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名篇之所以为名篇，名句之所以为名句，其中一个最重要的原因就是它们可以拨动别人的生命之弦，形成长时间的共振和回响。我在读古诗词时经常有一些篇句萦回脑际。仅以近古的创作而言，比如黄庭坚的“　　甲　　 ”，比如吴文英的“黄蜂频扑秋千索，有当时、纤手香凝”，比如袁凯的“江水三千里，家书十五行。行行无别语，只道早还乡”，比如张文光的“偶得故人天上句，如怀明月夜中行”，他们会让我感到爱情的　　（一）　　，友情的（二）　　，乡愁的　　（三）　，韶华的　　（四）　　。这些诗句像烙铁一样，会在自己的人生中留下清晰的印记。
1.下列选项中填入甲处最恰当的是
①江湖　 ②一杯　 ③春风　 ④灯　 ⑤酒　 ⑥桃李　 ⑦十年　 ⑧夜雨
A.①⑧⑦④⑥③②⑤ B.⑥③②⑤⑧①⑦④
C.⑥③②⑤①⑧⑦④ D.①③②⑤⑥⑧⑦④
2.下列选项中依次填入（一）（二）（三）（四）中最恰当的一项是
A.馨香　　温暖　　沉重　　流逝 B.馨香　　温润　　深重　　消逝
C.温馨　　温暖　　深重　　消逝 D.温馨　　温润　　沉重　　流逝

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阅读下面文字，完成文后各题
国学中的自由
曹雅欣
自由，在国学里是随处可见的。
道家的生命理想最接近自由的状态，老子的一个重要观点就是“道法自然”，意思是：大道之行，既要仿照大自然的规律法则，又要效法事物本身自然而然的状态，顺其自然，这就是道之所在。
而把道家思想与个人生命形态结合得更紧密、更艺术的庄子，对自由的感受也更强烈。一篇著名的《逍遥游》，其实描写的正是庄子心灵的驰骋和思想的放飞。《逍遥游》中描述的那个叫做“鹏”的大鸟，能够扶摇直上九万里，能够背负青天激越云间，上能飞天，下能入水，自由往来于天地间。其实，庄子哪是以如此瑰丽的笔墨来仅仅描写一只鸟的行为呢？那“鹏”正是庄子自己的心，正是一颗开阔六合、含纳古今、超越世俗、纵横时空的心。
心的自由，才是一个人真正的自由。人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，然而，心的开阔可以超越现实局限，助你自由翱翔在无边无际的精神世界。
儒家学派里，孔子曾称赞得意门生颜回说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”箪食瓢饮的清贫生活，人人都不堪忧苦，只有颜回不改其乐——他不改其乐的，也许是身在陋巷、心在书香的精神享受，也许是身在平凡、志在高远的修身过程，也许是身虽未动、心已远行的超越眼前的卓越见识。
可见，在中国文化里，无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，无论他们的生存环境和行为特征有何不同，但在内心和精神层面，他们都同样拥有自由的灵魂。无论是脚踏实地的儒家，还是仰望天空的道家，他们不同的人生信条只是对生活哲学的探讨。而对生命状态的存在，他们都毫无异议地认为，不管在朝堂、闹市，还是在山林、陋巷，都可以也都应该自由而活。
甚至，提倡法制、法度严明的法家，也不与自由的本质相矛盾。自由突显出秩序，在有形的层面，所有的自由都有其边界，法度之内是令行禁止，那么相对应的法度之外就是行动自由。而有秩序的自由才是有保障的自在，无秩序的自由只是野蛮的乱象。所以，法家的“明法度”其实是更好地规范了“享自由”。
如果在现实社会的严格秩序之内，一个人的灵魂依然能充分体会到自由，那么这样的灵魂才真正具有力度，甚至具有艺术性。中国古代的士人就是如此。所谓“大隐隐于朝，中隐隐于市，小隐隐于林”，当中国古代的知识分子受案牍之劳形、受朝堂之艰险、受宦海之沉浮、受宵小之倾轧而感觉受到待遇不公、受到制度禁锢、受到官场奴役、受到志向束缚的时候，他们释放自我的方法，往往不是逃避到山林隐逸而不问世事，不是投降给世道艰难而躲避退缩——他们总认为，遁入世外不是读书人的理想抱负，“士不可以不弘毅，任重而道远”，在负重前行中锻炼出一颗豁达自在的隐士之心才是真正的人生自由。所以，他们在任何困境里都努力自我调节，他们写诗、作画、弹琴、读书、品茶、赏花、雅聚、清谈……这些构成了他们快乐纵横的自由王国。
国学中的自由，是儒家责任里的闲情，是道家朴素中的安然，是法家理性下的游弋，是士人重压时的释放。自由，从来不在远方的乌托邦，而就在当下的轻安自在；自由，从来不依靠他人的给予，而全在自我的获得。因为，没有任何一种形式的自由抵得上心灵的自由强大有力。
1.下列关于“自由”的表述，符合原文意思的一项是
A．老子的观点“道法自然”中的“道”，就是道家的生命理想中的自由。
B．颜回的“箪食瓢饮的清贫生活”就是儒家对自由的追求的典型表现。
C．法家的“明法度”与自由的本质并不矛盾，而是为了“有秩序”的自由。
