阅读下面的文字，完成下面小题。
无为剔墨纱灯，又名宫灯，至今具有300余年历史，因其 的造型、丰富的文化内涵，被安徽省志列为皖地八大特产之一。无为自古以来便有放灯、赏灯习俗。清康熙年间，无为的几位著名画家悉心研究，经多次 ，反复实验，最终 了色纸和玻璃，（ ）。所谓剔墨，即在绢纱画框上，手工艺人用笔勾勒出精心的拟画轮廓，轮廓以外部分用墨涂抹，干后剔出纱眼，作画处均匀涂上透明鱼胶，干后再在胶面上描画、着色、晕染、勾线，以工笔绘制。纱为丝织品，轻薄透明。灯中燃烛，闪映画面，人影婆娑，栩栩如生。纱灯将木工、雕工、漆工和绘画艺术融为一体，经过加工、成型、油漆、绘画等多项工艺制作而成， 。
1.填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.精美绝伦 革故鼎新 摒弃 独辟蹊径
B.美轮美奂 推陈出新 抛弃 独辟蹊径
C.美轮美奂 推陈出新 抛弃 别开生面
D.精美绝伦 革故鼎新 摒弃 别开生面
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.独创“剔墨”技法，选用薄似蝉翼的丝质绢纱作画
B.独创选用薄似蝉翼的丝质绢纱作上画，并运用“剔墨”技法
C.运用“剔墨”技法，并独创选用薄似蝉翼的丝质绢纱作画
D.选用薄似蝉翼的丝质绢纱作画，并独创“剔墨”技法
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.用笔精心勾勒出拟画的轮廓，在轮廓以外部分上用墨涂抹，干后剔出纱眼，将作画处均匀涂上透明鱼胶
B.精心用笔勾勒出拟画的轮廓，把轮廓以外部分用墨涂抹，干后剔出纱眼，将作画处均匀涂上透明鱼胶
C.用笔精心勾勒出拟画的轮廓，用墨把轮廓以外部分涂抹，干后剔出纱眼，将作画处均匀涂上透明鱼胶
D.精心用笔勾勒出拟画的轮廓，把轮廓以外部分用墨涂抹，干后剔出纱眼，作画处均匀涂上透明鱼胶
高三语文选择题中等难度题
阅读下面的文字，完成下面小题。
无为剔墨纱灯，又名宫灯，至今具有300余年历史，因其 的造型、丰富的文化内涵，被安徽省志列为皖地八大特产之一。无为自古以来便有放灯、赏灯习俗。清康熙年间，无为的几位著名画家悉心研究，经多次 ，反复实验，最终 了色纸和玻璃，（ ）。所谓剔墨，即在绢纱画框上，手工艺人用笔勾勒出精心的拟画轮廓，轮廓以外部分用墨涂抹，干后剔出纱眼，作画处均匀涂上透明鱼胶，干后再在胶面上描画、着色、晕染、勾线，以工笔绘制。纱为丝织品，轻薄透明。灯中燃烛，闪映画面，人影婆娑，栩栩如生。纱灯将木工、雕工、漆工和绘画艺术融为一体，经过加工、成型、油漆、绘画等多项工艺制作而成， 。
1.填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.精美绝伦 革故鼎新 摒弃 独辟蹊径
B.美轮美奂 推陈出新 抛弃 独辟蹊径
C.美轮美奂 推陈出新 抛弃 别开生面
D.精美绝伦 革故鼎新 摒弃 别开生面
2.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是
A.独创“剔墨”技法，选用薄似蝉翼的丝质绢纱作画
B.独创选用薄似蝉翼的丝质绢纱作上画，并运用“剔墨”技法
C.运用“剔墨”技法，并独创选用薄似蝉翼的丝质绢纱作画
D.选用薄似蝉翼的丝质绢纱作画，并独创“剔墨”技法
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.用笔精心勾勒出拟画的轮廓，在轮廓以外部分上用墨涂抹，干后剔出纱眼，将作画处均匀涂上透明鱼胶
B.精心用笔勾勒出拟画的轮廓，把轮廓以外部分用墨涂抹，干后剔出纱眼，将作画处均匀涂上透明鱼胶
C.用笔精心勾勒出拟画的轮廓，用墨把轮廓以外部分涂抹，干后剔出纱眼，将作画处均匀涂上透明鱼胶
D.精心用笔勾勒出拟画的轮廓，把轮廓以外部分用墨涂抹，干后剔出纱眼，作画处均匀涂上透明鱼胶
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阅读下面的文字，完成小题。
胡同，滥觞于元，经八百余年传承至今，是北京城的脉搏，是北京历史与文化的载体，亦是连接这座五朝古都过去与现在的桥梁。
（甲）《梦粱录》《东京梦华录》等书都没有胡同字样。有一位好作奇论的专家认为这是汉语，古书里就有近似的读音。他引经据典，做了考证。我觉得未免穿凿附会。
北京的小胡同是与巍峨的天安门，金碧辉煌的故宫，上百所高等学府和上百个大使馆交织在一起的。（乙）“有名的胡同三千六，没名的胡同赛牛毛。”您不论从哪条胡同里，要请出几位书画家、名角、票友、学者、教授，或者部长、将军，都不困难。这里乃藏龙卧虎之地。
胡同里的房屋有一些是曾经很讲究的，但是随着岁月风雨的剥蚀，现在大多数胡同已经成为“陋巷”。胡同里是安静的。（丙）偶尔有磨剪子磨刀的“惊闺（十来个铁片穿成一串，摇动作响）”的声音，算命的盲人吹的短笛的声音，或卖硬面饽饽的苍老的吆唤— —“硬面儿饽——阿饽！”。“山静似太古，日长如小年”，时间在这里又似乎是不流动的。
