明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱...

明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有

①王阳明心学超越了理学范畴

②王阳明心学是对儒学的叛逆

③朝鲜使者以程朱理学为正宗

④王阳明与朱熹观点明显不同

A. ①②

B. ①③

C. ②③

D. ②④

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明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明敢肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有

①王阳明心学超越了理学范畴

②王阳明心学是对儒学的叛逆

③朝鲜使者以程朱理学为正宗

④王阳明与朱熹观点明显不同

A. ①②

B. ①③

C. ②③

D. ③④

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提出“致良知”学说，认为人人皆可成为圣人的思想家是（   ）

A. “二程”       B. 朱熹         C. 王阳明       D.王夫之

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王阳明在《传习录》中写道，“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。‘天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？"对此理解不正确的是

A．属于主观唯心主义范畴

B．充分肯定了人的主体性

C．体现了人自我意识的觉醒

D．具有思想启蒙的时代价值

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中国古代某学者在晚年将其学说体系归纳为“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，该学者是

A. 程颐

B. 朱熹

C. 陆九渊

D. 王阳明

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中国古代某学者在晚年将其学说体系归纳为“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知苒知恶是良知，为苒去恶是格物，该学者是

A. 程颐

B. 朱熹

C. 陆九渊

D. 王阳明

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王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。由此可知王阳明

A. 以致良知为思想核心

B. 提倡“学思结合”的学习方法

C. 具有强烈的功利思想

D. 具有“经世致用”的思想色彩

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李约瑟在《中华文明科学史》中说道：“中国之所未能发展出现代的科技，问题不在中国传统的思维方式（缺乏逻辑推论思维），而在于中国传统上以儒士大夫为首，认为‘万般皆下品，唯有读书高’的社会文化。”对此理解正确的是（ ）

A. 儒家思想重人伦不重实用是导致中国现代科技落后的主要原因

B. 缺乏逻辑推论思维是导致中国未能发展出现代科技的主要原因

C. 科举、四民观念等使中国人轻视科技进而造成现代科技的落后

D. 思想文化专制禁锢中国文人的思想导致中国现代科技未能形成

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“统治中国社会的儒教至宋朝已存在了1000多年。12世纪时又多了一个……他系统整理了儒家学说，使之上升到形而上学的高度。”这里的“他”最有可能是

A. 程颐

B. 朱熹

C. 陆九渊

D. 王阳明

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十六世纪末，意大利传教士利玛窦来华时，携带一幅世界地图，因中国的位置在图中偏西，遭到了明朝士大夫的严厉斥责。造成这种现象的根源是(　　　 )

A．闭关锁国政策　　 B．儒家的中庸思想

C.自然经济影响　　 D.君主专制制度

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