董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼...

董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒

A. 将“无为”思想提升到了天意的高度

B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中

C. 为封建君主专制统治提供了理论依据

D. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（　 ）

A. 继承了荀子的天命观　　 B. 强调了对君主暴政的制约

C. 突出了天的神秘性　　 D. 初步具有了人民主权观念

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒（　　 ）

A．继承了荀子的天命观 　　 B．强调了对君主暴政的制约

C．突出了天的神秘性　　　　 D．初步具有了人民主权观念

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荀子认为：“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”董仲舒也说：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”相对于荀子，董仲舒

A. 继承了荀子的天命观

B. 强调了对君主暴政的制约

C. 突出了天的神秘性

D. 初步具有了人民主权观念

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董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这反映出董仲舒

A. 为封建专制提供了理论依据

B. 把道家、法家思想糅合到儒家思想中

C. 继承发展了先秦儒家的“民本”思想

D. 将“无为”思想提升到了天意的高度

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董仲舒《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”据此可看出董仲舒的主张是

A. 君权神授

B. 天人感应

C. 无为而治

D. 知行合一

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“天之生民非为君也，而天立君以为民也。其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（董仲舒《春秋繁露》）以上言论表达了作者怎样的思想

①君权来自于神权

②以神权限制君权

③民众有反抗暴政之权

④君主必须以民为本

A. ①②③④

B. ①②④

C. ②③④

D. ①②

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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，　 天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒

A．以天命强化儒家的德治理论

B．强调“天人合一”

C．推动儒家思想的神秘化

D．实现君主专制的合法化

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“天之生民非为君也，而天立君以为民也。其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”（董仲舒《春秋繁露》）以上言论表达了作者怎样的思想

①君权来自于神权

②以神权限制君权

③民众有反抗暴政之权

④君主必须以民为本

A. ①②③④

B. ①②④

C. ②③④

D. ①④

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《春秋繁露》载：“天之生民，非为王也；而天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。”这表明董仲舒

A. 实现君主专制的合法化

B. 以暴力废除暴君的革命理论

C. 推动儒家思想的神秘化

D. 以天命强化儒家的德治理论

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