阅读下文，完成下面小题。
文艺的“技”与“道”
赵海菱
①宰牛本是一项谋生技能，但在庖丁手下却升华为精妙绝伦的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现出天机自运、出神入化。文艺创作，诗歌、绘画、书法、音乐等等，其境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
②诗有诗法，画有技法，琴有指法，书有笔法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则决非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入。就文艺作品而言，“技”表现为形式，“道”表现为内涵；“技”表现为姿容，“道”表现为意态；“技”表现为工巧，“道”表现为神妙……比如同样是写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角的是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶的则入“道”……
③究竟如何才能超越“技”的层面，更上一层楼而抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。
④美育与美术是不同的。美术，指的是用具体的物质材料塑造出平面或立体的视觉形象。美育，则是一种按照美的标准来培养人的形象化的情感教育。蔡元培说过：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。德国著名诗人、美学家席勒在《美育书简》中指出，美育的目的在于“培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能的和谐”。这一观点，与我们中国有着源远流长的美育宗旨不谋而合。在我国文化传统里影响最大的儒、道、佛三家，从总体上来说，其审美旨归都为“和谐”。儒家侧重于（ ）关系之和谐，道家侧重于（ ）关系之和谐，佛家侧重于（ ）关系之和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面看去，各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。在我国，自古以来，美育与德育、智育、体育水乳交融、相互渗透。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，“谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。陆游在《示子遹》中谆谆告诫其子曰：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”他自言年轻时写诗，只知在辞藻、技巧上下功夫，到了中年才领悟到，诗为六艺之一，肩负着治国安邦之使命，岂可等同于文字游戏？如果要立志做个诗人，那就务必懂得，声韵偶对、字斟句酌只是雕虫小技，仅仅在这上面劳心费神、花样翻新，是因小失大、本末倒置，重要的是要在“诗外”——即在“道”上下功夫。
⑤那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？
⑥“道”蕴藏于广阔的社会生活。要深入体察民生民情，努力开阔视野与胸襟。胸中有丘壑，下笔才能满纸云烟，作品才会有深刻的内涵。生活是创作取之不尽、用之不竭的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”。一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，真真切切地感受时代的风云变幻，体悟社会中的美与丑、清与浊、正与邪、真与伪，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角。在当今这样一个阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
⑦“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格和操守、修养与情怀、才思与识见，都离不开前人作品的潜移默化和启发。庄子曰：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”诸葛亮曰：“才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”只有善于不断从前人留下的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，才能在创作时文思泉涌，拥有一种“天马行空的大精神”，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
⑧文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（《光明日报》2018年12月11日，有删改）
1.第①段加点词“境界”在文中具体指_________________________
2.把下列三个短语依次填入第④段的括号中，正确的一项是（ ）
①人与自我内心 ②人与自然 ③人与人
A.①②③ B.②③① C.①③② D.③②①
3.能根据文意做出的一项推断是（ ）
A.美育教育工作坚实，是可以促进美术教育的。
B.任何艺术创造都是先“技”后“道”的产物。
C.做人和为文两者关系是相辅相成不分主次的。
D.只要投身时代洪流，就能创作优秀文艺作品。
4.有人认为第⑦段引用了庄子、诸葛亮和杜甫的名言，有堆叠之感。对此你怎么看？请谈谈你的看法。
5.概括本文的论证思路。
高二语文现代文阅读中等难度题
阅读下文，完成下面小题。
文艺的“技”与“道”
赵海菱
①宰牛本是一项谋生技能，但在庖丁手下却升华为精妙绝伦的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者，道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现出天机自运、出神入化。文艺创作，诗歌、绘画、书法、音乐等等，其境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。
