胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，实是禅宗、道教、佛教的合产品…...

胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，实是禅宗、道教、佛教的合产品……但其中的主要观念却是古来道教的自然哲学里的天道观念。”这一流派

A. 研究出了人与自然和谐的行为准则

B. 从哲学高度论证伦理纲常的合理性

C. 提出与佛道学说对立的新儒学理论

D. 探寻格物致知和本心体悟的明理方法

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儒家学说简称儒学，是中国古代主流意识流派，自汉以来在绝大多数的历史时期作为中国的官方思想，儒家文化对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等都具有极为深刻的影响。（9分）

（1）儒家学说的产生、发展、演变经历了哪三个阶段？（3分）

（2）简析儒家学说发展、演变的社会背景。（6分）

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(18分)儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料,回答问题。　　

材料一 　　 理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学(中)寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二　　 船山(王夫之)视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三　　 大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

——任继愈《儒家与儒教》

请回答：

(1)根据材料一和材料二，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点（1分）。材料二中两派思想家的观点有何不同？(4分)

(2)依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么（1分）？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证（2分）。综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。(4分)

(3)根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造（2分）。试分析这种改造的历史影响。(4分)

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儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料,回答问题。

材料一　 理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二　 船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三　 大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

——任继愈《儒家与儒教》

请回答：

（1）根据材料一和材料二，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料二中两派思想家的观点有何不同？

（2）依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。

（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。

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儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。阅读下列材料，回答问题。

材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形而上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形而上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

材料二程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——摘编自陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

——任继愈《儒家与儒教》

（1）根据材料一，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。

（2）材料二中两派思想家的观点有何不同？依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么。请以与其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供证明。

（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。

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下图反应了中国古代儒家思想的演变过程。对其中四个时期儒家思想发展状况解读正确的是：

A. A点：春秋战国时期“百家”之一

B. b点：西汉时期发展成为主流思想

C. c点：隋唐时期受到佛教和道教的挑战

D. d点：明清时期进一步巩固其主体地位

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思想文化和百姓日常生活是随着社会发展而变化的。回答18～19题。

1.下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是

A．孔子创立了“仁”为核心的儒学

B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神话皇权

C．朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制度辩护

D．顾炎武继承了“仁、义”观念，提倡“经世致用”

2.辛亥革命时期，中国不可能存在的现象是

A．发送电报           B．观看有声电影    C．拨打电话      D．乘坐火车旅游

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下图是儒家思想在古代中国发展示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因分析不正确是

A．a处：“焚书坑儒”的压制

B．b处：“罢黜百家，独尊儒术”的影响

C．c处：受佛教道教的冲击

D．d处：对传统儒学的批判继承

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（历史选修4：中外历史人物评说）

材料　 陶弘景，生活于南朝。他一生爱松，有时仅一人进深山，专去山野谷壑听松涛。他继承老庄哲理和葛洪的仙学思想，糅合进儒家、佛教观念，并进一步整理道教经书，对道教颇有贡献。曾先后出任巴陵王等诸王侍读，三十六岁时，仍任六品文官“奉朝请”，心甚怏怏。

陶弘景十分喜爱医药学。辞官隐居句容茅山后，他读了很多书，也不拘于书中的言论，亲自走到自然中去寻找药物，并以实际的观察来印证书中的内容。陶弘景将当时所有的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，并进而把两者合而为一，加上个人在这方面的心得体会，著成《本草经集注》，共收药物730种。《本草经集注》在《神农本草经》365种药物的基础上又加入了365种药物，合计730种，大大扩展了可供使用的药物种类。陶弘景开创了一种新的药物分类法，药物的记载是按玉石、草木、虫兽、果、菜、米食及有名未用等七类进行划分的，既便于使用者的查询，又便于对药物的总结。在其后的一千多年中，这种方法被一直沿用着。另外，经过系统的归纳和总结，陶弘景还第一次提出了“诸病通用药”的概念，将药物的功用主治和疾病特点两个方面相结合进行。这种方法的创立为临床医学家提供了很大的方便。

——摘编自《陶弘景中医世家》等

（1）根据材料和所学知识，分析促成陶弘景坚决辞官归隐的因素。

（2）根据材料和所学知识，指出陶弘景能成功著述《本草经集注》的原因和对后世的贡献。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 西周以来的民本思想、儒家的仁爱学说、佛教的慈悲观念和因果报应理论，加上一系列社会因素，推动了中国古代慈善事业的兴起与发展。商汤时期即有“饥者食之，寒者衣之，不资者振之”的举措。此后几千年间，历代政权均采取种种措施救助鳏寡孤独贫病废疾之人。自南北朝以后，政府常设有恤养老幼贫疾的机构。唐代设有福田院与悲田院，收容老病孤寡之人。宋代广设福田院、广惠仓、居养院等，救助收养老疾孤穷丐者。明清时期，养济院成为政府设立的主要救济机构，民间慈善团体也日益兴起。这些团体首先接济孝子、节妇等无靠之人，其次便是养济院不收，但又不愿沦为乞丐的贫老病人。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》等

材料二　 步入近代以后，在冯桂芬、陈炽，郑观应等人的宣传推动下，西方社会教养并重慈善理念的影响越来越大。清政府因此也对传统慈善事业进行了变革，在慈善机构内附设工艺厂或独立设置工艺所。1907年以后，收养贫民及残疾之人或其子弟、教养“除老弱废疾不堪劳动者，其余俱兼施的慈善机构，在全国各地普遍设立。这些机构，施以相宜之训诲工作”。同一历史时期，与传统慈善活动有着明显区别的公益机构，如阅报会、阅书会、戒烟会、不缠足会、新学堂等，纷纷设立。这些公益机构“是面向大众，甚至是面向整个社会”，而不是如传统慈善活动那样“仅仅是面向特定范围的一部分人”。

——摘编自王卫平、黄鸿山《中国古代传统社会保障与慈善事业》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国传统慈善事业的特点。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明与古代慈善事业相比，近代中国慈善事业出现的变化，并简析其原因和影响。

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