王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。由此可知王阳明
A. 以致良知为思想核心
B. 提倡“学思结合”的学习方法
C. 具有强烈的功利思想
D. 具有“经世致用”的思想色彩
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王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。由此可知王阳明
A. 以致良知为思想核心
B. 提倡“学思结合”的学习方法
C. 具有强烈的功利思想
D. 具有“经世致用”的思想色彩
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王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张
①良知是先天具有的是非之心 ②良知在贤愚之间没有差别
③致良知是成为圣贤的途径 ④良知需通过外在探求实现
A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
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顾炎武认为，“王（阳明）学末流背离孔门为学宗旨，不习六艺，不综当代之务，而专心于内，已非儒学之正宗”。这一主张不能说明顾炎武
A. 积极提倡经世致用思潮 B. 批判心学脱离社会现实
C. 认为心学背弃儒学正统 D. 主张彻底废除儒家思想
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“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物”，从其内容看是（ ）
A．程朱理学 B．阳明心学 C．经世致用思想 D．知识即美德
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提出“致良知”学说，认为人人皆可成为圣人的思想家是（ ）
A. “二程” B. 朱熹 C. 王阳明 D.王夫之
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《四句教》：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”由此判断该作者应是
A. 孔子 B. 孟子 C. 朱熹 D. 王阳明
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王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要实行仁政来回复和扩充人的善性。
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著名哲学家稽文甫先生认为“（王）阳明实可算是道学界的马丁·路德”，是因为
①他们都突出了人的主体意识 ②他们都主张“良知”和“知行合一”
③他们都使正统思想出现世俗化的倾向 ④他们都将人从神权统治下解放出来
A．①② B．③④ C．①③ D．②④
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费正清认为，中国古代某一时期出现了“不能肯定一个中央集权国家会被认为是统治人民的理想的典范”到“保存中央集权国家成为每个有野心的政治家的自然的和公认的目标”的变化。这一变化反映出
A. 百家争鸣局面的影响
B. 中央集权制度的正式确立
C. 藩镇割据局面的终结
D. 君主专制制度发展到极端
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1921年，列宁认为建设社会主义不能依靠理想，必须从现实的国情出发，“建设社会主义必须通过一系列非凡的过渡办法”。列宁所说的“过渡方法”
A. 为国内战争胜利提供了保障
B. 使苏联迅速成为了工业强国
C. 恢复了货币流通和商品交换
D. 阻碍了苏联经济的持续发展
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