理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A．宣扬私心为以权谋私者张目 B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性 D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A．宣扬私心为以权谋私者张目
B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性
D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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A．宣扬私心为以权谋私者张目
B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性
D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是（ ）
A．宣扬私心为以权谋私者张目
B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性
D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A. 宣扬私心为以权谋私者张目
B. 肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C. 承认私欲膨胀的合理合法性
D. 否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也．人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A.宣扬私心为以权谋私者张目
B.肯定私心的合理性以宣扬个人自由
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D.否定公心以彭显反传统的叛逆精神
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A．宣扬私心为以权谋私者张目 B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性 D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，无私则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是
A．宣扬私心为以权谋私者张目 B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由
C．承认私欲膨胀的合理合法性 D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
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李贽认为：“夫私者，人之心也，人必有私，而后其心可见；若无私，则无心矣。”对这段话的理解正确的是李贽
A. 肯定人的私欲的正当性 B. 强调私欲是唯一的人性
C. 颠覆程朱理学的人欲观 D. 批判了大公无私的思想
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朱熹曾这样解释过“存天理，灭人欲”：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽主张：“夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。”据此可知
A. 朱熹和李贽都肯定人正常的私欲
B. 李贽的思想是对朱熹思想的否定
C. 李贽的思想根源于明朝中后期资本主义萌芽的出现
D. 朱熹和李贽都反对违反社会规范的人欲
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阅读材料，完成下列要求。
材料一夫私者，人之心也。人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心矣。
——李贽《藏书》
夫天理者，理欲也。理欲者，自然之分也；既以自然之分，则人人皆平也，无谓贵贱之分。
——戴震《理》
（1）根据材料一，概括两位明清思想家的思想主张，并分析其时代进步性。
材料二但丁宣称人是高贵和平等的，因为人都有上帝赋予的“意志自由”来判断选择，获得“为自己而生存”的自由。彼特拉克强调，“宇宙是以人为中心的，是上帝为人类的世俗生活而造就的东西”。与此同时，他还将矛头直指宗教禁欲观，大胆歌颂人的生活欲望和世俗享乐，他嘲笑经院神学家只是一些总想了解“深奥的上帝秘密，漠视人性和人欲的傻瓜。”
——摘编自孟广林《意大利人文主义人本观与明清之际人文观的异同》
（2）比较材料一、二，指出文艺复兴时期的西方人文主义思想与明清进步思想的共同之处。结合所学知识分析两者产生的社会效果差异的根源。
材料三启蒙运动以后，人文主义从最初的“成蛹期”“破茧期”发展到最后的“成蝶”，从原来的反基督教、反君权倾向的人文主义演变为自由主义、浪漫主义等，推动着时代的进步。
——摘编自李科玉《读〈西方人文主义传统〉》
（3）结合相关史实，阐述材料三的观点。
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