阅读材料，完成下列要求。材料一 中西文化交流始于西汉,双方主要通过遣使访问、通商、传教等途...

阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中西文化交流始于西汉,双方主要通过遣使访问、通商、传教等途径引进外来文化和输出本民族的文化……至隋、唐、宋、元、明时, 中国重新统一, 经济繁荣, 政局稳定, 陆路及海上交通得以恢复和发展, 中西贸易、文化交流再度繁荣。仅在 643—742 年, 东罗马派使者往唐都长安的次数就有七次之多……从宏观上看,16世纪以前传到西方的中国文化以物态文化为主,如中国的丝绸、瓷器、漆器、茶叶等。

——摘编自李翠玉《“东学西被”与“西学东渐”——中西文化交流的历史考察》

材料二　 奇怪的是,政变扑灭之后败走海外的康梁，其政治态度和文化取向却发生了巨大的变化。流亡日本的康有为，成为保皇党的领袖，政治上站到了历史进步的对立面，成为社会前进的阻力；文化观念上,进行了欧洲十一国游的康有为也出现了惊人的变化，他否定了西方文明的历史进化观和天赋人权说，退回到尊孔保皇和道德本位论的传统之中。

逃亡日本的梁启超,后来介入了晚清和民国初年一系列的政治运动。孙中山发动护法战争之后,才退出风云诡谲的政坛。1918年底,梁启超赴欧西游。回国之后的他,在饮冰室著书立说,潜心思考中国社会的走向。晚年,他宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”，表现出文化选择上的巨大变化。

——摘编自王惠《从反传统到回归传统 ——戊戌维新思想家晚年文化选择转向的原因探讨》

(1)根据材料一并结合所学知识，指出古代中西文化交流的特点。

(2)根据材料二并结合所学知识，分析康梁思想转变的原因,并指出对待中西文化交流的正确态度。

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文化交流反映着时代的变迁。阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明清之际，中国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥粱和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 严复（1854—（1921）是以翻译《天演论》而名震遐迩的，可晚年却对自己一度钟情的进化论有非常刻薄的批评：“不佞垂老亲见支那七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战，觉彼族三百年之进化，只到‘利己杀人、寡廉鲜耻’八个字。回观孔孟之道，真量同天地，泽被寰区。此不独吾言为然，即泰西有思想人亦渐觉其为如此矣。”……进化论自有其思想史的价值，但对进化论的诘难，更有它独特深刻的意蕴，不可忽视。……即使在生物学界，达尔文进化论也已经修正，出现了不少新的学说。

——摘编自王家范《中国历史通论》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出明清之际中西文化交流的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括严复晚年思想变化的表现并分析其原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理

材料二　 19世纪40年代，西方列强的炮火迫使中国人打开国门，中国人开始睁眼看世界，现代化的西方文明逐渐渗入中国社会，中国传统家庭伦理遭受冲击并发生了深刻的变化。近代以来历次思想解放运动都提出了“婚姻革命”的口号，要求打破非人道的婚姻制度，建立起男女社交公开、恋爱自由的婚姻制度。“世事新，男女平等，文明国，自由结婚乐。”男女平等的呼声一浪高过一浪。太平天国运动、戊戌维新运动、辛亥革命、新文化运动中都不同程度地批判了传统的“男尊女卑”观念，把妇女问题作为改造社会的基本问题。1920年陈独秀在《男系制与遗产制》中认为中国的男子血统观念格外发达，女子地位格外低，“宁可以承继旁系的男子，嫡系的女子反没有承袭遗产的权利。”建议男女同时平等地拥有财产继承权。

——据李桂梅《略论近代中国家庭伦理的嬗变及其启示》整理

（1）根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现，并结合所学的知识，分析这次冲突所产生的影响。

（2）根据材料一、二并结合所学的知识，概括近代中国家庭伦理的新变化，并分析其变化的原因。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，并实行闭关锁国政策。

