轻”就是人生缺乏实质，人生的实质太轻飘，所以使人不能承受。在《小说的艺术》中，昆德拉作了说明:“如果上帝已经走了，人不再是主人，谁是主人呢?地球没有任何主人，在空无中前进。这就是存在的不可承受之轻，”可见其涵义与“上帝死了”命题一脉相承，即指人生根本价值的失落。对于托马斯来说，人生实质的空无尤其表现在人生受偶然性支配，而他所爱上的特丽莎便是绝对偶然性的化身。另一方面，特丽莎之受灵与肉问题的因扰。两个主人公各自代表对存在的一个基本困惑，同时又构成诱发对方困惑的一个基本情境。
我终归相信，探究存在之还是可以用多种方式的，不必是小说;用小说探究存在之谜还是可以有多种写法的，不必如昆德拉。但是，我同时也相信昆徳拉的话:“没有发现过去始终未知的一部分存在的小说是不道德的。”不但小说，而且一切精神创作，惟有对人生基本境况做出了新的掲示，才称得上伟大。
(有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.昆德拉所说的“存在”，直接引自海德格尔的《存在与时间》，指的是一个关涉人与世界本质的范畴。
B.小说“非凡的合并能力”体现在通过设计一些基本情境或情境的组合来包容、连结、贯通哲学的体悟和诗的感觉。
C.“存在之轻”就是人生缺乏实质，其涵义与“上帝死了”命题一脉相承，即指人生根本价值的失落。
D.小说不是探究存在之谜的唯一方式，用小说探究存在之谜也不必一味模仿昆徳拉的写法。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章以“昆徳拉热”为切入口，“以误解为前提”暗示人们并未真正理解昆德拉及其作品，引发读者思考。
B.文章运用对比论证，将呼唤革命的作家与立足于人生层面的作家进行对比，表明对存在之谜的探索是创作不息的源泉。
C.文章中昆德拉从使命和勘探存在两个角度对哲学、诗、小说进行比照，既明确了三者并无二致，又阐述了其能力的差异。
D.文章运用举例论证，以托马斯大夫和特丽莎为例，论证了小说里的人物实质是对存在的某个方面的疑问。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.昆德拉欣赏卡夫卡，与卡夫卡小说具有彻底自主性有直接关系。
B.不关心政治的作家具有更耐久的写作生命。
C.尼采对于哲学与诗在勘探存在方面的认识不及昆德拉深刻。
D.化装为哲学的诗和化装为诗的哲学对探究存在之谜毫无意义。
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历史的“层次”
王立群
①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。当下许多影视作品对历史进行篡改，企图通过感官刺激来吸引大众，而人们又常常把这些作为审美依据。但“历史”一词的建构实际上包含着四个层次：一是“真实的历史”，二是“记录的历史”，三是“传播的历史”，四是“接受的历史”。
②“真实的历史”是指曾经发生过的历史事件和已经逝去的历史人物。“真实的历史”具有两大特点：一是惟一性，二是不可重复性。
③“记录的历史”是历史学家根据当事人与旁观者的口述、回忆、文字记录下来的历史，比如《史记》。当事人的口述一般来说是可信的，但是，当事人的口述与回忆有时也会存在问题。比如记忆本身的多寡、误记、有意掩盖和无意选择等；而且，当事人只是历史事件的部分经历者，不可能了解历史事件的全过程。至于历史事件发生的独特背景、原因，更难为每一位当事人所知晓。这样，当事人的口述和“真实的历史”之间已经有了误差。如果若干或者一批当事人回忆一个复杂的历史事件，差别会更大。
④史学家书写“记录的历史”，必然要对自己依据的文献进行选择。这不仅因为历史事件的本身太复杂，太庞杂，没有选择就无法记写。更由于史学家书写历史的本身必然受到种种制约。这种制约包括政治倾向、价值判断、逻辑鉴别、文艺修养、心理倾向、个人好恶等等，这些因素都会影响到史学家对历史事件和历史人物记载的详略和褒贬。
⑤我们从《史记•司马相如列传》看到的司马相如和卓文君的故事是司马迁“记录的历史”。 就司马相如和卓文君的故事而言，司马迁在《史记•司马相如列传》中重点记录了司马相如的辞赋，对司马相如与县令王吉算计卓文君、卓王孙一事进行了回护，只是在个别叙述文字上透露了“真实的历史”的部分原貌。我们只有细心阅读文本，才能发现琴挑文君绝不是一件简单的事，而是一场周密计划和安排的事件。
⑥“传播的历史”更为复杂。它存在两个极端：一是神化，二是丑化。神化是对历史事件和历史人物的偶像化。偶像，包括政治偶像、娱乐偶像、学术偶像等。
⑦宋元明清直至今天，大量的戏剧、小说演绎着司马相如和卓文君的爱情故事，说明此类故事塑造的卓文君的形象受到了观众和读者的热烈追捧。但是，这些演绎都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节，使得相如“琴挑”文君从“历史”演变成一个美丽的爱情神话。神化也是一种对历史解读的方法，不过它是一种极端的解读。
