王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，...

王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张

①良知是先天具有的是非之心　　　　　　　 ②良知在贤愚之间没有差别

③致良知是成为圣贤的途径　　　　　　　　 ④良知需通过外在探求实现

A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④

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“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是

A. 要有是非之心，关心民众疾苦

B. 加强道德修养，恢复良知本性

C. 努力去掉人欲，做到知行合一

D. 进学则在致知，明白道德之善

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王阳明认为良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蚀，所以要实行仁政来回复和扩充人的善性。

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“人心本自乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”这首古诗反映了

A. 孟子的仁政思想

B. 董仲舒的“独尊儒术”思想

C. 朱熹的理学思想

D. 王阳明的心学思想

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理学家王守仁提出“致良知”说，这里的“良知”是指

A. 人心固有的是非善恶标准　　 B. 圣人独有的是非道德标准　　 C. 通过学习获得的良好知识　　 D. 存在于外部世界的规律

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宋代的“士”大都抱有“得君行道”的期待，他们“以天下为己任”，希望从朝廷发起改革，从上而下实现其政治理想。明代的“士”许多抛弃了“得君行道”的幻想，转向“觉民行道”，像王阳明“惟以开导人心为本”，并强调：“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这种“士风”的变化基于

A. 明朝商品经济的繁荣

B. 明朝君主专制的空前强化

C. 儒学的哲学化、宗教化

D. 明朝“西学东渐”的影响

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明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是

A. 反对以孔子是非为标准

B. “天下之大害者，君而已矣”

C. 事物发展变化有规律可偱

D. “以天下之权，寄天下之人”

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阅读材料，回答问题。

材料一：若强中御外之策，惟有以忠义号召天下之心，一朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外不易之理。夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非机械也；心术也，非工艺也。

材料二：君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源，君权与民权合，则情易通，议法与行法分，则事宜就，二者斯强矣。

材料三：我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。达到这三样目的后，我们中国当成为至善至美的国家

材料四：我们现在认定，只有两位先生可以救治中国政治上、道德上、思想上一切黑暗。

回答：

（1）上述材料分别代表了中国近代哪四个政治派别的观点？

（2）材料四中的“两位先生”指的是什么？

（3）以上四种不同的政治派别分别掀起了哪些运动？

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王阳明认为，致良知必须实地用功，为学不能与为政任事分离，经世求治成为其立心、立功的基本生活目标。由此可知王阳明

A. 以致良知为思想核心

B. 提倡“学思结合”的学习方法

C. 具有强烈的功利思想

D. 具有“经世致用”的思想色彩

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“天地也，做得个怕硬欺软，却元来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地？天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”上述揭露当时黑暗现古代文学名句的作者是（　　　 ）

A．屈原　 B．李白　 C．苏轼　 D．关汉卿

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