阅读下面的文字，完成下列题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”
读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，需要虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。
读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。
同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。
(摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 传统中国对读书有许多研究，其中朱熹的《朱子读书法》流传很广，影响深远。
B. 在古代，知识的总量并不是很大，因此古人读书并不仅仅是为了获取新的知识。
C. 朱熹提倡读书要“涵泳”，他认为读书的目的是“学以成人”并要“经世致用”。
D. 古人不少读书法具有鲜明的儒学特色，这与传统中国的儒学政教体系紧密相关。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以儒学主导下的传统中国为背景来论述传统中国的读书方法，并论及了二者关系。
B. 文章运用了对比论证的方法，以阐明读书要“求所以入”，要善于读书，不能读死书。
C. 文章分别论述了陈善与王国维对于读书的相似的见解，但论述的侧重点有所不同。
D. 文章在论证过程中注重理性分析，突出了“学以成人”与“经世致用”的辩证关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 不同时代对读书方法的选择会有不同，如今的网络时代需要有相应的读书方法。
B. 传统中国特别提倡为“为己”成人和自我治理而读书，这有着非常悠久的传统。
C. 古人反对把读书作为猎取功名的路径，因此像范进那样的人在古代其实是少数。
D. 修身齐家治国平天下，受儒家思想影响，中国古人读书大都希望能“经世致用”。
高一语文现代文阅读中等难度题
（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
传统中国的读书方法与意义
黄振萍
①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结:“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理,这样才能把书读进去.如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说:“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
④在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
⑤这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。
（选自《光明日报》2018年11月26日）
1.以下表述不属于传统中国的读书方法的一项是（ ）
A. 存心复性,学以成人，经世致用
B. 见得亲切，用得透脱
C. 博学、审问、慎思、明辨而躬践之
D. 入乎其内，出乎其外
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）
A. 文章第①段，作者采用举例论证和对比论证方法，论述了传统中国的儒学政教体系对读书方法的重视。
B. 文章在论述读书方法的过程中，以陈善的主张作为论述的重点，又以王国维的美学观点加以佐证。
C. 文章在论述读书的意义时，首先肯定了读书能够获取新知，然后重点阐明读书能够扩充生命体验。
D. 文章在论述过程中，反复引用儒家经典尤其是孟子言论，丰富了文章的文化含量，增强了文章论证的说服力。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果没有朱熹的《朱子读书法》，徐与乔的《五经读法》、周永年的《先正读书诀》就很难得以出现。
B. “古之学者为己”，可见古人认为读书只以“辞章记诵”来猎取功名背离了读书本意，读书重在提升自我用于家国。
C. 优秀的读书人可以把自己当下的生命和文化灌注到古书之中，增添古书的生机活力，提升古书的价值。
D. 文中倡导的读书方法有鲜明的儒学特色，所以按照这个方法读书就可以达到使“心术归于正”的目标。
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阅读下面的文字，完成下列题。
传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。
与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。
《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。
所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”
读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。
要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。
王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，需要虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。
读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。
同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。
(摘编自黄振萍《传统中国的读书方法与意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 传统中国对读书有许多研究，其中朱熹的《朱子读书法》流传很广，影响深远。
B. 在古代，知识的总量并不是很大，因此古人读书并不仅仅是为了获取新的知识。
C. 朱熹提倡读书要“涵泳”，他认为读书的目的是“学以成人”并要“经世致用”。
D. 古人不少读书法具有鲜明的儒学特色，这与传统中国的儒学政教体系紧密相关。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章以儒学主导下的传统中国为背景来论述传统中国的读书方法，并论及了二者关系。
B. 文章运用了对比论证的方法，以阐明读书要“求所以入”，要善于读书，不能读死书。
C. 文章分别论述了陈善与王国维对于读书的相似的见解，但论述的侧重点有所不同。
D. 文章在论证过程中注重理性分析，突出了“学以成人”与“经世致用”的辩证关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 不同时代对读书方法的选择会有不同，如今的网络时代需要有相应的读书方法。
B. 传统中国特别提倡为“为己”成人和自我治理而读书，这有着非常悠久的传统。
C. 古人反对把读书作为猎取功名的路径，因此像范进那样的人在古代其实是少数。
D. 修身齐家治国平天下，受儒家思想影响，中国古人读书大都希望能“经世致用”。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
传统中国的读书方法与意义
①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》周永年《先正读书诀》等等。与现代社会的诸多事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。因此，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。
②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结：“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法。用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理，这样才能把书读进去。如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，把所读之书消化透彻，这样读书才能达到经世致用的效果。
③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之：出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。
④在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家。在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”；同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。
⑤这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。
（节选自2018年11月26日《光明日报》，有删改）
1.下列对古人读书方法有关内容的理解，符合本文意思的一项是
A.在传统中国的儒学政教体系里，人们特别重视如何读书。这与他们对读书的目的和意义的理解是分不开的。
B.孔子的“学而时习之”、孟子的“养浩然之气”以及朱子的“涵泳”都是前人留给我们的优秀的读书方法。
C.王国维主张的读书方法是要“入乎其内”并“出乎其外”，这样才能拥有更深刻的体悟和更高的境界。
D.到了明代，读书人为了科举求官，从小就接受反复的训练，读书的方法已不再贯彻“经世致用”的思想。
2.下列表述不符合文意的一项是
A.程端礼、徐与乔、周永年的读书法是在朱熹《朱子读书法》基础上不断发展、演化而来的。
B.在儒学主导下的传统中国，古人读书并不是为了获取新的知识，知识体量的总量也非常小。
C.陈善对读书的方法有精辟的见解，他将“见得亲切”与“用得透彻”有机地联系在一起。
D.古人通过读书，扩充了自己狭隘的生命体验，也使自己当下的生命与文化灌注到古书中。
3.本学期，同学们进行了《乡土中国》的整本书阅读。以下学习活动，与本文第二段中的“入书法”不能对应的一项是
A.检索费孝通先生的生平、主要学术成就及社会贡献等情况。
B.了解《乡土中国》的写作年代、创作背景以及相关的评价。
C.理解书中的关键概念，努力探究本书的语言特点和论述逻辑。
D.写一篇调查报告，反映今日乡村文化生活或风俗习惯的变化。
高一语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成各题。
怎样读中国书
余英时
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。
精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。
只有温故才能知新，只有推陈才能出新，正如苏子说旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
（选自《悦读》有删节）
1.下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是
A. “专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。
B. “博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。