D．中国古代的士人在现实社会的严格秩序之内依然能充分体会到自由。
2.根据文意，下列说法不属于本文所说的国学中的“自由”的一项是（　）
A．中国古代儒家要求学生掌握六种基本的学问和技能，即“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数等六个方面，强调人的各方面能力的全面发展，要求文武兼备，人格和谐。
B．庄子梦中幻化为栩栩如生的蝴蝶，忘记了自己原来是人，醒来后才发觉自己仍然是庄子。究竟是庄子梦中变为蝴蝶，还是蝴蝶梦中变为庄子，实在难以分辨。
C．荀子提出“礼”“法”，重视社会上人们行为的规范，礼义是立法的精神，如果人们爱好礼义，其行为就会自然合法，甚至不用刑罚，百姓也能自然为善。
D．辛弃疾晚年离开官场后，为排遣英雄末路、壮志未酬的苦闷和压抑，写下了大量的风格清新秀丽、淳朴自然的田园词，抒发个人的闲情逸致和田园生活的轻松愉悦。
3.下列表述，不符合原文内容的一项是（　）
A．无论是入世有为的儒家，还是出世无为的道家，在内心和精神层面，都同样拥有自由的灵魂，他们的人生追求是一致的。
B．国学中关于自由的呈现各不相同，但本质都是一样的，那就是心的自由，就是自我对现实超越后的轻安自在。
C．人力所及永远是有限的、人生环境永远是有遗憾的，现实社会是有严格秩序的，但心的自由却是没有限制的。
D．儒家责任里的闲情，道家朴素中的安然，法家理性下的游弋，士人重压时的释放，都是的自由的表现形式，是自我获得自由的真实写照。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
语境就是使用语言的环境，也叫言语环境。随着研究的深入，人们逐渐认识到语境在戏剧话语意义建构和生成中的重要功用。“再现典型环境中的典型人物”是戏剧创作和研究中的一个十分重要的问题。我们认为，戏剧话语意义的建构与生成依赖特殊的言语环境。
从宏观上讲，艺术来源于生活，戏剧与现实社会生活有着不可分割的关系。剧作家所处时代的客观社会环境因素，总会被直接或间接带到戏剧人物语言中来，成为戏剧话语宏观言语环境的重要组成部分。语境因素在戏剧话语建构和生成过程中，和其他语言材料一起发挥作用，深刻地表达剧中人物丰富的思想情感，展现多彩的社会生活。剧作家一旦选用所处时代一些特定的语言材料和表达方式建构剧中人物的话语，该戏剧作品就会被打上时代的烙印。《窦娥冤》女主人翁喊出：“地也，你不分好歹，何为地；天也，你错堪贤愚妄做天！”这种极具时代特征的人物语言，甚至可以穿越时空，让当代的人们体验到剧作家生活的那个时代的黑暗无道。语言与社会环境的高度配合使《窦娥冤》这篇戏剧作品获得了极高的思想价值与艺术价值。
从微观上讲，剧中人物的对话或独白都是在一定的时间、地点、场合等客观时空环境下进行的。剧中角色各自身份、心理、情感等要素的组合是构成戏剧话语微观言语环境的主观因素。正是这些微观因素可以使剧中人物的话语带上各自的特点，戏剧话语才具有表现人物思想内涵、塑造人物形象的功能。例如，剧作家老舍的《茶馆》将各个阶层的人物尽纳其中，通过极具个性的人物语言展现清末民初时北京的社会风貌。剧作家老舍谙熟人物所处的言语环境，充分考虑了剧中各种人物的语言特色，才使塑造的人物思想性格、风貌神态和内心情感极具个性化特征。该剧中每个人物开口说话，都十分切合他们各自的年龄、身份、出身，并表现出他们各自特有的思想、性格和品质。
语境是戏剧话语建构和生成的基石。语境之所以能够对戏剧话语意义的建构和生成起到制约的作用，关键在于观众可以将戏剧中虚拟模糊的时空背景与真实的现实世界联系起来，并找到它们的相关链接点，从而理解并接受剧中每一个人物话语的表达方式和意义。例如，马洛戏剧《浮士德的悲剧》最后一场一开始，时钟敲了十一下，浮士德绝望长叹道：“现在你的生命只剩一小时了”；三十行台词说完后，时钟敲十一点半，浮士德无奈地说：“啊，半小时已经过去了，一切很快都会结束”；接着午夜的钟声响起。舞台上虚拟的时间是一小时，实际表演时间大约三分钟。观众之所以能够意识、理解并接受这种虚拟时间和真实时间的差异是因为戏剧时间的压缩充分反映了浮士德来日无多，内心恐惧的心理。可见，时空环境是戏剧艺术特性的重要表现。
戏剧话语中的语境因素再现得越充分，人物语言越有个性，人物形象就会越典型。
（摘编自陈丽霞《戏剧文学话语意义的建构与生成》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 语境就是使用语言的环境，也叫言语环境，可以从宏观和微观层次来阐述。
B. 戏剧语言反映出时代特征，使《窦娥冤》获得极高的思想价值与艺术价值。
C. 《茶馆》中大部分人物语言可以表现出他们各自特有的思想、性格和品质。
D. 《浮士德的悲剧》中虚拟和真空时间的差异难以为观众意识、理解并接受。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章解释“语境”概念后，指出语境对于戏剧文学话语意义的建构与生成的作用。