1.这段文字中的加点词，运用不正确的一项是（ ）
A. 滥觞 B. 连接 C. 穿凿附会 D. 剥蚀
2.文段中画横线的甲乙丙三句，标点有误的一项是（ ）
A. 甲 B. 乙 C. 丙
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阅读下面的文字，完成后面的题目。
古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。她以其历史久远，文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经•小雅•鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。
唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
关于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。
所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。
古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。
（选自2011年7月15日中国国学网，有删改）
1.下列有关“古琴”的描述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。
B．古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。
C．古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。
D．作为发扬先贤道德精神工具，古琴又被人们赋予许多特殊的含义，如其十二徽分别象征十二月。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。
B．古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。
C．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。
D．古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含，是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。
3.根据原文内容，下列理解和表述不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。
B．古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如“文王、武王加二弦”之举赋予了古琴君臣之恩的含义，“泛音”“按音”和“散音”三种音色则分别象征天、地、人之和合等，这些在《风俗通》中都有记载。
C．关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。
D．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，它与棋术、书法、绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径。
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阅读下面的文字，完成后面题。
古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。她以其历史久远，文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。
唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
关于古琴的起源，有“伏羲作琴”、“神农作琴”、“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。
所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。
古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。
1.下列有关“古琴”的描述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。
B．古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。
C．古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。