——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理

材料二法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，专制制度是中国万恶之源，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙运动的开路先锋梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”新文化运动的领导者指出，对于孔教“不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则，不塞不流，不止不行”。卢梭的“人民主权”体现了民主的思想，《百科全书》更是一台以科学和民主为主题的“战斗机器”。法国的启蒙运动开启了法国资产阶级革命，而中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命，也不可能直接开启社会主义革命，但是为马克思主叉的传播创造了有利条件。

——摘编自《十八世纪法国启蒙运动与中国“五四”前新文化运动的比较》

材料三黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为之更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔，而定其为无新见，则大于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》

（1）根据材料一概括明末清初“天儒冲突”的表现，并结合所学的知识，分析这次冲突所产生的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处，并分析“中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命”的原因。

（3）运用材料三评价黄宗羲的思想方法评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。并结合所学知识，分析黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一伴随着中西交通的逐渐开通与发展和双方之间经济交流的扩大，中国对西方的了解也日益加深。这种了解，一直远及极西之地的罗马帝国。从地理意义上来说，当时中国所了解的“大秦”即罗马帝国，恐怕主要还限于它的东部边区，特别是埃及的亚历山大港。从张骞通西域以后，中国人就知道了“黎轩”。此后我国的史籍中，更有“犛〔li离〕靬”、“犁靬”、“犁鞬”等记载。这个令中国人的兴趣经久不衰的绝远国度，就是亚历山大城。

——摘编自任继愈《古代中西文化交流史话》

材料二中国传统的文化优越感，在鸦片战争中受到了一次不大的冲击。堂堂天朝竟败给在了“撮尔岛夷”手下，着实使君臣们为之一惊。但这场战争毕竟只使君臣慑于对手的船坚炮利，中西之间还只是在器物层次上发生文化冲突。所以一时的忧患意识和战败的屈辱感很快随着和约的订立而烟消云散。拍岸的惊涛，峰回路转，化作阵阵水沫，依然是死水一泓。“都门仍复恬嬉，大有雨过忘雷之意”。君臣们仍然在自圆自足的文化心理支配下昏昏睡去。

——摘编自沈渭滨《困厄中的近代化》

（1）根据材料一并结合所学知识，分析汉代中国对西方的了解状况及其成因。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括鸦片战争后中国对西方的认识，并对此作一简要评述。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一“中体西用”毕竟使中国人看到了另一个陌生的世界，看到了那个世界的部分，并移花接木地把这一部分引进到中国来，成为中西文化碰撞交融后两者可能结合的一种特定形式。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

材料二如表为《新青年》中所关注的部分大事统计数据。

——《近代思想史研究》

请回答：

（1）据材料一并结合所学知识，指出“中体西用”思想产生的背景。材料一中“那个世界的部分”的主要内涵是什么？

（2）据材料二并结合所学知识，指出《新青年》反映的思想主张的变化并分析这种变化的国际国内因素。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 1874年，李鸿章说：“历代备边，多在西北，其强弱形势，主客之形，皆适相埒（相等），且犹有中外界限。今则东南海疆万余里，各国通商传教，来往自如，麇集（聚集）京师及各省腹地，阳托和好之名，阴怀吞噬之计；一国生事，诸国构煽（挑拨）：实为数千年来未有之变局。轮船电报之速，瞬息千里；军器机事之精，功力百倍；炮弹所到无所不催；水陆关隘不足限制：又为千年来未有之强敌。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——摘自蒋廷黻《中国近代史》

材料二　 1978年3月，全国科学大会在北京召开，邓小平在会上强调“科学技术是生产力”这一马克思主义的观点，并且指出，为社会主义服务的脑力劳动者是劳动人民的一部分。1977年底到1978年初，在“文化大革命”中被废弃的学校考试制度得到恢复，全国高等学校重新通过统一考试招收新生。1978年5月11日，《光明日报》发表文章《实践是检验真理的唯一标准》。1978年7月至9月，在国务院召开的务虚会上，许多与会者提出了改革僵化的经济管理体制、引进国外先进技术和资金的建议。

