《明史》曾这样描述过心学的风靡:“嘉(靖)隆(庆)而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关,它是
A. 本心体悟
B. 格物致知
C. 慎思明辨
D. 否定帝权
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(明史》曾这样描述过心学的风靡:“嘉(靖)隆(庆)而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关,它是
A. 直达本心
B. 格物致知
C. 慎思明辨
D. 否定帝权
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《明史》曾这样描述过心学的风靡:“嘉(靖)隆(庆)而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关,它是
A. 本心体悟
B. 格物致知
C. 慎思明辨
D. 否定帝权
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《明史》曾这样描述过心学的风靡:“嘉(靖)隆(庆)而后,笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣。”这一情形的出现和心学的某一特点有关,它是
A.直达本心 B.格物致知
C.慎思明辨 D.否定帝权
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据《明史•儒林传序》记载,嘉靖(1521-1566)以后百余年间,“笃信程朱,不迁异说者,无复几人矣”。这一现象出现的原因是( )
A.李贽挑战儒家价值标准和权威地位
B.王阳明的心学成为显学
C.明朝国内矛盾尖锐,统治危机加深
D.“西学东渐”思潮的影响
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《焚书•答耿中丞》说:“夫天生一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为'愿学孔子'之说者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛憾其夫,而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
A. 批判摧残人性的孔子思想
B. 肯定人皆有独立思考权利
C. 揭露道学家们的虚假面目
D. 主张亲身实践并学以致用
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《焚书·答耿中丞》说:“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
A.批判摧残人性的孔子思想 B.肯定人皆有独立思考权利
C.揭露道学家们的虚假面目 D.主张亲身实践并学以致用
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《焚书·答耿中丞》说:“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是( )
A. 批判摧残人性的孔子思想 B. 肯定人皆有独立思考权利
C. 揭露道学家们的虚假面目 D. 主张亲身实践并学以致用
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《焚书·答耿中丞》说:“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃孟子之所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公谓我愿之欤?”此话( )
A.否定儒家思想的正统地位
B.主张人有独立思考的权利
C.批判孟子以孔子的是非为标准
D.提倡学以致用和亲身实践
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《焚书•答耿中丞》说:“夫天生一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为'愿学孔子'之说者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛憾其夫,而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是
A. 批判摧残人性的孔子思想
B. 肯定人皆有独立思考权利
C. 揭露道学家们的虚假面目
D. 主张亲身实践并学以致用
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《焚书•答耿中丞》说:“夫天性一人自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?故为‘愿学孔子’之说者,乃孟子自所以止于孟子,仆方痛撼其夫,而公谓我愿之欤?”李贽此话的含义主要是( )
A.批判摧残人性的孔子思想
B.肯定人皆有独立思考权利
C.揭露道学家们的虚假面目
D.主张亲身实践并学以致用
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