⑧为什么这些远离了历史真实的故事能够如此受到追捧？因为现实需要偶像。现实并不完美，现实本身具有太多不尽如人意的地方，偶像恰恰弥补了现实的不足。司马相如与卓文君作为一对艺术偶像满足了广大百姓对理想爱情和理想婚姻的向往，尽管这种理想只是一种神话，但是这种神话的本身也是一种现实的诉求。
⑨历史文献往往具有多义性。历史文献本身的多义性也为传播历史带来了神化与丑化的现实可能。特别是“文君夜奔”的多义性更加丰富：第一，浓烈的自由爱情与自由婚姻；第二，不以贫富论婚姻；第三，才子与佳人的完美结合；第四，女儿的慧眼与父亲婚恋观的冲突等等。事件本身的多义性为“解读的历史”带来了两种倾向：批判琴挑和神化琴挑。丑化和神化一样是对“记录的历史”的另类解读。出于某种现实诉求，传播的历史也会出现神化的反面——丑化。
⑩从“历史”一词建构的四层意义来看，“接受的历史”是“历史”一词的终极意义。历代百姓从《史记•司马相如列传》了解司马相如和卓文君婚姻真相的人少之又少，绝大多数读者是通过小说、戏剧知道了这个美丽的爱情“神话”。所以，经过数百年的沿习，今天我们如果讲出《史记》中记录的司马相如和卓文君的婚姻故事，反而会被许许多多的读者和观众看成是有意翻案，刻意颠覆。
（11）可见，人们接受的历史不一定是“记录的历史”，更不一定是“真实的历史”，其中，一个重要的环节是“传播”。从这个意义上讲，“文学”对历史的阐释有时会大大超过“历史”对历史的阐释。“真实的历史”、“记录的历史”不一定会为人信服，“传播的历史”反倒大受追捧，某些曲意传播的“历史”甚至可以成为“接受的历史”的唯一模式。特别是当下，利用大众传媒的工具，譬如电影、电视剧等，对历史的传播力量更为强大，由此不得不引起我们更深远的思考。
1.第①段加点的词语“这些”在文中具体指的是__________。
2.下列与“记录的历史”有关的表述，符合原文意思的一项是
A. “记录的历史”在“历史”的构建中处于第二层次，与“真实的历史”最接近。
B. “当事人”是历史事件的经历者，所以依据他的口述记录的历史一般来说是可信的。
C. 《史记•司马相如列传》证明了“记录的历史”能够替代“真实的历史”而广为流传。
D. 史学家书写历史本身受到的种种制约，故史学家记录的历史必然是有所选择的。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 司马相如和卓文君爱情故事的文学作品全都删掉了司马相如和王吉算计卓文君、卓王孙的相关情节。
B. 司马相如和卓文君的故事演变成一个美丽的爱情神话。满足了大众对理想爱情和理想婚姻的向往。
C. 大众难以接受美丽爱情背后的婚姻真相，是因为他们对《史记•司马相如列传》的记载深信不疑。
D. 解读历史事件产生两种倾向：批判琴挑和神话琴挑。这符合“文君夜奔”故事本身多义性的特点。
4.文章提出观点“记录的历史往往与真实的历史之间有误差，传播的历史则更为复杂”，并用“司马相如和卓文君的婚姻”一例加以证明。请具体分析这一例子是如何证明观点的。
5.根据文意，联系现实，谈谈自己对当下应该如何“传播”历史的看法。
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“存形莫善于画”。造型，是绘画之所以为绘画的本质属性，中国画也不可能是例外。而所谓造型，即以客观为对象的物我交融，以形似为前提的形神兼备的形象塑造，所以，它的基础是客观形似。这就是所谓“写实”，其实质决非真实的再现复制，而是典型地拉开与真实的距离。唐宋时期的中国画，我们通常称作画家画，便是在这上面用功夫，是谓“画之本法”。要想成为画家，必须过造型这一关。
明清时期勃兴的文人画也即“写意”画，它改变了中国画的造型本质，而以笔墨为中心，对于形象的塑造，它注重的是主观和神似，而不再是客观和形似，这样的形象，区别于“写实”，又称“意象”。文人画家则又称“利家”，以区别于专业画家的“行家”，他的用功，主要也不在“画之本法”的造型，而在“画外功夫”的诗文、书法。但问题是，过不了造型关，却拥有极高“画外功夫”的偏才实在少之又少。所以，就如用钱锺书等个别人的成就，来否定高考、取消高考，大学的教育一定沦于“荒谬绝伦”一样，一旦用董其昌、石涛等个别画家的成就，来否定造型、取消造型，中国画的发展也一定沦于“荒谬绝伦”。然而，文人画家们以其居高的话语权，却恰恰以董其昌、石涛为例，否定、取消了中国画的造型原则。他们认为，从上古绘画的不能形似，到古典绘画的高度形似，再到现代绘画的不要形似，是不断进步，讲求机械的“写实”，则“直如照相机， 千篇一律，人云亦云，何贵乎人邪?何重乎于艺术邪?”所以主张“写意”，就是“不与照相机争功”——不想想，难道摩托车发明后，就得取消跑步比赛？