　　　　　　　　　　　　　　　　　 ——摘编自武力主编《中华人民共和国史研究》

（1）根据材料一并结合所学知识，归纳李鸿章对当时中外形势的主要认识并作简要评述。

（2）根据材料二并结合所学知识，概述1978年中国历史发展的主要特点并指出其历史意义。

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2018年是马克思诞辰200周年。马克思主义不仅深刻改变了世界，也改变了中国。

阅读材料，完成下列要求。

（注：——摘编自姜秀荣《马克思主义在中国的早期传播》、张琳《马克思主义在中国早期传播过程中的文本问题》、陈留根《十月革命前马克思主义在中国的传播及其特点》）

根据材料并结合所学，围绕“马克思主义在中国的早期传播”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：观点明确，史论结合，逻辑清晰。）

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阅读下列材料，回答问题：

材料一　 明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是在平等的条件下进行的一种双向交流。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，一批诸如《几何原本》、《同文算指》、《浑盖通宪图说》、《乾坤体义》、《远西奇器图说》、《火攻挈要》等书的翻译以及世界地图的传入，打开了明朝知识界认识和了解“西学”的窗口，冲击了明代崇尚空谈的学风，促进了我国传统科学的发展。另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，中国儒家思想对欧洲18世纪启蒙思潮产生了相当大的影响。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 近代以来，欧洲与中国间文化交流打破了平等均衡、长短互补的格局，文化交流变成了作为落后一方的中国向作为先进一方的欧洲学习的进程。从一开始就是在欧洲列强对中国侵略和中国反侵略这样尖锐的政治背景下进行的。就中国方面而言，就不简单是一般意义上的落后向先进学习，而是为着寻求解决中国政治危机，救亡图存而向对手学习。随着对于救国方案探讨的深入，中国的仁人志士们对于欧洲文化的注意力，渐渐便转移到了探讨如何对中国的政治体制、社会制度、经济构成进行改造上。

——摘编自林延清、丁伟志《近代中国中西文化交流的历史特点》

请回答：

（1）依据材料一，结合所学知识指出明清之际中西文化交流的影响。

（2）依据材料二，概括近代中西文化交流的特点，结合所学知识分析其原因。

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阅读下列材料，回答问题：

材料一明清之际，以传教士为桥梁和纽带的中西文化交流是在平等的条件下进行的一种双向交流。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，一批诸如《几何原本》、《同文算指》、《浑盖通宪图说》、《乾坤体义》、《远西奇器图说》、《火攻挈要》等书的翻译以及世界地图的传入，打开了明朝知识界认识和了解“西学”的窗口，冲击了明代崇尚空谈的学风，促进了我国传统科学的发展。另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，中国儒家思想对欧洲18世纪启蒙思潮产生了相当大的影响。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二近代以来，欧洲与中国间文化交流打破了平等均衡、长短互补的格局，文化交流变成了作为落后一方的中国向作为先进一方的欧洲学习的进程。从一开始就是在欧洲列强对中国侵略和中国反侵略这样尖锐的政治背景下进行的。就中国方面而言，就不简单是一般意义上的落后向先进学习，而是为着寻求解决中国政治危机，救亡图存而向对手学习。随着对于救国方案探讨的深入，中国的仁人志士们对于欧洲文化的注意力，渐渐便转移到了探讨如何对中国的政治体制、社会制度、经济构成进行改造上。

——摘编自林延清、丁伟志《近代中国中西文化交流的历史特点》

材料三若是决计守旧，一切都应该采用中国的老法子，不必白费金钱派什么留学生，办什么学校，来研究西洋学问。若是决计革新，一切都应该采用西洋的新法子，不必拿什么国粹，什么国情的鬼话来捣乱。……因为新旧两种法子，好象(像)水火冰炭，断然不能相容，要想两样并行，必至弄得非牛非马，一样不成。

——陈独秀《今日中国之政治问题》

（1）据材料一，结合所学知识指出明清之际中西文化交流的影响。

（2）据材料二，概括近代中西文化交流的特点，结合所学知识分析其原因。

（3）据材料三，概括陈独秀的思想观点并结合所学知识对其思想观点作出简要评价。

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