②诗有诗法，画有技法，琴有指法，书有笔法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则决非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的洞察、极忘我的投入。就文艺作品而言，“技”表现为形式，“道”表现为内涵；“技”表现为姿容，“道”表现为意态；“技”表现为工巧，“道”表现为神妙……比如同样是写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角的是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶的则入“道”……
③究竟如何才能超越“技”的层面，更上一层楼而抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。
④美育与美术是不同的。美术，指的是用具体的物质材料塑造出平面或立体的视觉形象。美育，则是一种按照美的标准来培养人的形象化的情感教育。蔡元培说过：“美育者，应用美学理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏美和创造美的能力。德国著名诗人、美学家席勒在《美育书简》中指出，美育的目的在于“培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能的和谐”。这一观点，与我们中国有着源远流长的美育宗旨不谋而合。在我国文化传统里影响最大的儒、道、佛三家，从总体上来说，其审美旨归都为“和谐”。儒家侧重于（ ）关系之和谐，道家侧重于（ ）关系之和谐，佛家侧重于（ ）关系之和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面看去，各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。在我国，自古以来，美育与德育、智育、体育水乳交融、相互渗透。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养华夏民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，“谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。陆游在《示子遹》中谆谆告诫其子曰：“汝果欲学诗，工夫在诗外。”他自言年轻时写诗，只知在辞藻、技巧上下功夫，到了中年才领悟到，诗为六艺之一，肩负着治国安邦之使命，岂可等同于文字游戏？如果要立志做个诗人，那就务必懂得，声韵偶对、字斟句酌只是雕虫小技，仅仅在这上面劳心费神、花样翻新，是因小失大、本末倒置，重要的是要在“诗外”——即在“道”上下功夫。
⑤那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？
⑥“道”蕴藏于广阔的社会生活。要深入体察民生民情，努力开阔视野与胸襟。胸中有丘壑，下笔才能满纸云烟，作品才会有深刻的内涵。生活是创作取之不尽、用之不竭的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉涌，不择地而出”。一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，真真切切地感受时代的风云变幻，体悟社会中的美与丑、清与浊、正与邪、真与伪，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角。在当今这样一个阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者、先倡者，通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神、凝聚中国力量。
⑦“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德说：“每逢看到一位艺术大师，你总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。”一个人的品格和操守、修养与情怀、才思与识见，都离不开前人作品的潜移默化和启发。庄子曰：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”诸葛亮曰：“才须学也，非学无以广才，非志无以成学。”杜甫说：“读书破万卷，下笔如有神。”只有善于不断从前人留下的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵、高尚自己的品格、丰沛自己的才情、敏锐自己的艺术感受力与表现力，才能在创作时文思泉涌，拥有一种“天马行空的大精神”，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。
⑧文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。
（《光明日报》2018年12月11日，有删改）
1.第①段加点词“境界”在文中具体指_________________________
2.把下列三个短语依次填入第④段的括号中，正确的一项是（ ）
①人与自我内心 ②人与自然 ③人与人
A.①②③ B.②③① C.①③② D.③②①
3.能根据文意做出的一项推断是（ ）
A.美育教育工作坚实，是可以促进美术教育的。
B.任何艺术创造都是先“技”后“道”的产物。
C.做人和为文两者关系是相辅相成不分主次的。
D.只要投身时代洪流，就能创作优秀文艺作品。
4.有人认为第⑦段引用了庄子、诸葛亮和杜甫的名言，有堆叠之感。对此你怎么看？请谈谈你的看法。
5.概括本文的论证思路。