D．作为发扬先贤道德精神工具，古琴又被人们赋予许多特殊的含义，如其十二徽分别象征十二月。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。
B．古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。
C．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。
D．古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的蕴含，是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。
3.根据原文内容，下列理解和表述不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。
B．古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵。如“文王、武王加二弦”之举赋予了古琴君臣之恩的含义，“泛音”“按音”和“散音”三种音色则分别象征天、地、人之和合等，这些在《风俗通》中都有记载。
C．关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。
D．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，它与棋术、书法、绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成第小题
古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，在孔子时期就已盛行，是汉文化中的瑰宝。它以其历史久远、文献浩瀚、内涵丰富和影响深远为世人所珍视。
根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐外，一度盛兴于民间，深得人们喜爱，用以抒情咏怀。关于这一点，我们可以从当时的民间诗歌集《诗经》中的许多作品那里得到印证，如《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间非常普遍、非常受古人喜爱的乐器。唐宋以来历代都有古琴精品传世。现存南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
关于古琴的起源，有“伏羲作琴”“神农作琴”“舜作五弦之琴以歌南风”等说。作为追记的传说，可不必尽信，但既然传为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实有象征尊卑的含义。《风俗通》中记载了：“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。另外，古琴有“泛音”“按音”和“散音”三种音色，则分别象征天、地、人之和合。
所谓“焚香操琴”，对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、仪容以及气氛，甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指：闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。
古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，历来被视为文人雅士修身养性的必由之径。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，而在棋术、书法、绘画中居于首位。古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的内涵。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。
1.下列有关“古琴”的描述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．先秦时期，古琴除了作为雅乐出现在许多重大神圣的场合外，还被人们用来抒情咏怀，在民间流行，深受人们欢迎。
B．古时，琴、棋、书、画并称，用以概括中华民族的传统文化，而作为中华民族最早的弹弦乐器，古琴早在孔子时期就已经非常流行。
C．古琴在中国虽然有悠久的历史，但是关于谁最早制造了古琴这个问题，一直没有令人信服的答案，许多说法也仅是传说而已。
D．作为发扬先贤道德精神的工具，古琴又被人们赋予许多特殊的含义，如其十二徽分别象征十二月。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在中国，古琴是遗存最为丰富的一种乐器。不仅有许多古琴精品传世，还有大量的琴谱、琴曲被保留了下来。
B．古人对弹琴的各种条件及弹琴对象的选择十分讲究，这也是古琴音乐能让人感受到曲调高古的意境的原因。
