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阅读材料，完成下列要求
材料一 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。
——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》
材料二 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。
——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化合思想的背景，并简要评析这一思想。
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主张清静无为的黄老思想已不能满足统治需要，更与汉武帝的好大喜功相抵触；而儒家的大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念显然与汉武帝时所面临的形势和任务相适应。上述材料说明
A．汉武帝好大喜功
B．儒家思想取代道家思想是时代发展的需要
C．黄老思想与儒家思想相对立
D．清静无为的黄老思想是错误的
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 庄子的无为政治思想承传于老子，“无为而无不为”。庄子和老子都主张无为而治，老子所讲的“无为”主要是个政治概念，引申为一种治国之术，主张统治者不妄为，不扰民，清静自然。到了庄子，无为思想则以自然性和超自然性为主要特色，“无为”思想渐渐脱去它的治世之义，演绎为一种无为适性的隐逸思想。
材料二 “自由放任”一词一般被认为是由17世纪中叶法国商人勒让德尔所创，他在回答法国路易十四的财政大臣柯尔培尔提出的问题“何为保护法国商业的最佳手段”时，答之以“自由放任，允许通行”。1747年，魁奈在《动物经济论》第二版中，从自然法的观点也提出“自由放任”的主张。这一主张经过早期的亚当•斯密、大卫•李嘉图的阐述、补充，形成了西方经济学中的重要流派一一自由放任学说。
(1)根据材料一、二并结合所学知识，分别指出老庄的“无为思想”和西方“自由放任”学说出现的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括道家学派中的“无为思想”与西方“自由放任”学说的相似之处： 指出这两种思想对当时的社会发展起到的相似作用。
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阅读材料，完成下列要求．
洪秀全（1814年-1864年），道光年间屡应科举不中，将西方基督教与中国的传统思想相结合，创立了“拜上帝会”，主张建立“天下为公”的盛世。他在反对封建统治的同时，也反对列强侵略。洪秀全建立太平天国，称天王、1853年以南京作为首都，改名天京，18，64年在天京自尽，太平天国在他去世后不久覆亡。
孙中山（1866年-1925年），青少年时代受到广东人民斗争传统的影响，向往太平天国的革命事业，以“洪秀全第二”自居，他把西方资产阶级政治学说同中国实际结合起来提出三民主义，作为革命的指导思想。他是中国近代民族民主主义革命的开拓者，中华民国和中国国民党缔造者，创立《五权宪法》。他高举反封建的旗帜，“起共和而终二千年帝制”。
——文字材料摘编自蒋廷黻《中国近代史》等
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国近代史的其他相关史实，加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”。启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，阐述了与之相适应的民族思想：一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”。在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人组成的法兰西民族。一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
材料二
盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。其在实业界，苟无民族主义，则列强之经济的压迫，致自国生产永无发展之可能。其在劳动界，苟无民族主义，则依附帝国主义而生存之军阀及国内外之资本家，足以蚀其生命而有余。故民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。
——《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）
（1）根据材料一并结合所学知识，说明法国大革命对近代民族主义形成的促进作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括国民党“一大”《宣言》中的民族主义
与近代法国民族主义内涵的相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”，启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，阐述了与之相适应的民族思想：一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”，在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人组成法兰西民族，一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
材料二盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。其在实业界，苟无民族主义，则列强之经济的压迫，致自国生产永无发展之可能。其在劳动界，苟无民族主义，则依附帝国主义而生存之军阀及国内外之资本家，足以蚀其生命而有余。故民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。