正是在这样的背景下，民国画家普遍拙于造型，并以拙于造型为荣（为与生活真实拉开距离），工于造型为耻（以为仅仅是生活真实的再现复制）。所以，不仅新文化人发起“美术革命”，对文人“写意”画的风靡提出严厉的批评；传统的国画家中如张大千、谢稚柳等少数有识者，对文人“写意”画也提出了独到的见解，认为它不过是中国画传统的一部分而不是全部，是池沼而不是江海。谢稚柳明确表示：“中国画是写实的。”张大千再三告诫他的学生：“要学画家画，千万不要学文人画。”
反观坚守文人“写意”观者，把灵活性当作原则性，把特殊性当作普遍性，以钱锺书的成功为例坚决主张取消高考，“家家石涛，人人昌硕”，固然做到了“画之本法”的“形式欠缺”，又有几个具有“画外功夫”的“精神优美”呢？至以高考不过关就意味着具有偏才，以“形式欠缺”了就意味着“精神优美”，“逸笔草草”就意味着所抒发出来的就是“胸中逸气”，并斥高考过关者为庸才，“形式周密”者为“精神不美”、为匠气，在逻辑上也是完全不能成立的。
1.下列对本文分析不正确的是
A. 造型是绘画的本质属性，中国绘画也是如此，要想在唐朝成为优秀的画家必须过造型这一关。
B. 造型即“客观形似”，在形象塑造上，追求以客观为对象的物我交融，以形似为前提的形神兼备。
C. 造型被认为是“画之本法”，注重写实，但此种写实并非真实的再现复制，而是要拉开与真实的距离。
D. 中国画的造型本质在中国绘画发展史上并不是一成不变的，注重主观和神似的明清文人“写意”画便是特例。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 造型与“写意”是相对而言的，坚守“写意”，摒弃“写实”，是在否定画家画乃至中国画的传统。
B. “写意”画风的坚守者认为不能一味讲求机械的“写实”，以“主观神似”取代“客观形似”是以先进取代落后。
C. 中国绘画史上虽然有相当一部分不重造型却拥有极高“画外功夫”的偏才，但不能用这些画家的成就来否定和取消造型。
D. 明清文人画家们认为“写实”如照相，千篇一律，在此影响下，民国画家也普遍拙于造型，并以拙于造型为荣。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 在画作形象的塑造上，文人“写意”画在塑造“意象”时更注重主观和神似，与“写实”画中的形象塑造有所区别。
B. 传统的国画家中的少数有识者，如张大千、谢稚柳等，也对文人“写意”画进行了否定和批评。
C. 认为追求造型就会“精神不美”，只要“形式欠缺”了就意味着“精神优美”的看法是荒谬的，在逻辑上也是完全不能成立的。
D. 从绘画的普遍性、原则性来看，写实是不容否定的；从绘画的特殊性和灵活性而论，写意也是值得肯定的。
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因时代、政治、身份及审美趣味等因素的影响，人们对文学“自娱”有不同的理解。原本“自娱”之文，接受者却能看出善和知识，将其视为严肃的作品。自娱的曲子词也能从中发现微言大义，“自娱”的戏曲、小说也可经典化、雅化。原生态的“自娱”之文衍生出其他功能。。
原非“自娱”之文，接受者又从中发现娱乐成分，将经、史、子及正统古文“小品”化、“娱乐化，甚至庸俗化，以游戏轻佻态度对待庄严典重的经典之作。如晚明陆云龙辑《公穀提奇》，以“奇快可喜”为标准看待和选辑儒学经典，原本用以修身养性、经世致用的高文大典也为我所需，自娱自乐。这是“娱”的“泛化”。
原本有“自娱”成分的作品，后人见仁见智，有的只重自娱。从接受心理上看，普通读者偏嗜接受“自娱”之文。
对同一作者的作品，读者也是各取所需。如明末张大复兼擅古文和小品，但世人多欣赏其自娱的小品，只求捧腹解颐，而不喜严肃正经的古文。不同文体对“自娱”有不同的要求。按传统、正统观念，文载道，诗言志。正宗的古文是廊庙文学、载道文学、事功文学，不是用以自娱的。诗言志抒情，可兴、观、群、怨，净化心灵，是一种高雅的审美活动，也不是单纯的自娱。词、曲小说则以自娱为主。徐复祚《三家村老委谈》云：“词曲，金元小技耳。上之不能博功名，次复不能图显利，拾文人唾弃之余，供间谑浪之具，不过无聊之计，假此以磨岁耳，何关世事。”又说词曲作者是“正业之外，游戏为此”。认为词曲是超功利的纯然消遣自娱的文体。弁山樵子《红楼梦发微》也说：“夫小说，一茶余酒后之消闲品耳。”创作小说是消遣自娱，阅读小说也是消遣自娱。
不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。写古文同样可以“自娱”，如韩愈写《毛颖传》《送穷文》即是自娱。晚明兴盛的小品实是古文的休闲化。汤显祖《答张梦泽》中将用以“自嬉”的“小文”与“长行文字”“馆阁大记”对举，“小文”只是自娱而已。历代宫体诗、香艳诗、闲适诗也多是自娱。不少小说、戏曲娱乐与教化功能兼而有之，是“寓教于乐”，有些小说、戏曲政治色彩浓厚，则完全脱离了自娱功能。
正统观念中，某些文体如诗、文、赋地位越高，则越轻视其“自娱”功能；相反，某些文体如戏曲、小说地位越低，则越重视其“自娱”功能。