C．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，因此，比其他中国器物更能体现中国传统文化的深厚底蕴。
D．古琴被认为有禁止淫邪以匡正人心的内涵；是圣人治理国事的准则，它的地位是棋术、书法、绘画所不能比的。
3.根据原文内容，下列理解和表述不正确的一项是（ ）
A．《诗经》中有许多诗歌内容涉及古琴，可见，在春秋时期或者更早，古琴就已经是一件受到人们欢迎的乐器。
B．古琴在制作过程中的每一个环节都有特殊的意义和文化内涵，如“文王、武王加二弦”之举赋予了古琴君臣之恩的含义，“泛音”“按音”和“散音”三种音色则分别象征天、地、人之和合等，这些在《风俗通》中都有记载。
C．关于古琴演奏，古人有“六忌、七不弹”的说法，古人认为如果遇上大风大雨等恶劣天气，或者哪怕只是事务繁杂、衣冠不整都不是弹奏古琴的好时机。
D．古琴清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人凌风傲骨、超凡脱俗的处世心态，它与棋术、书法、绘画被视为文人雅士修身养性的必由之径。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的材料，完成文后各题。
材料一
古琴是汉民族最早的弹弦乐器，有文字可考的历史有四千余年，是汉文化中的瑰宝。它以历史久远、文献浩瀚、内涵丰富为世人所珍视。
根据文献记载，先秦时期，古琴除用于郊庙祭祀、朝会等雅乐外，还盛兴于民间，深得人们喜爱。这可以从当时的《诗经·小雅·鹿鸣》中得到印证。“呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴”，这说明古琴至少在春秋时期，便是一件在民间受古人喜爱的乐器。
唐宋以来历代都有古琴精品传世。存见南北朝至清代的琴谱百余种，琴曲三千首，还有大量关于琴家、琴论、琴制、琴艺的文献。遗存之丰硕堪为中国乐器之最。
关于古琴的起源，有“伏羲作琴”“神农作琴”等传说。传说为先古圣贤所作，古琴理所当然地成为发扬先贤道德精神的工具。因此，其制作过程中的每一个环节，都蕴含着特殊的意义。例如，古琴的形状以前宽后狭为标准，其实是象征尊卑的意涵。《风俗通》中记载了“琴长四尺五寸，法四时五行也；七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩”，说明了古琴最初的尺寸象征四时五行，到后来文王、武王加的二弦，则是有君臣之恩的意义在里面。至于古琴上的十二徽分别象征十二月，而居中最大的徽代表君王，象征闰月。
所谓“焚香操琴”，是指对琴乐艺术的欣赏，讲究的是一种“净”与“静”的体现。古琴音乐之所以能够给予人们一种曲调高古的意境，这是因为古人对于弹琴的时机、心情、甚至在对象的选择上，都是非常讲究的。有所谓“六忌、七不弹”之说。“六忌”是指大寒、大暑、大风、大雨、迅雷以及大雪六种天气气候，“七不弹”则是指闻丧者、奏乐时、事冗时、不净身、衣冠不整、不焚香以及不遇知音等七种情况，都不是弹琴的好时机。
古琴被视为圣人治理国事的圭臬，君子修身养性的凭借，所以只要是违反了圣人与君子的风范，一律不准弹琴。班固在《白虎通》中记载：“琴者，禁也。所以禁止于邪，以正人心也。”可见古琴又有禁止淫邪以匡正人心的蕴含。因此，比起其他中国乐器，古琴更能体现中国传统文化的深厚底蕴，展现出君子修身养性的精神境界。
（选自中国国学网，有删改）
材料二
在中国古代社会漫长的历史阶段中，琴历来是文人雅士修身养性的乐器。古琴因其清、和、淡、雅的音乐品格寄寓了文人风凌傲骨、超凡脱俗的处世心态。魏晋时期的嵇康给予古琴“众器之中，琴德最优”的至高评价。
“琴者，情也。”抚琴吹箫和吟诗作画、登高远游、对酒当歌成为文人士大夫生活的生动写照。春秋时期，孔子酷爱弹琴，操琴弦歌之声不绝；春秋时期的伯牙和子期“《高山》《流水》觅知音”的故事，成为广为流传的佳话美谈；唐代文人刘禹锡则在他的名篇《陋室铭》中为我们勾勒出一幅“可以调素琴、阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的淡泊境界。
“和雅”“清淡”是琴乐追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上音”与白居易“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”所讲述的正是这个道理。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，仙境四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于体会到一种天人交融的意境。
古琴艺术之所以能独树一帜，除“琴德最优”外，更由于其音乐特质能顺乎自然，耐人寻味，符合中华传统文化崇尚含蓄的思想，体现了古人修身悟道的德行，而成为人格培养和精神升华的重要方式。古琴之音，既淳和淡雅，又绵远悠长，意趣高雅，温柔敦厚，琴道更是让有素养的文人士大夫为之一生追求。在人心容易流于浮躁的今时今日，亟需古琴这般恬淡、平和的音乐，让人心得以沉静，回归内心丰富的精神世界。