B. 第二自然段，从宏观角度阐释观点，指出客观社会环境因素是宏观语境的组成部分。
C. 第三自然段，从微观角度指出构建话语微观言语环境的主观因素及其具有的作用。
D. 从内容上看，第四自然段与前两个自然段是并列关系，阐释语境的另一方面作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果观众脱离特殊的言语环境，戏剧话语意义的建构与生成是无法实现的。
B. 极具时代特征的人物语言是对客观社会环境因素，即宏观语境因素的体现。
C. 戏剧中对话或独白表现出人物特有的思想、性格和品质，即微观上的语境。
D. 如果人物语言越有个性，又能充分再现语境因素，那么人物形象就会越典型。

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阅读下面的文字，完成IH 小题
文化创新要有世界眼光
“海纳百川，有容乃大。”历经社会变迁，中国文化之所以能有气象万千的格局，之所以能维系绵延不绝的血脉，一个十分重要的原因就是能够吐故纳新、完善自我。在历史上，从军事征战到贸易往，从官方的使节互派到民间的自发沟通，文化交流都不可避免地成为人们彼此理解和接纳的重要内容。就此而言，古老中国的文化更新，正是在一次次文化交流中实现的。毫无疑问，只有在这样开放包容的交流中，我们的文化创新才有了不竭的动力和活力。“它山之石，可以攻玉。”不同民族和不同国家的文化，犹如它山之石，本身就充满了新的特质。不同民族、不同国家、不同地域之间的文化交流，犹如不同色彩的搭配，在纵横交错、明暗强弱的各式组合之中，新的“颜色”就会出现。不同“颜色”的文化，只有相互碰撞、融合，才能迸发新的魅力。当前，文化多样性的概念和生物多样性的概念一样，得到世界各国的认同。这种“多样性”的提倡，不只致力于文化的保护，更是在强调多样性文化之间的启发和借鉴。
在多样的世界文化中，我们的文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。我们历史上的几个文化大繁荣时期，无一不伴随着对中外文化的交流与融合。引进和吸收，是学习的过程，也是再创造的过程。从历史看，埃及古文明之于希腊，希腊文明之于罗马，印度文明之于中国等，其间的消化吸收，无不证明开放包容的重要意义。就近而言，上世纪80年代，中国大陆曾兴起过一股声势浩大的“文化热”。其实质，就是在改革开放的前提下，中国社会通过引介国外经典作家和作品，大力吸收世界优秀文化成果。如今，“文化热”已经散去，但文化消化和吸收的过程却一直在继续。
民族的就是世界的。我们的文化创新在吸收之中，当然还要坚持自己的特色，不能邯郸学步。我们要用世界的眼光，将世界各国的优秀文化成果作为我们民族文化发展的参照系和资库，并以此激发我们文化创新的灵感和活力。但不可忘记，世界眼光是要有立足点的，是应以“我”为主的。借鉴什么样的经验，吸收什么样的成果，这些都应从我国文化发展的现实需要出发。“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。”这种变异在文化创新中也同样存在。如果不注重土壤，只是简单的嫁接，那么所谓文化创新，结出的就只能是苦果了。事实上，任何文化创新都是一种“扬弃”，既要力避无原则的照搬照抄，也要重视自己脚下泥土的芳香。所以，我们的文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则：既植根于民族文化的沃土，又顺应世界文明进步的潮流，着力建设具有中国特色、中国风格、中国气派的社会主义先进文化。
文化是一个民族走向世界的名片。当今世界，中外文化交流在更大范围、更广领域、更深层次上展开，这为我们吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新提出了新的要求。中国文化远流长、积淀深厚，我们应在开放包容中充分发挥这一优势，不断推动中国文化的创新、发展和繁荣。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
1.下列关于“文化创新”的表述，不符合原文意思的一项是（　　）
A．在多样的世界文化中，文化创新需要坚持开放包容的理念，切忌闭门造车。这一点已经为历史所证明。
B．文化创新是中华文化历经社会变迁，至今能有气象万千的格局、维系绵延不绝的血脉的重要原因之一。
C．文化创新固然要注意吸收世界各国的优秀文化成果，但要在坚持自己的特色基础之上，不能邯郸学步。
D．在中外文化交流更加活跃的今天，如何吸收借鉴国外优秀文化、不断推进文化创新，将面临着新的要求。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　）
A．在文化创新时实行“扬弃”，既力避无原则的照搬照抄，也重视自己脚下泥土的芳香。