任何一种文体于民间初兴时，皆是自娱娱人，文人人偶尔染指，也多是自娱，后来便逐渐被统治者利用，政治化、功利化，原来的自娱功能反遭贬低排斥。但“自娱”功能是一脉不断的。这是一种带有普遍规律的文学现象。
（摘编自欧明俊《古代文论中的“自娱”说》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 原生态的“自娱”之文可能衍生出其他功能，例如自娱的诗词、戏曲、小说等，对接受者而言，可能有潜在的寓意。
B. 不同读者对于同一作者作品的阅读接受有所侧重，因自娱文体具有吸引力，大家都偏好同一作者的自娱性质的作品。
C. 晚明小品文具有“自娱”特点，它是古文的休闲化，它和不少小说、戏曲一样，寓教于乐，娱乐与教化功能兼而有之。
D. 在正统观念中，越轻视“自娱”功能的文体地位越高，如诗、文、赋；越重视“自娱”功能的文体地位越低，如戏曲、小说。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章列举陆云龙以独特的标准选辑《公穀提奇》，来论证对经典的解读可以多样化。
B. 文章引用《三家村老委谈》和《红楼梦发微》中的话，论述词、曲、小说的自娱功能。
C. 文章以韩愈的《毛颖传》等为例，论述不同文体对“自娱”的不同要求也是相对的。
D. 文章开头提出论点，然后运用举例、引用等多种论证方法，从不同的角度进行论述。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 由于时代、政治、身份与审美趣味等的不同，人们对文学“自娱”见仁见智；所以我们应动态地看“自娱”说的变化。
B. 在接受者看来，“自娱”之文与非“自娱”之文并非铁板钉钉，“自娱”之作可经典化，正统古文也可“娱乐”化。
C. 诗用于言志抒情，并非单纯自娱；因此即便宫体诗、香艳诗、闲适诗，虽多为自娱，但也不排斥某些载道、教化成分。
D. 从文体产生与发展角度看，任何一种文体源自民间时，都是自娱娱人，一旦被统治者利用，其原有自娱功能就会消失。
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文艺评论的“评”与“论”
景俊美
文艺评论的理论缘起是对文学的评论。但是随着人们对文化艺术存在和发展的规律性认识越来越丰富和理性，人们开始将对文学、戏剧、影视、书画、舞蹈、曲艺等艺术形式的“评”与“论”归为文艺评论。
当下文艺评论可分三类：一类是传统的“学院派”，以观照文学作品为主，较少兼备观照其他艺术形式的存在状态；另一类是直接观照现实存在的影视、戏剧等具体、动态而鲜活的艺术类型的评论，从业者多是艺术院校、科研机构或文联等系统的工作人员，他们以评论具体而微的艺术作品为主，而与文学理论话语体系的交叉不甚紧密，可称之为“专业派”；还有一类是文化艺术爱好者的评论，以观后感为主，类似于街谈巷议，其数量最大的，特别是随着新兴媒体、自媒体的大量涌现，其影响力更是不可小觑，可称之为“爱好派”。当然，“学院派”“专业派”“爱好派”并不是截然分开的，往往你中有我、我中有你。
“学院派”的学科壁垒拘囿了评论者的评论广度，对艺术规律的认识也只是停留在文学规律的一重维度，不利于将艺术的理论体系放在“艺术学”大理念下进行研究。因此，越来越学科化的学术框架造就了学科内部互难相通的话语体系，而那些跨学科的研究该怎样定位并获得承认，尚没有得到应有的尊重和服众的学理探讨。“专业派”能较好观照现实存在的各种艺术形式，但又因为与具体的艺术作品相交过密，又容易陷入分析具体作品有余而规律性提炼不够的误区。“爱好派”的主要问题首先是良莠不齐，其次是带有强烈的主观臆断和个人化色彩，且评论者又容易转化评论对象，有时候甚至不去聚焦艺术作品本身而转去评论艺术从业者的道德、修养等问题。
艺术的创作与发展需要评论的引导，那么评论者本身是否也需要一些必备的要求？着眼于当下文艺评论的现实语境，对这一问题的讨论应该上升到传承发展民族艺术、文化软实力的高度去认知。“文艺评论”的规训，至少应该注意两个问题：
一是“评”的客观性、公正性和理性问题。所谓“评”，着重于价值判断，即“批评”或“评判”，所以“评”重在讲理。在文化艺术界，无论是评论具体的文艺作品，还是文化现象、文化思潮、文化事件，每一位评论者自然都有自己的见解，但是这见解的高低上下却无从度量，这就涉及到评论本身该如何界定的问题。对于追求以引导文艺创作为旨归的评论者而言，评判的标准比评判本身更重要。这标准包括评论者的立场、对被评论对象的资料掌握情况以及评论者的知识体系、技艺修为和眼界等。
二是“论”从哪里来的问题。所谓“论”，着重于对观点的阐释或说明，即“分析和说明道理”，因此“论”的重点在讲出道理。“论”还不只是从“史”出，还要从“实”、从“智”、从“对比”中出。这里的“实”包括生活的实际和艺术的实际。如果说文艺史是文艺评论的一面镜子，那么鲜活的文艺创作的实际，更是评论者必须参考的一面好镜子。如果一个人只看过七八部甚至一两部歌剧，那么他评价一部歌剧的好坏是需要审慎的，因为他尚未真正步入歌剧的广阔天地。