（取材于网络相关文章，有删改）
材料三
深邃、从容，古琴的表现力让听者为之动情。古琴的弦特别长，因而振幅大，振动时间久，其余音绵长不绝。余音绵长不绝，可以在演奏中出现古琴所独有的“走手音”，“走手音”使本来是点状的音连成一条圆柔的曲线。
古琴的“走手音”造就的线状音迹能让声音产生游动感，从而产生绵延无限的音乐感染力。在所有的弹拨乐器中，古琴是唯一能够点状出音，同时又能制造出大量线状音迹的乐器，因此显得弥足珍贵。
此外，“走手音”还可以使古琴之音产生逐渐弱化的听觉效果，由实而虚的张力方向使得琴音超逸而绵延，深远无限。这与拉弦乐器或吹管乐器所创造出的线状音迹的表现力有着很大不同，古琴的渐弱效果是靠琴弦的振动产生的，时间有限，强度逐渐减弱，是自然产生的状态。
古琴“走手音”之所以能营造独特的幽深效果，也与该乐器自身的音域有关，多数乐器的音域取向是向中高音区发展，而古琴是往低音区和超低音区发展，这往往能给听琴者厚重、低沉、深邃、悠远的感受，并激发听琴者在价值、意义上的感悟。
从琴歌、琴诗、琴曲的文学内涵来考量，古琴与文学都有着渊源。古人喜抚琴吟唱，琴歌以诗为主体，配合琴曲。琴曲、琴歌中都蕴藏着丰富的文学内涵，或叙述故事，或直抒胸臆，或借景抒情。
《鼓琴训论》中说：“凡鼓琴，必择净室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香净坐，心不外驰，气血和平，方可与神合灵，与道合妙。”这与我国文人所追求的崇尚自然、心灵回归、人格纯净的精神有着极大的契合之处。
（取材于网络相关文章，有删改）
1.根据材料一，下列对“古琴”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 《诗经》中的诗句能印证古琴在先秦时期受百姓喜爱。
B. 古琴为先古圣贤所作，是发扬先贤道德精神的工具。
C. 古琴的长度、琴弦个数及十二徽都有各自的象征意。
D. 古琴的弹奏是有讲究的，不是什么条件下都适宜弹琴。
2.下列加点字词的读音和解释，正确的一项是（ ）
A. 朝会：“朝”读作zhāo 意思是“早晨”
B. 闰月：“闰”读作rùn 意思是“余数”
C. 圭臬：“臬”读作niè 意思是“法治”
D. 匡正：“匡”读作kuàng 意思是“纠正”
3.根据材料二，下列对“琴德最优”的理解，不正确的一项是（ ）
A. 琴乐意境深远
B. 琴韵虚静高雅
C. 琴曲追求心物相合
D. 古琴音乐特质自然
4.下列对材料二最后一段的理解，不正确的一项是（ ）
A. 古琴的音乐特质是古琴艺术独树一帜的原因之一。
B. 古琴的音乐特质能够体现古人修身悟道的德行。
C. 古琴之音能给人带来淳和淡雅、绵远悠长之感。
D. 古琴之音能使今时今日之人浮躁的心沉静愉悦。
5.根据材料一和材料二，下列诗句不适合刻在古琴上的一项是（ ）
A. 调高时慷慨，曲变或凄清。征客怀离绪，邻人思旧情。
B. 七弦为益友，两耳是知音。心静即声淡，其间无古今。
C. 白雪乱纤手，绿水清虚心。钟期久已没，世上无知音。
D. 是时心境闲，可以弹素琴。清泠由木性，恬淡随人心。
6.根据材料三，下列对古琴“走手音”艺术效果的解说，不正确的一项是（ ）
A. 古琴“走手音”能将点状的音连成一条圆柔的曲线，余音绵长不绝。
B. 古琴“走手音”造就的线状音迹能让声音产生游动感，有音乐感染力。
C. 古琴“走手音”产生的渐弱的听觉效果，是弹奏者用力弱而形成的。
D. 古琴“走手音”能营造独特的幽深效果，与其自身的音域较低有关。
7.根据材料二和材料三，下列词语最能表达古琴给人带来艺术享受的一项是（ ）
A. 铿将有力
B. 余音袅袅
C. 穿云裂石
D. 清脆悦耳
8.请结合上述三个材料，概括回答弹奏古琴有哪些讲究。
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世界上早期发展的各民族最初的历史总是用“口耳相传”的方法流传下来，在文字出现之前所有民族都有一个漫长的传说时代。以口头叙事保存至今的关于炎黄时代的历史文化，称之为炎黄传说。作为炎黄学研究对象，炎黄传说首先是广义的传说，涵括神话、传说、故事和诗歌等多种体裁。炎黄传说的内容，一部分是关于炎黄及炎黄时代历史文化的原生形态炎黄传说，包括被考古发掘所证实（如炎黄及炎黄时代的发明、创造活动）和尚未经过考古证实的炎黄及炎黄时代的历史文化。其次，炎黄传说更多的事历经附会、添加而成的衍生形态炎黄传说，如“神农下凡”“神农抱太阳”的神话、黄帝与节节草传说、蚩尤智斗饿虎的故事等。在被考古发掘印证之前，未经证实的关于炎黄及炎黄时代史实的原生形态炎黄传说，属于“史书没有能够记载的历史”。衍生形态的炎黄传说，可能不是炎黄及炎黄时代的史实（历史背景），而是后人为表达对炎黄及炎黄时代的尊崇与景仰，附会或嫁接到炎黄及炎黄时代，保存至今的传说；也可能是后人为保存炎黄及炎黄时代的记忆，而把所闻所见的生动故事、幻想性情节添加至炎黄及炎黄时代，流传至今。其间，普通百姓往往是生动故事或幻想性情节的创造者，知识精英则是历史背景或历史知识的传播者。像这样屡经时代附会、添加“层累地造成”，并流传至今的衍生形态的炎黄传说，可谓之“依然活着的历史”。衍生形态的炎黄传说，因后人的附会与嫁接，具有明显的世俗化特征。不同时代添加或附会而成的炎黄传说，其内容带有抹不去的时代痕迹；不同区域流传的炎黄传说，则隐含着浓厚的区域文化特色。比如，现代民间传说的炎黄形象以及现代人所讲的炎黄传说，不能不流露现代意识。湖南人讲的炎黄传说必然会带上湖南人的风味。不然，难以保存或流传至今。