B．以“我”为主，在借鉴经验、吸收成果的时候，都应从我国文化发展的现实需要出发。
C．我们要用世界的眼光，吸收各国的优秀文化，让我们民族的文化成为世界文化的参照系。
D．文化创新要始终坚持自己正确的理想、信念和原则，建设中国式的社会主义先进文化。
3.下列对原文中作者观点的概括，正确的一项是（　　）
A．上世纪80年代中国大陆兴起的“文化热”，就是大力吸收世界优秀文化的成果。
B．提倡文化“多样性”，不仅为了保护文化，更强调多样性文化之间的启发和借鉴。
C．从历史的角度看，人们要想彼此理解和接纳，就只有通过文化交流才能够实现。
D．中国文化远流长，积淀深厚，与世界其他国家相比，进行文化创新的优势更大。

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阅读下面的文字，完成后面下列各题。
虚和实的问题，这是一个哲学宇宙观的问题。这可以分成两派来讲。一派是孔孟，一派是老庄。老庄认为虚比实更真实，是一切真实的原因，没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃。儒家思想则从实出发，如孔子讲“文质彬彬”，一方面内部结构好，一方面外部表现好。孟子也说：“充实之谓美。”但是孔、孟也并不停留于实，而是要从实到虚，发展到神妙的意境：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣而不可知之，就是虚：只能体会，只能欣赏，不能解说，不能摹仿，谓之神。所以孟子与老庄并不矛盾。他们都认为宇宙是虚和实的结合，也就是《易经》上的阴阳结合。
世界是变的，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，有虚有实，万物在虚空中流动、运化，所以老子说：“有无相生”，“虚而不屈，动而愈出。”
这种宇宙观表现在艺术上，就要求艺术也必须虚实结合，才能真实地反映有生命的世界。中国画是线条，线条之间就是空白。石涛的巨幅画《搜尽奇峰打草稿》（故宫藏），越满越觉得虚灵动荡，富有生命，这是中国画的高妙处。
以上是虚实问题的一个方面，即思想家认为客观现实是个虚实结合的世界，所以反映为艺术，也应该虚实结合，才有生命。虚实问题的另一个方面，即思想家还认为艺术要主观和客观相结合，才能创造美的形象。这就是化景物为情思的思想。宋人范文《对床夜语》说：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，自然如行云流水，此其难也。” 化景物为情思，这是对艺术中虚实结合的正确定义。以虚为虚，就是完全的虚无；以实为实，景物就是死的，不能动人；惟有以实为虚，化实为虚，就有无穷的意味，幽远的境界。清人笪重光《画筌》说：“实景清而空景现”“真境逼而神境生”“虚实相生，无画处皆成妙境”。清人邹一桂《小山画谱》说：“实者逼肖，则虚者自出。”这些话也是对虚实结合的很好说明。艺术通过逼真的形象表现出内在的精神，即用可以描写的东西表达出不可以描写的东西。
化景物为情思、虚实结合，在实质上就是一个艺术创造的问题。艺术是一种创造，所以要化实为虚，把客观真实化为主观的表现。清代画家方士庶说：“山川草木，造化自然，此实境也；画家因心造境，以手运心，此虚境也。虚而为实，在笔墨有无间。”（《天慵庵随笔》）这就是说，艺术家创造的境界尽管也取之于造化自然，但他在笔墨之间表现了山苍木秀、水活石润，是在天地之外别构一种灵奇，是一个有生命的、活的，世界上所没有的新美、新境界。凡真正的艺术家都要做到这一点，虽然规模大小不同，但都必须有新的东西、新的体会、新的看法、新的表现，他的作品才能丰富世界，才有价值，才能流传。
摘编自宗白华《美学与意境》
1.下列各项中，其性质不属于原文所论虚和实的关系要“主观和客观结合的”一项是
A. 汉乐府民歌《陌上桑》中写“行者”“少年”“耕者”等人见到罗敷分别“下担捋髭须”“ 著绡头” “忘其犁”都是实写，没有直接写出的罗敷的美貌就是虚写。
B. 《蜀相》中“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一联既是描写祠堂内的景物，也流露出对诸葛亮的深沉怀念。表面上是写景，骨子里却是抒情。
C. 《考工记》中介绍，木匠做大鼓的架子时，在鼓的下面雕刻虎、豹等，人听到鼓声时，又看到虎、豹的形状，就好像是听到虎豹在吼叫一样。视听结合，增强了艺术感染力。
D. 姜夔的《扬州慢》中“过春风十里，尽荠麦青青”，写经过的是扬州曾经繁华的十里长街，可眼前却尽是凄凉的“荠麦青青”，寄予词人昔盛今衰的感慨。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 虚和实是一个哲学宇宙观的问题，人们对此的看法有所不同，一般可以分成两派：一派以孔孟为代表，一派以老庄为代表。