何谓好的文艺评论？简单、空洞、结论性的评论一定不是理想的文艺评论。如果非要给出一个答案，我们可以做一个比喻，好的文艺评论应兼具“学院派”的严谨思维、“专业派”的技艺知识和“爱好派”的热度与激情，同时，它还必须在史论结合而非主观臆断的坐标里去挖掘艺术的本质。
（节选自2019年06月26日《中国文化报》）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.“学院派”以观照文学作品为主，“专业派”以评论具体而微的艺术作品为主，“爱好派”则以观后感为主，但三者之间也有交叉。
B.“学院派”的评论广度受到局限，学科内部间存在话语壁垒，实现艺术学大理念下的艺术理论研究存在难度。
C.“专业派”评论视野开阔，但与文学理论话语体系的交叉不甚紧密，导致分析具体作品有余，而提炼文艺规律不够。
D.“爱好派”水平参差不齐，常显示出主观臆断及个人化色彩，所以易转化评论对象，多聚焦于艺术从业者的道德、修养等问题。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.虽然文艺评论的理论缘起于文学评论，但后来文艺评论的艺术形式大大拓宽了。
B.艺术的创作与发展需要评论的引导，否则艺术创作就成了无本之木，失去方向。
C.度量评论者对于文艺作品或文化现象等的见解高低，依赖于评判标准的明确。
D.评论前先大量阅读文艺作品，接触文艺创作实际，体现评论者审慎的写作态度。
3.评论者本身在评论时需要哪些必备的要求？请简要概括。
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母狼的交易
徐国平
父亲说他小的时候喝过狼奶。
起初，我不信，以为父亲吹牛。父亲就用手指指一旁抽闷烟的祖父说，问问你爷爷。
爷爷只是淡然一笑，不置可否。
爷爷早年闯过关东，是个猎手。在我的记忆中，他留下的故事很多。更多的是关于他在深山老林亲历的传奇。
那是一个微风徐徐的过午，爷爷睡过午觉，习惯地拎着马扎，来到门外的那棵老槐树下。我给爷爷沏了一杯清茶，端到爷爷身边。
几个孩子正在树下玩着狼吃小羊的游戏。
爷爷轻轻饮啜了一口。瞧着那些嬉闹的孩子，说，你爹小时候真的喝过狼奶。
我一怔。爷爷沉默了一会儿，便娓娓道来。
那年，秋忙过后。爷爷备足干粮，一个人又扛着猎枪钻进了深山老林。
无意间，爷爷在一个洞穴里发现一只嗷嗷待哺的狼崽。母狼可能外出觅食去了。
狼崽毛色深黑带黄，长嘴利牙，其状凶恶。见此，爷爷动了心思。跟随多年的猎犬前些日子被熊瞎子咬死了。正好把狼崽驯服，跟家犬交配，再培养一只凶猛的猎犬。
特别是母狼产下的独崽，尤为凶狠。
狼崽被爷爷带回家，关在一个铁笼子里。有人担忧，你把狼崽逮回来，母狼会不会来报复？野狼可是最残忍的动物啊！
爷爷大大咧咧地说，怕它没这能耐！
狼崽野性十足，毛发倒竖，呲牙咧嘴，不停地嘶叫。即使饿得嗷嗷叫，也不肯吃东西。爷爷知道，抓回的野兽都这样，不轻易被驯服。
给父亲喂奶的奶奶瞧着有些不忍。爷爷说，不用管它，先磨磨它的野性。
三天过去了，狼崽明显消瘦了，爷爷故意投进一些家禽的内脏，试图吊起狼崽的胃口。可狼崽不为所动，不停发出孱弱的嗥叫声。特别是到了夜里，发出的呜咽嘶鸣声更为悚人。
奶奶就央求爷爷，快把狼崽放了吧，听它的叫声，就像吃奶的孩子没了娘一样可怜。要是母狼听到了，准会来寻找它。
第四天，狼崽还是拒不进食。奶奶就挤了一罐羊奶喂狼崽，谁知狼崽毫不领情，只嗅了嗅便转了头。
爷爷无计可施，只好动粗用力扒开狼崽的嘴，强行灌注羊奶。
也就在第五天，临近晌午，爷爷到县城卖兽皮还没回来。奶奶将吃过奶熟睡的父亲放在炕上，去羊圈里撒料喂羊。待回屋的时候，奶奶惊呆了。父亲不见了。
奶奶嚎啕着，跟一帮邻居四处寻找了一个下午，直到爷爷回来。有人说，是不是被狼叼走了。爷爷方才意识到后果的严重性。
难道，母狼真的来报复了？
看来，父亲是凶多吉少。
隔日一早，透过薄薄的晨雾。早起抱柴的人，隐约发现一只母狼獠牙凸出，一对眼睛闪着蓝光，蹲在屯子口的大道中央。
爷爷一夜未眠，正憋在炕上急躁不安地抽旱烟。闻听有人尖叫，狼来了，噌地抓起猎枪就冲出门外。
爷爷一眼望去，惊讶地发现母狼并不是独自来的。在母狼的身子底下耸动着一个婴儿。婴儿并没有死，张着粉嫩的小手，正津津有味地吸吮着母狼的乳汁。母狼安静地任由婴儿吸乳。
奶奶眼尖，瞧准了婴儿那身红彤彤的衣裳。再熟悉不过，是她用自己的旧衣服改做的。
是响儿。响儿是父亲的乳名。
爷爷也瞧准了。瞬间，也明白了母狼的意图。
母狼劫持了父亲，却没有加以祸害，是想用来换回狼崽。
爷爷忙摆了一下手，示意隐藏在灌木丛里的几个猎人，放下手中的猎枪。
接下来，爷爷疾步跑回家，抱起那只狼崽，提足胆量，一步一步缓缓走到母狼近前，然后，放开狼崽。狼崽霎时来了精神，撒着欢儿，跑到母狼身前。
母狼的眼中多了几分温柔，两条腿竟然跪着，充满感激地望着爷爷。最后，离开身下的父亲，叼起那只狼崽慢慢地走到白桦林，还回了一下头，就消失了踪影。
