-
“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾病，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”王阳明的“良知”内涵是
A. 要有是非之心，关心民众疾苦
B. 加强道德修养，恢复良知本性
C. 努力去掉人欲，做到知行合一
D. 进学则在致知，明白道德之善
高一历史选择题简单题查看答案及解析
-
中国古代某一思想家提出，“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体也。……是非之心，不虑而知，不学而能……”，下列最有可能持此观点的古代思想家是
A. 孔子
B. 朱熹
C. 王守仁
D. 王夫之
高一历史单选题简单题查看答案及解析
-
王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张
①良知是先天具有的是非之心 ②良知在贤愚之间没有差别
③致良知是成为圣贤的途径 ④良知需通过外在探求实现
A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
高一历史单选题简单题查看答案及解析
-
某位思想家提出“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”他是
高一历史选择题简单题查看答案及解析
-
某位思想家提出“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”他是A.墨子 B.庄子 C.韩非 D.孟子
高一历史单选题中等难度题查看答案及解析
-
古往今来，不少思想家对人性作过认真的思考。阅读材料，回答问题：
材料一：中国思想家孟子认为：“恻隐之心，人皆有之：羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之：是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也……”“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”
材料二：中国思想家荀子认为：“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；……故必将有……礼仪之道，然后出于辞让，合于文理。而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪（伪同为）也。”
（1）综合材料一、二，比较荀子与孟子观点的异同。
材料三：英国剧作家莎士比亚借哈姆雷特之口说道：“人是一件多么了不起的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！”
（2）结合历史背景分析，莎士比亚时代的人们为什么对人性持如此乐观的态度？
材料四：美国政治家汉密尔顿认为：“如果人是天使，那就不需要政府了。如果是天使统治人，就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。”“人总是要追求其个人私利的。要改变人性，就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导，并在可能的情况下将其导向公共利益方面。”
（3）据材料四分析，汉密尔顿主张对政府进行“外来的或内在的限制”的原因是什么？美国1787年宪法对政府进行了怎样的“内在限制”？综合材料二、四，比较汉密尔顿与荀子观点的不同。
高一历史非选择题中等难度题查看答案及解析
-
英国史学家汤因比说：“从王阳明思想来看，人的心与万事万物之理，彼此是同一的”。以下言论中，能支撑汤因比这一论断的是（ ）
A.“以吾心之是非为是非”
B.“减得一分人欲，便得一分天理”
C.“知而不行，只是未知”
D.“千思万虑，只是要致良知”
高一历史选择题简单题查看答案及解析
-
严复认为宋代王安石变法之所以失败，是因为“不知其时之风俗之心不足以行其政”，今日变法如果不从根本上痛下功夫，必然会重蹈王安石的覆辙。为此，严复提出的变化主张可能是
A．立宪法、改官制、定权限
B．修铁路、办船政、建设海军
C．
鼓民力、开民智、新民德D．倡民主、谈科学、写白话文
高一历史选择题简单题查看答案及解析
-
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是
A. 反对以孔子是非为标准
B. “天下之大害者，君而已矣”
C. 事物发展变化有规律可偱
D. “以天下之权，寄天下之人”
高一历史单选题困难题查看答案及解析
-
中国古代一直存在着限制君权的思想学说。阅读材料，回答问题。
材料一 臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
——董仲舒《对贤良策》
明年（隆兴六年）夏，大旱，（朱熹）上疏言：“天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。”
——《宋史朱熹传》
（1）根据材料一概括董仲舒的核心观点。结合所学知识，概述南宋朱熹的社会政治理论。
材料二 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始。……古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也，其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救……
然则其（封建国家）所谓法者，一家之法而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。
……必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校。
——黄宗羲《明夷待访录》
（2）根据材料二概括黄宗羲限制君权的主张。结合所学知识说明其主张有何进步意义？
高一历史材料分析题中等难度题查看答案及解析
鼓民力、开民智、新民德