B. 老子的“有无相生”“虚而不屈，动而愈出”说明世界是变的，变的世界表现在生灭、虚实、万物流动、运化等方面。
C. “化景物为情思”是对艺术中虚实结合的正确定义。“实者逼肖，则虚者自出。”等句子说明艺术只要通过对形象逼真的刻画就可表现其内在的精神。
D. 艺术家创造的境界来自客观世界但又有别于客观世界，境界无论大小，但都要有新的东西、体会、看法和表现，只有这样，作品才能才能流传。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 对于虚和实的问题，以孔孟为代表的儒家思想认为要从实出发，最终达到神妙的境界，即由实到虚。
B. 中国画充分体现了虚实问题，线条本身是实，线条之间就是虚，并且画中的虚实是可以相互转化的。
C. 思想家认为客观现实就是虚实结合的世界,那么在艺术创造过程中也要主客观相结合,化景物为情思。
D. 艺术是把客观真实化为主观表现的一种创造，艺术要能够化实为虚，才有无穷无尽的意味和境界。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
建筑和园林的艺术处理，是处理空间的艺术。老子就曾说：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。”室之用是由于室中之空间。而“无”在老子又即是“道”，即是生命的节奏。
宋代的郭熙论山水画，说“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者”(《林泉高致》)。可行、可望、可游、可居，这也是园林艺术的基本思想。园林中也有建筑，要能够居人，使人获得休息，但它不只是为了居人，它还必须可游，可行，可望。“望”最重要。一切美术都是“望”，都是欣赏。不但“游”可以发生“望”的作用(颐和园的长廊不但领导我们“游”，而且领导我们望”)，就是“住”，也同样要“望”。窗子并不单为了透空气，也是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。
窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。有了窗子，内外就发生交流。窗外的竹子或青山，经过窗子的框框望去，就是一幅画。颐和园乐寿堂差不多四边都是窗子，周围粉墙列着许多小窗，面向湖景，每个窗子都等于一幅小画(李渔所谓“尺幅窗，无心画”)。而且同一个窗子，从不同的角度看出去，景色都不相同。这样，画的境界就无限地增多了。不但走廊、窗子，而且一切楼、台、亭、阁，都是为了“望”，都是为了得到和丰富对于空间的美的感受。
这里表现着美感的民族特点。古希腊人对于庙宇四围的自然风景似乎还没有发现。他们多半把建筑本身孤立起来欣赏。古代中国人就不同。他们总要通过建筑物，通过门窗，接触外面的大自然。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”（杜甫）诗人从一个小房间通到千秋之雪、万里之船，也就是从一门一窗体会到无限的空间、时间。
在园林建筑中还采用种种手法来布置空间，组织空间，创造空间，例如借景、分景、隔景等等。其中，借景又有远借、邻借、仰借、俯借、镜借等。总之，为了丰富对景。玉泉山的塔，好像是颐和园的一部分，这是“借景”。颐和园的长廊，把一片风景隔成两个，一边是近于自然的广大湖山，一边是近于人工的楼台亭阁，游人可以两边眺望，丰富了美的印象，这是“分景”。颐和园中的谐趣园，自成院落，另辟一个空间，另是一种趣味。这种大园林中的小园林，叫做“隔景”。对着窗子挂一面大镜，把窗外大空间的景致照入镜中，成为一幅发光的“油画”。“隔窗云雾生衣上，卷幔山泉入镜中。”(王维诗句)“这就是所谓“镜借”了。“镜借”是凭镜借景，使景映镜中，化实为虚。
无论是借景、对景，还是隔景、分景，都是通过布置空间、组织空间、创造空间、扩大空间的种种手法，丰富美的感受，创造了艺术意境。中国园林艺术在这方面有特殊的表现，它是理解中华民族的美感特点的一项重要的领域。概括说来，当如沈复所说的：“大中见小，小中见大，虚中有实，实中有虚，或藏或露，或浅或深，不仅在周回曲折四字也。”(《浮生六记》) 这也是中国一般艺术的特征。
《中国园林建筑艺术所表现的美学思想》
（有删改）
1.下列说法符合原文意思的一项是
A. 宋代的郭熙论山水画时说可行、可望、可游、可居是园林艺术的基本思想。园林中的建筑不仅是为了居人，还必须可游，可行，可望。
B. 在园林建筑艺术中，“望”最重要。因此开辟窗子，就只是为了能够望出去，望到一个新的境界，使我们获得美的感受。
C. 窗子在园林建筑艺术中起着很重要的作用。经过窗子的框框望去，窗外就是一幅画，窗子无限地增加了画的境界。
D. 中国园林建筑艺术“可望”的特点体现着美感的民族特点，这和古希腊人把建筑本身孤立起来欣赏的做法是不同的。