无论是“史书没有能够记载的历史”，还是“依然活着的历史”，炎黄传说大多属于民间性知识或地方性知识，其最大功能在于以口头叙事保存炎黄及炎黄时代的历史文化，是五千多年炎黄记忆传统的最初记忆文本。因此，若要挖掘或搜集到更多、更生动的炎黄传说，首先需要研究者“眼光乡下”走进田野，进行民间访谈、田野调查和地方文献整理工作。通过走进田野、走进民间，结合炎黄传说之场景，体悟炎黄记忆的历史进程、空间进程及其所表达的意义。其次，在研究取向上，应当尽量回避历史学的客观性追求，而借鉴历史的人类学研究方法，关注“人们对过去知道和记得什么，如何记得，又为什么要记得，以及人们如何将过去和现实联系在一起”，从中揭示炎黄记忆的当代建构与炎黄记忆传统之间的内在联系。
（摘编自尹全海《炎黄学研究对象述论》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 炎黄传说是一种口头叙事，它的体裁样式主要有神话、传说、故事与诗歌等。
B. 未被考古发掘所证实的炎黄及炎黄时代的历史文化，也是原生形态炎黄传说。
C. 衍生形态炎黄传说中的生动故事或幻想性情节，主要是由普通百姓创造的。
D. 历史的人类学研究方法关注人对过去与现实的认知，也关注两者的相互影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头提及“传说时代”，为下文论述炎黄学研究问题提供了基本的前提。
B. 第一段分析湖南流传的炎黄传说，旨在论证衍生形态炎黄传说的世俗化特征。
C. 第二段论述“眼光向下”，体现作者践行历史的人类学研究方法的论证立场。
D. 文章先论述炎黄学研究什么，再论述如何研究，按从内容到方法的顺序推进。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 经后人附会、添加、嫁接而成的炎黄传说，也可能是炎黄时代的史实。
B. 没有知识精英传播炎黄时代历史知识，“依然活着的历史”就难以存续。
C. 走进田野、走进民间越深入，发掘更多更生动的炎黄传说就越有可能。
D. 考古技术的进步与研究取向的调整，对炎黄记忆的当代建构并无意义。
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中国青铜器以其丰富繁多的品种、精湛的制作技艺、精美的造型和纹饰而著称于世，代表了中国早期物质生产与精神生活两方面的卓越成就。
青铜文化是新石器时期文化的延伸与发展。至商周时期，青铜艺术达到鼎盛时代，青铜器是商周时期最为重要的、贵族上层社会最为普遍使用的器物，集中体现了当时的社会时尚和艺术水准。
殷墟时期是中国青铜器发展的第一个高潮，器形厚重，装饰华美，形成了层次分明、富丽繁缛而神秘的新风格。商末至西周时期，凤鸟纹饰大量出现在青铜器上，从西周早期至穆王、恭王时期，有人甚至称之为“凤纹时代”。至西周中期，纹饰又回归简朴与典雅，又流行带状纹饰，一些华美的器种开始消失，主要纹饰被分解和图案化，从而减弱了神圣的意味。
春秋战国是战国青铜器发展史上的第二个高潮，这个时期青铜器的风格与纹饰又发生了巨大的变化。首先是地方色彩增强。由于青铜器是王权的象征，商周时期青铜器多为王室及臣僚占有，故地方色彩不很明显，但春秋战国时期诸侯列国的青铜器大量增加，包括一些如曾侯这样的地方势力都能制造和拥有极高规格的青铜器，摆脱了礼制观念的束缚青铜器的铸造和艺术表现都更加自由，于是便出现了各种风格共存、争奇斗艳的局面。其次在纹饰的形式方面，出现了线刻、嵌红铜、错金的办法。新的形式表现着新的题材而不大用于传统题材，这些新方法的使用可能与技术的进步有关。
商周青铜器纹饰概括为三个阶段：（1）早期的理念世界，以装饰性、几何性纹表现；（2）中期的神秘动物世界，以具体而丰富的动物形象表现；（3）晚期开始进入人物世界，具体描绘人的社会活动如战争、宴乐及宗教活动。
铜器的铸造者是体力劳动者甚至是奴隶，尽管某些青铜器纹饰也可溯源于原始图腾和陶器图案，但它们毕竟主要是体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志。它们与陶器上神秘怪异的几何纹样，在性质上已有了区别。以饕餮为突出代表的青铜器纹饰，已不同于神异的几何抽象纹饰，它们是具体的动物形象，以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出这个初生阶级对自身统治地位的肯定和幻想。