说到这里，爷爷恍惚又身临当年的场景，心有余悸地说，当我抱起你父亲的时候，看到他嘴角晶莹的狼奶，也很后怕，这可是一场生死交易，庆幸那只母狼没有违约。
最后，爷爷说，从那以后，他再也没打过猎，举家迁回祖籍老家。
再后来，我把这个故事，讲给好多人听，大都不信。
我只有说，爱信不信。
1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A.小说以“父亲说他小的时候喝过狼奶”开头，设置悬念，引起读者兴趣，同时也增强故事的可信度。
B.对于“我”的好奇心，爷爷“不置可否”，是因为爷爷不想提及，他对当年所做之事心怀愧疚。
C.狼崽一连几天都不吃爷爷、奶奶投放的食物，说明他们没有真正了解狼的本性，也从侧面说明人类是无法真正驯服野生动物的。
D.母狼冒着生命危险来到人类居住的地方，找回狼崽后非但没有伤害幼小的父亲，还跪谢爷爷，这种行为深深触动了爷爷，他因此从那以后不再打猎。
2.请结合作品简要分析“爷爷”这个人物形象。
3.小说的标题为“母狼的交易”，请结合作品简要分析其作用。
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阅读下面的文字，完成以下3题。
“中庸”辨义
“中庸”是儒家伦理学说的一个核心思想，但在现实生活中却常常被误解、误用，颇有辨析的必要。
在有的人看来，所谓“中庸”，就是做人要圆融，善于“和稀泥”、当“老好人”：做事要平庸，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。但这种观点不仅违背了儒家关于“中庸”的原意，而且在一定程度上误导了人们对儒家伦理学说的整体认识和评价。事实上，这种是非不明、善恶不分、庸碌无为的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所贬斥的“乡愿”，这种人格与品行也是儒家所极力反对的。
对“中庸”的误解，除了少数人是刻意而为、混淆视听之外，大多数人是出于对“中”、“庸”二字的望文生义：将“中”理解为“走中间路线”，将“庸”理解为“平庸”。这种理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我们来看看相关文献中的解释。在《中庸》一书中，“中”与“和”是放在一起表述的，二者密切联系、不可分割，正所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”。由此可以看出，“中”在这里是一个时间概念而非距离概念，是所谓“时中”，即在合适的时机做合适的事、表达合适的情感，而不是折中调和或不分场合地率性而为。关于“庸”，汉代学者郑玄的注释是：“中庸者，以其记中和之为用也；庸，用也。”也就是说，儒家所谓“庸”，就是人伦日用；所谓“中庸”，就是在日常生活中运用“中和”的理念，追求言行在时机、氛围等方面的恰如其分，不失礼、不失态、不偏激。“中庸”或“中和”的理念还可以超越人伦的领域，运用到人与自然关系上：人们通过对自然界万物生长与四时变化规律的领悟和顺应，“赞天地之化育”，达到“天人合一”的境界。这就是《中庸》中所说的“政中和，天地位焉，万物育焉”。
儒家认为，在人伦日用中做到“中庸”，即行所当行、止所当止，是一个极高的境界，需要“究天人之际、通古今之变”88对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。这不是一般人能够达到的。因而孔子才感慨：“中庸之为德也。其至矣乎!民鲜久矣。”在孔子看来，要想达到“中庸”的境界必须做到四点，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是要破除种种思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。为此，孔子在回答其弟子关于什么是“仁”、“义”、“礼”、“孝”等基本伦理问题时，总是避免给出概念化、程式化的答案，而是根据不同弟子的气质禀赋和不同的言语情境，进行有针对性的说明和阐释。从教育学的角度说，这体现了孔子“因材施教”的教育理念；而从伦理学的视野观照，这就是他引导弟子追求“中庸”境界的具体实践。黑格尔曾因《论语》中缺乏概念和范畴的思辩而给予这部经典以至孔子本人相当消极的评价，其实，这恰恰体现了儒家伦理智慧的特色所在。
（节选自2010年1月15日《人民日报》）
1.下列选项中对“中庸”的解说，不正确的一项是 （ ）
A．“中庸”是儒家伦理学说中的一个核心思想，它要求将“中和”的理念运用到日常生活中。
B．“中庸”就是追求日常言行在时机、氛围等方面的恰如其分，做到不失礼、不失态、不偏激。
C．“中庸”是人们做事要“走中间路线”，不出头、不冒尖、守“本分”，满足于随大溜、跟着走。
D．“中庸”是在人伦日用中行所当行、止所当止，是一个一般人难以达到的极高境界。