2.下列各项中，对用来布置、组织、创造空间的手法理解不正确的一项是
A. 苏州留园的冠云楼可以远借虎丘山景，拙政园在靠墙处堆一假山，上建“两宜亭”，把隔墙的景色尽收眼底，突破围墙的局限，这是“借景”。
B. 《红楼梦》小说里大观园运用园门、假山、墙垣等等，造成园中的曲折多变，境界层层深入，像音乐中不同的音符一样，使游人产生不同的情调，这是“分景”。
C. 苏州怡园的面壁亭处境偏仄，乃悬一大镜，把对面假山和螺髻亭收入境内，这是“镜借”。
D. “山翠万重当槛出，水光千里抱城来”(许浑)描述的是“隔景”的手法创造的空间。
3.概括中国园林建筑处理空间艺术的方法并做简要评价。
方法：_________________
评价：____________________

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阅读下面的文字，完成下面小题。
中国人的姓氏，最早可以追溯到母系氏族时代。当时出于族际间识别的需要，每个氏族都会有一个本氏族的专用名称，这个名称事实上就是全体氏族成员共同的姓，如姬、姜、姒、妫、姚、好等。这些姓皆从“女”字旁，从一个方面表明姓最初产生于母系氏族社会。
与现今的观念不同，在先秦时期，姓、氏是互有区别的两个概念：姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号。出现姓、氏上下两级结构，是因为当一个氏族由于世代久远、人口增殖而规模越来越大时，氏族内一些成员间的血缘关系就会越来越淡，有些成员甚至可能已经找不到与另一些成员间的血缘联系了。这时，氏族内一部分血缘关系较近的人便会结成次一级的血缘组织，而次一级的血缘组织也会有相互识别的符号，这就是“氏”。
姓与氏作为不同级别血缘组织的名号，在先秦时代的区分很明显。首先，在对始祖的追溯上，姓所代表的氏族组织历史悠远，世系模糊，因而其真实的始祖已无法明确地追溯，每个姓的祖先只能出自想象；而氏由于所代表的家族组织历史较晚，世系清晰，其始祖多数可以确切地知晓。比如春秋时鲁桓公的三个儿子所建立的家族，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，孟孙氏的始祖可以追溯到庆父，叔孙氏的始祖可以追溯到叔牙，季孙氏的始祖可以追溯到季友，而三家共同领有的“姬”姓的始祖，却只能想象为传说中的人物黄帝。其次，在姓氏应用规则上，先秦时代是男子称氏，女子称姓。现今的一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓，如称周文王为“姬昌”，武王为“姬发”，周公为“姬旦”，其实都是不符合先秦实际的错误称谓。周公在先秦典籍中多被提及，均无称“姬旦”者，其被称为“姬旦”，是晚至《晋书•王浑传》才有的事。大概到了晋代，人们对先秦姓氏应用规则已不甚清楚，遂以后世制度相比附。
战国时代，随着社会血缘组织的结构形式由氏族、家族两级形态向单级的个体家庭形态转化，姓氏制度也发生了巨大变化。首先，姓与氏合流。原有的姓、氏都无区别地成为新姓氏制度中的新姓，此后无论单称“姓”“氏”，还是合称“姓氏”，其所代表的都是个体家庭的名号。其次，姓氏在应用规则上不再有男女之分，无论男女，其个人称谓都以姓加名的形式出现，人们所熟知的秦王“赢政”，刺杀赢政的“荆轲”，为荆轲击筑送行的“高渐离”，都是如此。再次，以前同姓即意味着同祖，但姓氏合流之后的新姓多数是由从前的氏转化而来，因而变化后的同姓也不一定具有相同的血缘关系。比如春秋时期的几个国家都有孔氏，鲁国的孔氏姓子，属殷商遗族；郑国的孔氏姓姬，为周厉王之后；陈国的孔氏姓妫，据称出自虞舜。这三支孔氏在变化之后都转为了孔姓，但三者并不必然地沾亲带故。新姓氏制度自战国中期确立以后，一直沿用至今。
（摘编自张淑一《古代姓氏浅谈》）
1.下列对中国人姓与氏的表述，不符合原文意思的一项是
A. 出于用来区别于其他氏族的目的，我国母系氏族时，每个氏族便有了专用名称，这个名称也是该氏族内部全体成员的姓。
B. 先秦时期，姓是氏族组织的名称，氏是氏族内部家族组织的名号，当时同姓的人不一定同氏，同氏的人则一定同姓。
C. 先秦时期，女子称姓，这表明姓是母系社会时期的产物；男子称氏，则说明是父系会时期的产物。
D. 随着人口规模的增大，氏族内部一些成员的血缘关系逐渐变淡，一些成员甚至找不到与另一些成员间的血缘联系，“氏”就产生了。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以人类族群发展变化为依托，按照中国姓氏的发展演变过程纵式安排层次，一定程度上让我们对整个中国历史文化的观察更清晰、更深入。
B. 文章论述姓、氏产生时，主要运用了举例论证的论证方法，列举确凿、充分、有代表性的事实，增强了论述的力量和说服力。
C. 文章列举现今一些姓氏书为先秦男子也冠上了姓的例子，是为了说明先秦时代男子称氏，女子称姓的应用规则。