（选自苏成栋编著《先秦时期的青铜器纹饰》，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 中国青铜器品种丰富繁多，制作技艺精湛，造型精美。
B. 春秋战国时期青铜器，新的纹饰形式表现着新的题材而不大用于传统题材，一些新方法的使用与技术的进步有关。
C. 中国青铜器是中国早期物质生产与精神生活两方面卓越成就的代表。
D. 青铜器是商周时期最为重要的、贵族上层社会最为普遍使用的器物。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 青铜器纹饰主要是体现了早期宗法制社会统治者的威严、力量和意志。
B. 殷墟时期和春秋战国时期分别出现了中国青铜器发展史上的高潮。
C. 青铜器纹饰与陶器上神秘怪异的几何纹样，在性质上已有区别。
D. 战国时期，纹饰又回归简朴与典雅，又流行带状纹饰，一些华美的器种开始消失。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 早期的理念世界、中期的神秘动物世界、晚期开始进入的人物世界，分别代表商周青铜器纹饰三个阶段。
B. 青铜器是人们了解商周时期社会时尚和艺术水准的重要依据之一。
C. 中国早期青铜器的发展经历了一个由追求厚重华美再回归简朴典雅的过程。
D. 当凤鸟纹饰大量出现在青铜器上时，有人即称之为“凤纹时代”。
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汉字：中华文化的独特符号
中华文化历史悠久，内涵丰富。能够代表中华文化的符号数量众多，其中最具有代表性的，非汉字莫属。这不仅因为汉字是中华文化的载体，更是因为汉字本身就是中华文化不可或缺的组成部分。从她产生的那一刻起，汉字就担负起承载中华文化的重任，几千年来与中华文化相伴而行，尽管饱经沧桑，却能同舟共济，共同谱写中华文明的不朽篇章。
中国自古以来就是一个崇尚文字的国度。早在西周时期，汉字就被作为“六艺”之一，列为宫廷初级教育的必修科目。秦始皇统一中国，将“书同文”作为重要的国策之一。东汉时期，许慎更是在《说文解字》中提出了“盖文字者，经艺之本，王政之始”的论断。汉代还将能掌握并规范书写足够数量的汉字作为选官取仕的重要标准。三国时期的《魏石经》，大唐盛世的《开成石经》，都体现了古人对汉字的尊崇。可以说，在中国历史上，大凡盛世，无不将文字作为社会文化建设的重要工具。即使在民间，也早已形成“敬惜字纸”的习俗。汉字在人们心目中的这种神圣地位，是她得以经久不衰的一个重要原因。
汉字的强大生命力，源自她与所记录的汉语的高度适切性。古代汉语以单音词为主，在先奏西汉时期更是如此。汉字一字一个音节的特点，正与汉语词汇的这种特点相适应，从而形成了字词之间清晰的对应关系。虽然汉语词汇后来逐渐走上了复音化道路，但这种字词对应关系仍是整个汉语词汇系统的根基。我国幅员辽阔，人口众多，自古以来方言分歧就极为复杂。早在《论语》中就已出现“雅言”一词，指的就是当时的“普通话”。如采用直接记录语音的拼音文字，必将导致不同方言区文字的分裂，并最终导致文化的分裂。而汉字是表意体系的文字，字形并不具备精确的表音功能，这正好弥补了拼音文字的弊端，可以在不同方言区之间起到统一的交际作用。文字的统一，有利于维护文化的统一，进而维护国家的统一。
汉字的强大生命力，源自她与中华文化的融通性。汉字的表意特点，使她与中华文化的众多元素相互融通，神合意随。特别是早期汉字，直观形象，生动多姿，与以写意为特点的中国绘画有异曲同工之妙。书画同源的事实，决定了早期汉字的写意特征。如甲骨文的“象”字，长长的鼻子和健壮的身躯，惟妙惟肖，充满灵动之美。
汉字优美的写意性形体，形成了世界上独特的书法艺术。从甲骨文到楷书，每一个阶段都呈现出不同的艺术风格，构成了汉字历史上一道亮丽的风景线。正因为拥有与中华文化元素高度切合的特点，汉字才能有机地融入中华文化的系统之中，与中华文化的众多元素之间建立起密切的依存关系。
汉字的强大生命力，源自她自身系统的不断调适和完善。在书写方面，汉字由早期的整体象形性，到小篆的完全线条化，再到隶楷的彻底笔画化，一直朝着方便书写的方向进行系统性调整，有效满足了社会发展的现实需求。特别是计算机问世以来，通过形码和音码等多重手段，很好地解决了电脑输入和呈现汉字的问题，粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中华文化历史悠久，内涵丰富，有数量众多的代表符号，其中，汉字是中华文化的独特符号，最具代表性。
B. 汉字从诞生以来就与中华文化相伴相行，她作为中华文化载体的同时，本身更是中华文化的不可缺少的组成部分。
C. 汉字是西周时宫廷初级教育的必修科目，对汉字的掌握程度是汉代选官取仕的重要标准，秦始皇将汉字作为重要国策。