2.下列不属于能使人达到“中庸”境界的条件的一项是 （ ）
A．究天人之际、通古今之变。
B．对自然、社会和人生的运行规律、运行法则有深刻的体验和把握。
C．破除思维定势和主观成见，通权达变、相时而动。
D．根据个人气质禀赋等去理解“仁、义、礼、孝”等伦理问题。
3.下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A．人们对儒家伦理学说的整体认识和评价发生错误的根源就是对“中庸”原意的误解。
B．对“中”和“庸”二字的望文生义，是大多数人误解、误用“中庸”的根本原因。
C．孔子认为“中庸”不是一般人能够做到的，所以他对达到“中庸”境界感到绝望。
D．黑格尔对《论语》及孔子都不够认同的原因是，《论语》缺乏概念、范畴和思辩。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
近日有网友发帖，直指西安图书馆存在的诸多问题，比如阅览室上演“空城计”，培训班“抢地盘”，三年没有任命馆长，甚至利用场地进行收费培训等。
全国的市级图书馆中遭遇类似尴尬的，并非西安图书馆一家。当下社会变革日新月异，获取信息的渠道多样，数字阅读、网络阅读方兴未艾，图书馆的传统职能逐渐失去吸引力，“立身之本”受到猛烈冲击；与此同时，部分图书馆或多或少存在人浮于事、功能单一、馆藏陈旧、效率低下等问题，可谓充满内忧外患。
面临着困境，许多市级图书馆开始寻求突围之道。许多图书馆开始不仅在提高藏书质量、提供信息共享方面做出努力，而且在社区教育和文化塑造方面的介入也日益紧密。
（摘编自2010年11月4日“人民网”《网络调查图书馆生存状况：陷入转型之困》）
材料二：
（资料来源于“人民网”）
材料三：
社区图书馆覆盖率达90%，部分却“根本无法坐下来看书”。
记者来到成都市岳府社区，一位工作人员打开了图书馆：不足10平方米，贴墙放着两排书，多半是历史、养生类等。空间逼仄，环境脏乱，根本无法坐下来看书。“图书室主要针对社区成年人，但很少有人来借书。”
浙江省图书馆副馆长刘晓清认为：长久以来，社区图书馆缺乏主动宣传的意识；政府的鼓励与扶持未能形成长期的制度保障，一些社区图书馆也因此无力自我更新和完善；缺乏专业的管理人员，影响了社区图书馆的正常运行，让其流于“阅览室”的浅层职能；图书馆的服务意识有待加强，居民的阅读意识也需要提升；社区图书馆的业务还相对单一，很多社区图书馆还仅仅停留在书籍借还这一项业务上。
社区图书馆是图书馆服务体系的末端神经，如果仅靠自给自足，显然无法满足社区居民的多元需求。从2003年起，在杭州图书馆馆长褚树青的推动下，一张囊括市图书馆、区县图书馆、社区图书馆的“大网”逐步建立。通过杭州图书馆的“一证通”体系，只需登陆杭州图书馆的系统，就可以借到这个城市任何一个纳入体系的图书馆的书。点击“预约”，需要的书籍就会在3天内到达距离读者最近的社区图书馆。
（摘编自《社区图书馆 可别成摆设》，原载2013年7月25日《人民日报》）
材料四：
几年前，李岩为追求理想，在北京海淀区创办了自己的私人社区图书馆--“第二书房”。今年7月，第二书房被评为北京市“十大阅读示范社区”。
“能支撑多久？是否可以长期做下去？”李岩一直在问自己。他的头等大事就是寻找复制模式，“只有连锁，才能活下去。”“第二书房”目前的运营方式是会员制，888元/半年。“如今已有100多位会员，这是目前书房唯一的收入。”很明显在房租达到5万元/月的橡树湾社区，会费收入不足以支付房租。除了房租，还有购书经费和员工工资在等待着李岩解决。
对于私人图书馆遭遇的系列难题，中国图书馆学术委员会副主任柯平教授认为，从政府层面，应该对私人图书馆实行宏观管理、政策支持，发放文化经营许可证并实行减免税收的政策。
（摘编自《私人图书馆 成长多烦恼》，原载2013年12月16日《工人日报》）
1.下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是
A. 当前社会获取信息的渠道多样，数字阅读、网络阅读发展势头迅猛，这些都从根本上对图书馆形成了巨大的冲击。
B. 材料二中，“不去图书馆的主要原因”是图书馆馆藏质量不理想，表明质量问题已成为人们去图书馆的最大阻碍。
C. 社区图书馆覆盖率虽高，但部分存在的藏书数量少、品种单一、空间小、环境差等问题，使人们无法坐下来看书。
D. 通过杭州图书馆的“一证通”体系，可以借到杭州市图书馆、县区图书馆、社区图书馆和私人图书馆的各种书籍。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A. 市级和社区图书馆之所以会失去对读者的吸引力，原因不仅有内在的不足和缺陷，还有当下各种社会因素的冲击。
B. 市级图书馆存在人浮于事、功能单一、馆藏陈旧、效率低下等问题，是导致这些图书馆面临各种困难的根本原因。