D. 文章在论述战国时姓氏制度的变化时，采用了横式论述结构，条陈了新姓氏制度与以往的种种不同。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 姓与氏在先秦时期是两个同中有异的概念，其共同点为都是同一血缘关系的成员用以相互识别的符号。
B. 对先秦姓氏制度的运用规则，晋以前的人们掌握得较好，能正确使用姓与氏，估计到晋时就变得模糊了。
C. 春秋时期的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，在氏的方面，他们的始祖分别为庆父、叔牙、季友；在姓的方面，他们可能有同一始祖皇帝。
D. 战国时代，姓氏制度发生巨大变化，如姓与氏合流，融二为一；姓氏应用不分男女；同姓不同祖等。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
星球战士从某一地点突然消失,而瞬间出现在遥远的另一地点。这样的科幻小说的场景实际上是存在的,这就是量子隐形传态。在这个过程中,一个物体的状态可以在某地突然消失,而以极快的速度在遥远的某地重现出来。1993年,来自4个国家的6位科学家将这一神奇的现象在理论上揭示出来。在这个科学方案中,量子纠缠起着至关重要的作用。
“薛定谔的猫”是由奥地利物理学家薛定谔提出的有关猫生死叠加的著名思想实验,是把微观领域的量子行为扩展到宏观世界的推演。实验是这样的:在一个盒子里有一只猫,以及少量放射性物质。之后,有50%的概率放射性物质将会衰变并释放出毒气杀死这只猫,同时有50%的概率放射性物质不会衰变而猫将活下来。这时的猫处在既死又活的叠加态。量子理论认为:如果没有揭开盖子,我们永远
也不知道猫是死是活,它将永远处于既死又活的叠加态;然而当你打开盒子的时候,叠加态突然结束,呈现单一的状态(猫要么死了,要么活着,再不是既死又活的叠加态)。量子的状态跟这只猫的状态差不多,在被你看到真相之前,它是多种状态的叠加,一旦介入观测,就会坍缩成一种固定状态。
(《科学时报》·百度百科)
材料二
2016年,我国成功将源于量子纠缠理论的世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”发射升空。这使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信,最终将构建天地一体化的量子保密通信与科学实验体系。
美国加州理工学院物理学家约翰·普瑞斯基尔基于量子叠加态的理论,在对自己“量子霸权”的解释中,为量子计算机设定了一个初步标准:目前顶级的超级计算机能够完成5到20个量子比特的量子计算机所做的事情,但未来超过49个量子比特后,量子计算机的能力就会让超级计算机望尘莫及。传统计算使用的运算规则是二进制的,用0和1记录信息状态,每一步能做到的只有2的一次方——2次运算。量子计算机由量子状态来描述信息,它们拥有更快速的运算方式。比如,2个量子态(也可以称作“2个比特”)的量子计算机,每一步可做到2的2次方——也就是4次运算。3个比特的量子计算机,每一步可以对信息做到2的3次方——8次计算。
(摘自新华网、新浪科技)
材料三
中科院院士、量子计算专家姚期智在“2017腾讯WE大会”会上说:“如果能够把量子计算和AI放在一起,我们可能做出连大自然都没有想到的事情。”
9月29日,中科院的一个由密码学专家和物理学家组成的团队成功实现了持续半小时左右、在中科院与欧洲的奥地利科学院之间进行的量子加密视频通话。美媒评价:中国正用量子技术接管世界。厄科特指出:“谁控制了信息,谁就控制了世界。”那么按照这种逻辑,未来将是属于北京的。
(新浪科技)
1.下列针对上述材料的理解,不正确的一项是
A. “薛定谔的猫”奥地利物理学家把微观领域的量子行为扩展到宏观世界的推演
B. “墨子号”卫星世界首颗量子科学实验卫星构建天地一体化的量子保密通信及科学实验体系
C. “量子霸权”约翰·普瑞斯基尔为量子计算机设定初步标准
D. 中科院及地利科学院量子加密视频通话中国正用量子技术接管世界
2.下列对材料相关内容的概括和分析,正确的一项是
A. 材料一中"薛定谔的猫"在盒子中的状态,不能理解为50%的概率是死的,50%的概率是活的,而应该是"既死又活的叠加态"。
B. 材料二运用了具体数字对比,说明了量子计算机在硬件和计算时间方面已经远远超过传统计算机。
C. 材料三中姚期智指出如果能够把量子计算机和AI结合,我们就可以突破自然规律的限制,凌驾于自然之上。
D. 国内量子技术蓬勃发展,量子技术事业方兴未艾,国外媒介和专家都高度认同,并给予高度赞扬。
3.三则材料从哪些角度介绍了量子?请分别予以概括。

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阅读下面的文字,完成下面小题.