D. 中国是一个崇尚文字的国度。汉字能够经久不衰的重要原因之一是她在人们心目中具有神圣的地位。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 不论是《魏石经》还是《开成石经》，都体现了古人对汉字的尊祟，促使了汉字成为某些盛世时期的社会文化建设的重要工具。
B. 古代汉语在先秦两汉时期以单音词为主，后来逐渐走上了复音化道路，但字词对应关系仍是汉语词汇系统的根基。
C. 《论语》中的“雅言”就是当时的“普通话”，用表意的汉字来记录，可以避免不同方言区文字不同导致文化分裂。
D. 我国地域辽阔，方言众多，而未因方言分歧而导致文化分裂的原因在于汉字的字形在不同方言区之间起到了统一的交际作用。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 汉字有强大的生命力，她自身能够在历史演变中不断调适和完善，形体上完成了从甲骨文、小篆，再到隶楷的调整。
B. 汉字不同于其他表音文字，它的写意性形体，历经甲骨文到楷书的不同艺术风格，成为汉字历史上一道道亮丽的风景线。
C. 汉字除了与所记录的汉语具有高度适切性外，还与中华文化具有融通性。早期直观形象的汉字，与中国绘画有异曲同工之妙。
D. 汉字一直朝着最简化的方向发展，最终被计算机中的音码和形码所代替，并粉碎了“计算机是汉字的掘墓人”的预言。
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项羽究竟死于何地
《太史公书》问世至今已两千年，随着这部巨著的流传，项羽自杀于乌江似是无疑的了。其实，这是历史上的讹误。项羽真正的殉难地不是乌江而是东城，即今安徽定远东南（距乌江约三百里）。
《史记·项羽本纪》论赞中就曾点明，项王“五年卒亡其国，身死东城”。只不过一般人不去注意这点罢了。《汉书·灌婴传》也记载：“项籍败垓下去，婴将车骑追项籍至东城，破之，所将卒五人共斩项籍。”那么，司马迁何以在《史记》中有“于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”一段生动的描述呢？
这段描述仅为民间传闻，理由有三。一、项王垓下被围时已兵疲食尽，“至东城，乃有二十八骑”，又“汉军围之数重”。当时，项羽已“自度不得脱”，又何以能忽而来到三百里之外的乌江呢？再说，项羽垓下之败，其势是急转直下的，纵乌江亭长有救籍之心，又何以会料事如神，预先“鐹船待”？二、《史记·项羽本纪》通篇叙事谨严而缜密，尤其是对战事的描述，双方渡江涉河、斩关夺隘时的地理形势，都能于回旋曲折之中，给人以条理分明、江山如望之感。东城之后却为何三百里沙场竟无所交代，情节亦淡然松弛了呢？司马迁只说“于是项王乃欲东渡乌江”，巧借一“欲”字将流传在乌江的一段民间佳话与东城真实的血战情节缝缀弥合了。这就是江淮一带的专家、学者多年来频频质疑并作出种种臆度误解的根源所在。三、项羽崛起于吴中，“与江东子弟八千人渡江而西”，在南征北战中，吴中子弟以及江东父老与项羽是建立了感情的。因而，在他死后即传说起“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鐹船待”的佳话。司马迁曾游历过此地，自然有充分的机会采撷到这些民间传闻，以完善这个英雄形象，也实在是十分自然的。
其实，项羽“身死东城”，从来有史迹为证。高达数丈的虞姬墓至今犹在，《定远县志》载：“虞姬墓即嗟虞墩，县南六十里近东城。”阴陵、东城两地，《定远县志》记载则更为明确：“阴陵城，县西北六十里，镆邪山南，周围二里。……羽溃围南驰，汉骑将灌婴追羽过淮，羽过阴陵迷失道即此。”“东城，县东南五十里。项羽至阴陵迷失道，汉追及之，羽复引而至东城即此。”
项羽殉难前在定远县境内留下的遗址遗迹，除阴陵、东城，至今仍存十余处。从霸王寨（项王迷路处）到刘会桥（为汉军追及处），从下马铺到嗟虞墩，构成了项王在这块土地上与汉军周旋的一条完整路线。
1.从文中看，下列不属于项羽殉难于东城的证据的一项是（ ）。
A．《史记》《汉书》等史书中都有项羽兵败并死于东城的记载。
B．据史料记载来看，项羽东城突围的可能性极小。
C．定远县内的许多遗址、遗迹均证实项羽“身死东城”。
D．项羽崛起于吴中，兵败垓下，愧对江东父老，无颜东渡乌江。
2.下列各项不属于对项羽同情或肯定的一项是（ ）。
A．《史记》中有“项王乃欲东渡乌江。乌江亭长鴂船待”的生动描写。
B．乌江一带流传着项羽欲东渡，“乌江亭长鴂船待”的佳话。
C．江淮一带的专家、学者频频质疑并作出种种臆度误解。
D．作者认为司马迁利用民间传闻来完善项羽这一英雄形象。
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）。
A．司马迁知道项羽真正的殉难地不在乌江而在东城。
B．项羽从嗟虞墩到阴陵，再到东城，最后死在东城。
C．《史记》记述项羽败至东城和东城到乌江的细致程度不一样。
D．项羽战死前的主要活动都在安徽定远县境内。
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