——《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）
（1）根据材料一并结合所学知识，说明法国大革命对近代民族主义形成的促进作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括国民党“一大”《宣言》中的民族主义与近代法国民族主义内涵的相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一
在专制王权下的法国，国王曾自视为民族的代表，路易十四声称“朕即国家”“朕即民族”。启蒙思想家主张人民主权，抨击君主专制，阐述了与之相适应的民族思想：一个民族可以没有国王而将国家治理得井井有条，相反，一个国王若无国民则不存在，更不必说治理国家了，甚至表示“专制之下无祖国”。在法国大革命中，人们认为法兰西民族的成员不仅居住在同一地域、使用相同的语言，而且相互之间是平等的，全体法国人组成的法兰西民族。一般认为，法国大革命是法兰西民族诞生和民族主义形成的标志。
——摘编自李宏图《西欧近代民族主义思潮研究》
材料二
盖民族主义，对于任何阶级，其意义皆不外免除帝国主义之侵略。其在实业界，苟无民族主义，则列强之经济的压迫，致自国生产永无发展之可能。其在劳动界，苟无民族主义，则依附帝国主义而生存之军阀及国内外之资本家，足以蚀其生命而有余。故民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆不外反帝国主义而已。
——《中国国民党第一次全国代表大会宣言》（1924年）
（1）根据材料一并结合所学知识，说明法国大革命对近代民族主义形成的促进作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括国民党“一大”《宣言》中的民族主义
与近代法国民族主义内涵的相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。
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鸦片战争后，列强对中国矿权的疯狂侵夺使清王朝不得不重新审视矿政，使之适应当时社会形势下的需要。阅读下列材料，完成下列要求：
材料一19世纪70年代，清政府督抚们对于开矿一事，一部分主张拒绝洋人开挖矿产也不主张自己开挖。究其原因，有的从有碍风水考虑，如两广总督瑞磷；有的从治安上考虑，如三口通商大臣崇厚；有的从民众与洋人之间发生矛盾从而激成外交上的交涉考虑，如署直隶总督官文。丁日昌主张：“五金煤铁等项，非特利源所系，亦军事胜所关……故开矿一层，尤为目前军事饷事之第一要务矣。”刘坤一对此也持赞同态度：“中国煤源甚广，为外洋各国所需，若大加开采，不唯足济中国轮船之用，并可贩运出洋，必有补于国计。”
——摘编自《筹办夷务始末》
材料二1898年颁布的《矿务铁路公共章程》规定：“集款以多得华股为主……必须先有已资及已集华股十分之三以为基础，方准招集洋股或借用洋款……专集洋股与洋款者，概不准行。凡办矿路，无论洋股、洋款，其办理一切权柄，总应操自华商……”实际上洋商居多数股份，实际控制矿山的经营管理权。这一规定虽然经修订后改为华洋股各半，但同样不能保障华商的自主权利。
1907年《大清矿务章程》第九款规定：“与华商合股之洋商在中国地方合股开矿止准给予开采矿务之权，以矿尽为断，无论用何方法不得执其土地作为己有……如无华人合股断不准他国矿商独自开采一矿……”在多次中外矿权纠纷中，清政府没有自主性可言，所制定的相关法规毫无约束力。
——据《中外旧约章汇编》整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括19世纪70年代清政府督抚们的矿政主张及其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，评述晚清政府制定的相关矿业政策。（要求：观点明确，史论结合，层次清晰，200字左右）
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阅读材料，完成下列要求。
材料 约翰·巴肯，曾任英国保守党国会议员，还曾担任过南非专员的私人秘书。1910年创作了《普莱斯特·约翰王国》，下面节选的是小说主人公大卫在参加了镇压南非土著起义后的叙述：
我明白了白人责任的含义：他必须冒着各种危险，不惜丧失生命和财富的代价，学会在履行义务中获得满足。这是白人与黑人的区别所在，这是责任的要求；在某种程度上，这也是国王的力量所在。只要我们知晓并实践这一点，我们不仅要统治非洲，我们还将统治任何其人民只是碌碌无为、愚蠢过活的黑暗地方。
讷纳·麦兰，非州裔美国人，曾任法国在西非的殖民官员。1921年出版小说《巴托拉》，小说主人公是位名叫巴托拉的非洲地方领导人，下面是节选的是巴托拉的叙述：
但是，谈论它有什么好处呢？除了白人的皮肤比黑人的皮肤娇贵之外，全是老生常谈。每个人都知道，声称自己是在“征税”的白人强迫所有的成年黑人扛大量的包裹，日出而作，日落而息。这些行程历时两天、三天甚至是四天。欧洲人通常感到无法适应的重量，对他们而言，无关紧要，他们又不会被负担压垮。
——摘编自（美）迈克·亚达斯等《喧嚣时代：20世纪全球史》
围绕材料并结合世界近代史知识，自拟论题，并就所拟论题进行阐述。（要求：明确写出论题，阐述须史论结合。）
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阅读表格，完成下列要求。
儒家文化作为中国的传统文化，不同时期的代表人物提出以下主张：
提取材料中的信息，自拟论点，结合所学知识，从儒家思想演变的角度对所拟论点进行论证。（要求：明确写出所拟论点，并能结合时代的信息对提取的论点进行说明，史论结合。）
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