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下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是（3分）
那位曾经因盗取莫高窟壁画而臭名昭著的兰登•华尔纳在传记里这样写他见到敦煌那些精妙绝伦的艺术形象时受到的震撼：“神佛们是那样地高深莫测，使我第一次意识到为什么我会远涉重洋横越亚美来弄清楚他们的存在。这非凡的美已让我无法使自己带着批判的眼光从事研究。我并非佛教徒，但此时却领受了一次神佛的洗礼。”敦煌就是以这样的魅力让一代又一代艺术家们趋之若鹜，甘愿相守。”
A．臭名昭著 B．精妙绝伦 C．高深莫测 D．趋之若鹜
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下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是（3分）
那位曾经因盗取莫高窟壁画而臭名昭著的兰登•华尔纳在传记里这样写他见到敦煌那些精妙绝伦的艺术形象时受到的震撼：“神佛们是那样地高深莫测，使我第一次意识到为什么我会远涉重洋横越亚美来弄清楚他们的存在。这非凡的美已让我无法使自己带着批判的眼光从事研究。我并非佛教徒，但此时却领受了一次神佛的洗礼。”敦煌就是以这样的魅力让一代又一代艺术家们趋之若鹜，甘愿相守。”
A．臭名昭著 B．精妙绝伦 C．高深莫测 D．趋之若鹜
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下面语段中加点的词语，使用不恰当的一项是（3分）
那位曾经因盗取莫高窟壁画而臭名昭著的兰登•华尔纳在传记里这样写他见到敦煌那些精妙绝伦的艺术形象时受到的震撼：“神佛们是那样地高深莫测，使我第一次意识到为什么我会远涉重洋横越亚美来弄清楚他们的存在。这非凡的美已让我无法使自己带着批判的眼光从事研究。我并非佛教徒，但此时却领受了一次神佛的洗礼。”敦煌就是以这样的魅力让一代又一代艺术家们趋之若鹜，甘愿相守。”
A．臭名昭著 B．精妙绝伦 C．高深莫测 D．趋之若鹜
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阅读下面的文字，完成以下3题。
民族民俗民间文化包括各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作，以及所赖以生存的空间场所。作为积存下来的活态的文化遗产，它既是历史的产物，又是历史与当下的结合。就其内容与属性而言，不总如英语中这一词汇所指，是一种“落后”的“遗留物”。相反，较之以物质或文字形式保存的经典文化，其自然圆融的哲学智慧与道德魅力，从某种程度上更具人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思，从而达成不令而行、化成天下的目的。
我国近年来在民族民俗民间文化的保护方面投入了很大的力量，但由于全球化背景下市场力量的强势作用，对这部分文化的保护与发扬仍存在许多未尽如人意的地方，其根植底层与日常生活联系紧密的固有特性还未得到更充分的发扬与光大。那种滤干具体的环境与氛围、一味对民族民俗民间文化做提纯式的孤立处置的做法，掩盖剥夺了这种文化与普通人实有的日常经验的相关性。结果，许多民族民俗民间文化走不进今人的生活，今人也无从成为其自觉的传播者与践行者。因此如何以与当代社会相适应、与现代文明相协调为原则，最大程度地保留其原生态的自然样貌，并将其融入今人的生活，实在是当务之急。
在科学认识价值、艺术审美价值方面，需要专家通过认真的研究，提供给人具体可操作的知识与方法。一个人社会化过程的完成，通常借助于对文化的习熟与遵守。在古代，是通过祭祀、祈禳和节庆等活动的温习，获得濡染与熏陶，然后养成对家国的认同，对礼仪的归服。今天，这种价值还在，只不过在与当下的互动中，它产生了一些新的变化，奥运会祥云小屋中的传统技艺演示，北京寻常街巷里人们所体现的礼貌与亲善，正根基于这种文化。所以，只要我们完整认识与准确把握民族民俗民间文化，因地制宜，切境入情，坚持不懈地做传承与推展的工作，就一定能让更多的人自觉地乐意照着实行，从而延续民族民俗民间文化的生命。
当然，还需要从其它方面作努力。如有必要探究将原来的行政管理，转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径；进一步探究从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与，使之既有传播热心，又有从理念到方法的创新热情，并从中发展出对人生合理的知识、对生命优雅的态度；制定出具体可操作的行动计划与规程，然后将之上升到国家文化战略的高度。
（摘自《文汇报》，有删改）
1.下列对“民族民俗民间文化”的解说，正确的一项是( ) (3分)
A.民族民俗民间文化是各种民俗活动、表演艺术、知识技能、手工制作以及所赖以生存的空间场所的总称。
B.民族民俗民间文化既是历史产物又是历史与当下的结合，是一种积存下来的活态的文化遗产。
C.民族民俗民间文化在内容与属性方面并非是一种“落后”的“遗留物”。
D.自然圆融的哲学智慧与道德魅力是民族民俗民间文化独具的特性。
2.本文认为保护与推展民族民俗民间文化要进行研究与努力，不属于此方面的是( ) (3分)
A.专家要通过认真研究，提供给人具体可操作的知识与方法。
B.探究将原来的行政管理转向依托公共政策的社会管理与行业管理的有效途径。
C.在习熟与遵守民族民俗民间文化的前提下，使其与现代生活相结合。
D.从原来静态的保护与研究，转向最大程度地吸引公众参与。
3.下列表述符合原文意思的一项是( ) (3分)
A.与经典文化相比，民族民俗民间文化更具有人性涵养的功能，更能牵动普通人的情思。
B.民族民俗民间文化与日常生活息息相关，那种提纯式孤立处置的研究方法是不科学的。
C.由于今人无法成为传播者与践行者，民族民俗民间文化也就无法与当代社会相适应。
D.只要我们充分认识与准确把握民族民俗民间文化，就能做好传承工作，并延续其生命。
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依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是( )