C. 很多人认为图书馆离家太远而不愿意前往，因此如果进一步提高图书馆的覆盖率，就可能使更多的人走进图书馆。
D. 私立图书馆可以作为公立图书馆的有益补充，但其存在的资金不足等问题，使它们经营困难，很难长期维持下去。
3.市级图书馆和社区图书馆如何互补才能突破困境？请根据上述材料概括说明。
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阅读下面的材料，完成下面小题。
有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣！不犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语·宪问》）
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。（《礼记·大学》）
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎?”子曰：“是何言与!是何言与!昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎?”（《孝经·谏诤章》）
1.从上述材料来看，儒家为什么要推崇孝道？
2.联系现实，结合材料，简述如何做到“为人也孝悌”。
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阅读下面的作品，完成下列各题。
祭孔：大典还是大戏？
周国平
9月28日上午，喧闹了一些日子的“2005全球联合祭孔”活动如期举行。我对这些年来越闹越欢的祭孔活动一直心存疑问。
作为地方政府主办的大型活动，自然少不了专家们出谋划策，摇旗呐喊。专家们宣称，祭孔的宗旨是复兴传统文化，进而实现中华民族的伟大复兴。的确，孔子思想及其久远影响形成了中国的主流传统文化，可是，对于这样形成的传统文化恰恰是需要认真分析的。事实上，自汉代以降，正是孔子思想中的糟粕部分得到了强化，被立为正统，这就是抹杀人性尊严和个性价值的一整套等级伦理观念。这套观念在今天的中国社会仍在发生作用，阻碍着市场经济秩序的建立和社会公正的实现。孔子思想对于建设和谐社会的意义，诸如“和而不同”之类的思想可以成为一种资源，但是，对于建设和谐社会来说，更重要的事情是批判作为儒家文化之核心的等级伦理观念，倡导尊重一切个人的生命权利和人性尊严的人文精神。就总体而言，儒家文化不可能成为我们今日社会的精神基础，中华民族复兴的基础不可能是儒家文化的复兴，而只能是人文精神指导下的各种变革。
然而，专家们还有更大的雄心，他们期望通过祭孔来扩大儒家文化在世界的影响，启迪人们解决当代世界的各种危机。曲阜大典的祭文颂曰：“全球祭孔，五洲同风。”此言不免夸大了吧。其实，海外华人聚集地的祭孔或祭别的中华祖先的活动一直在进行，那是思乡情怀的寄托，也确有增强民族认同感和凝聚力之效。可是，谈不上是“全球祭孔”，更扯不上“五洲同风”。
大话之下，必有自欺。我丝毫不低估孔子的世界性意义，但这种意义肯定不在于向全世界推广儒家文化，就像苏格拉底的意义不在于向全世界推广希腊文化一样。凡是具有世界性意义的精神伟人，其思想必定深入地触及了人类共同的基本问题，因此才有了世界性的意义，孔子也是如此。在人类历史上，迄今为止出现了四位世界性的精神伟人，即苏格拉底、佛陀、孔子、耶稣。按照雅斯贝尔斯的说法，其思想的共同内涵是“对人类基本境况的体验以及对人类使命的阐明”。孔子思想中这种超越于他的时代和民族的内涵集中体现在他的教育思想中，体现在注重个人内在精神追求和人格修养的为学处世态度上。然而，除了在宋儒那里，这个合理内核皆遭忽略，而在历代祭孔闹剧中越发遮蔽不明了。在中国历史上，孔子或者被神化，成为祭拜的偶像，或者被妖魔化，成为打倒的对象，其实都是充当了统治者的道具。要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人，一个像苏格拉底那样的哲人。从未听说西方人祭苏格拉底，若问西方人是怎样继承苏格拉底的精神遗产的，请看从柏拉图到今天的大师迭出的西方哲学史。 （选自周国平《善良丰富高贵》，有删节）
1.根据全文概括作者反对如此大张旗鼓地“祭孔”的理由。（6分）
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2.解释文中画线句子的含义“要正确理解孔子的价值，惟有把他还原成一个人。”（5分）
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3.文章最后一段反复提到苏格拉底有什么作用，请简要分析。（6分）
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4.对于“祭孔”这一问题你是怎么看待的，请阐明你的观点及理由。（6分）
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