林清玄：心美一切皆美
记者：您30岁之前得遍了台湾所有的文学大奖,直到不再参赛，此外，您还是台湾最高产的作家，除了众人以为的文思泉涌，还有别的诀窍吗？
林清玄：我很喜欢一句古诗：书到今生读已迟。就是说，这辈子你要读书已经来不及，那都是上辈子的积累。我想这种积累重要的是怎么坚持，坚持每天写一点，一个月以后回头看看，会觉得性情上有变化，这种慢慢积累的过程是快乐的。
记者：从乡下奋斗到台北，您的经历也是比较坎坷的。小时候，您随父兄在田间地头流汗受苦，这段经历对您今后的成长有帮助吗？
林清玄：有很大的帮助，使我对什么情况都能适应。从出生到现在，我没有一个晚上睡不着觉，没有一餐饭吃不香，随时都能笑得出来。因为小时候在大山里长大，生活很苦，心思也单纯，天黑马上上床睡觉，你不会有欲望，有欲望也没用，根本不可能实现，所以时间久了，你对欲望就不会太敏感了。
记者：在您的成长环境里，显然没有使您成为作家的条件，但您却成功了。
林清玄：的确，我家代代都是农民，可是我对文字有着非常深刻和敏锐的感爱。记得有位文人叫张潮，他讲，“文章是案头之山水，山水是地上之文章”，你把地上的东西看清楚了，那就是一篇文章。我小时候的成长经历使我不可能像一般人所说的学富五车，而是深入一门。我记得小时候读得每本书，都珍贵得不得了，我经常拿到什么都很用心地看。小学三年级以后，每天我要抱着一本书才睡得着；每天一定要读到一篇好文章，才肯睡觉。
记者：现在，拜金拜物对传统价值观的疏离渐趋明显，在这样光怪陆离的时代，怎样才能活出真正的优雅？
林清玄：其实这是一个向欲望倾斜的时代，全世界都是这个样子，有时候你看报纸会看到一个爱马仕的包卖到100万人民币，何其荒唐！但大家已经习惯了，不以为怪，觉得它是名牌，就值这个价，那是因为他们已经迷失了对事物的真实判断。人的肩膀挑着一架天平，一边是欲望，一边是心灵的满足，你的心灵应该有足够的砝码来保持平衡。人在中间，一边是一个人加一个山谷的“谷”，也就是“俗”，一边是一个人加一个山谷的“山”，也就是“仙”，俗和仙如果能够平衡，你就能做一个公平正直的人。当然，要想不被欲望捆绑，就必须有自己心灵的寄托，要找一些东西来充实自己的心灵世界，比如文学。
记者：对于生长在这个有着多种价值观可供选择的时代青年来说，文学在他们生活中应该是一种怎样的存在？
林清玄：第一流的文章是生命的化妆品，其实在青年人的成长中，文学也是他们最好的化妆品。因为如果有内涵，你会觉得什么事情都是美的。我有一句话，“美一切皆美，情深万象皆深”，你的心灵美丽了，你看到的世间一切都美；如果你的情感深厚，你会觉得世间万物都很深刻。所以，想要使你的生命、外表、气质变得更好，你的心就要更美，你的情就要更深，文学正好是容易到达的途径。
1.下列对访谈有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（　　）
A.林清玄小时候坎坷经历培养了他对各种环境的适应能力，这是他成为台湾最高产作家之一的主要原因。
B.林清玄引用张潮的话，说“文章是案头之山水，山水是地上之文章”，很形象地说出了生活与写作的关系。
C.林清玄举爱马仕的包卖到100万人民币的例子是为了说明爱马仕是名牌，就值这个价。
D.林清玄所说的“心美一切皆美”的含意是一个人心美了，他就可以拥有一切美好的事物。
2.林清玄取得成功的主要因素不包括哪一项（　　）
A.文思泉涌，对文字有非常深刻和敏锐的感受； B.小时候苦难经历的磨炼；
C.勤奋读书，坚持积累； D.对欲望敏感。
3.林清玄认为，“第一流的文章是生命的化妆品”。他的这一观点是否适用于所有人？请联系全文谈谈你的理解和看法。

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阅读下面两句名言，按要求作文。
1．每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。——尼采
2．活着就是为了改变世界，难道还有其他原因吗？——乔布斯
尼采告诉我们，生命不是用来虚度的，而是用来绽放的；乔布斯告诉我们，生命的意义在于改变世界，而非碌碌无为。你认为呢？上面的材料，引发你怎样的感悟或联想？你可以选择一句或整体把握，写一篇不少于800字的议论文。
要求：(1）必须符合文体要求；(2）角度自选；(3）立意自定；(4）标题自拟；(5）不得抄袭，不得套作。

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