①海外华侨华人纷纷发表声明或谈话，坚决拥护_ _《反分裂国家法》 。
②在灿烂的灯光中，由24名聋哑演员表演的“千手观音”精妙绝伦，__ 人心。
③控制人口和实行计划生育，使我国13亿人口日的到来___ 了4年。
A. 制定 振奋 推迟 B. 制定 震撼 推迟
C. 制订 振奋 延迟 D. 制订 震撼 延迟
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依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是
① 海外华侨华人纷纷发表声明或谈话，坚决拥护 《反分裂国家法》。
② 由24名聋哑演员表演的“千手观音”精妙绝伦， 人心。
③ 控制人口和实行计划生育，使我国13亿人口日的到来 了4年。
A．制定 振奋 推迟
B．制定 震撼 推迟
C．制订 振奋 延迟
D．制订 震撼 延迟
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阅读下文，完成小题。(22分)
庖丁解牛
《庄子》
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大卻，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大车瓜乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
1.写出下列划线词语在句中的意思。(4分)
(1)乃中《经首》之会 ____________________________________
(2)技经肯綮之未空 ____________________________________
(3)善刀而藏之 ____________________________________
(4)恢恢乎其于游刃有余地矣 ____________________________________
2.指出下列句子中的划线虛词的意义与用法。(4分)
(1)技盖至此乎？
(2)官知止而神欲行
(3)庖丁为文惠君解牛
(4)手之所触
3.用现代汉语解释下列句子。(8分)
(1)每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视而止，行为迟。(4分)
(2)臣之所好者道也，进乎技矣。(4分)
4.庖丁解牛技术高超的原因是什么？我们可以从中得到怎样的启示？(6分)
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阅读下文，完成下面小题。
过秦论（节选）
①于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固金城千里，子孙帝王万世之业也
②始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣
1.给下面加点字注音。
①隳名城
②瓮牖绳枢
2.写出下列加点词在句中的意思。
①以弱天下之民
②天下云集响应
3.下面句子中与“自以为得其实”中的“以为”意思相同的一项是
A. 铸以为金人十二 B. 临不测之渊以为固
C. 自以为关中之固 D. 木直中绳，輮以为轮
4.把下面句子译成现代汉语。
始皇既没，余威震于殊俗
5.第（1）段划浪线句写了秦始皇对天下百姓施行的三项暴政是
6.《过秦论》是一篇具有典型“赋”特点的政论文。请结合上述两段文字梳理概括“赋”的主要特点并分析这两段用“赋”的形式对本文论证的独特作用。
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阅读下文，完成下面小题。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪杰，收天下之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。
始皇既没，余威震于殊俗。然陈涉瓮牖绳枢之子，氓隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，赢粮而景从。山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山之君也；锄极棘矜，非铦于钩戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也。然而 ① ， ② ，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？ ③ 。
（选自贾谊《过秦论》）
1.补充文中名句。
①_________________________________
②_________________________________
③________________________________
2.解释下列加点词。
（1）余威震于殊俗
（2）而迁徙之徒也
（3）非铦于钩戟长铩也
（4）一夫作难而七庙隳
3.下列句中加点字的词类活用现象不同于其他三项的是（ ）
A.序八州而朝同列 B.赢粮而景从 C.流血漂橹 D.外连衡而斗诸侯
4.用现代汉语翻译下列句子。
（1）然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊，以为固。
（2）一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？
5.第二段中，作者从___________才能不足、_________、_________四个方面介绍了陈涉这个人物，目的是____________________。
6.本文是一篇政论文，《项氏家说》评“贾谊之过秦，陆机之辨亡，皆赋体也”，更有人认为此文是古今第一篇“气盛”之文。你是否同意这样的评价？请以第三段为例，选一个角度谈谈你的观点。
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