C. 就态度而言，作者强调要“虚心”，要静心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。
D. 作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。
2.“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是
A. 读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。
B. 读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C. 看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。
D. 读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。
B. 作者认为，“好学深思，心知其意”是每—个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。
C. 鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。
D. 发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之后，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去看”；或者“先立说，拿古人意来凑”。
高一语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成以下小题。
怎样读中国书
余英时
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。
精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的地乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统地阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。
只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
（选自《悦读》，2013年第9期，有删节）
1.下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是（ ）
A．“专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。
B．就态度而言，作者强调要“虚心”，要静心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。
C．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。
D．作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。
2.“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是（ ）
A．读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。
B．读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。
D．读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。
B．作者认为，“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。
C．鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。
D．发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之后，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去看”；或者“先立说，拿古人意来凑”。
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阅读下面的文字，完成各题。
怎样读中国书
余英时
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但“十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。
精读的书给我们建立了做学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的地乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统地阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求“客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。
只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
（选自《悦读》，2013年第9期，有删节）
1.下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是（ ）
A．“专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。
B．就态度而言，作者强调要“虚心”，要静心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。
C．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。
D．作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。
2.“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是（ ）
A．读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。
B．读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，崖来崖去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。
D．读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。
B．作者认为，“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。
C．鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。
D．发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之后，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去看”；或者“先立说，拿古人意来凑”。
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阅读下面的文字，完成文后各题
怎样读中国书
余英时
中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但”十三经”本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辩证》的序录中说：“董遇谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说甚么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求”客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“罅缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。
只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
（选自《悦读》，有删节）
1.“中国传统的读书法，讲得最亲切有味的无过于朱熹”，下列说法完全属于朱熹观点的一项是（ ）
A．读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快，从“十目一行”到“一目十行”，无论专精和博览都无例外。
B．读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，捱来捱去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。旧书不厌百回读，熟读深思子自知。
C．读书百遍，而义自见，固是不易之论。读书百遍或许不能够做到，但是反复读多遍一定是不可少的。
D．看文字，且信本句，不添字，那里原有罅缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。
2.下列对作者“读中国书的方法和态度”的理解和概括，不符合文意的一项是（ ）
A．就态度而言，作者强调要“虚心”，要虚心地读，反复地读，读来读去就不会有“先入之见”，做到尊重经典的客观内容，达到能和作者心心相印的地步。
B．“博览”是在“专精”的基础上的扩展阅读，必须配合着自己的专业去逐步扩大知识的范围，要有目的地择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。
C．“专精”阅读，就是对古代经典之作必须下基础工夫，要选几部经典反复阅读，虽不必全部背诵，但至少“三复”，达到“熟”的程度。
D．作者认为我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，要有“谦逊”的态度，不是不能批判，是不要一开始便狂妄自大，凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加批判。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．作者认为，“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段，强调读书的第一要义是尽量求得客观的认识，而不是急于横加“批判”。
B．清代学者戴震堪称“专精”读书的典范，他对十三经，除了“疏”不尽记得外，经文与“注”全都能够背诵下来，作者认为现在读书做学问的人必须具备这番基础功夫。
C．鲁迅的话是反封建思想的激愤之词，作者在此引用并不是非议鲁迅，矛头指向的是那些崇尚西洋、对中国古籍横加“批判”并认为这是一种“创造”的人。
D．发现古书的漏洞，不是初学者能达到的境界，在没有达到相当程度之时，切不可不尊重原著而对古书中的漏洞“硬去凿”，或者“先立说，拿古人意来凑”。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
世界上很多民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，而且在长期的流传中逐渐形成篇幅巨大的史诗。早期汉民族是否也存在过通过口头流传形成的史诗的传统，一直是一个有争议的问题，但迄今为止，并没有证据表明早期中国有长篇史诗。不过，在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史，这一点，似乎也不用怀疑，因为这些口头传说如今还散见于各种先秦古籍中。
传说黄帝有两个著名的史官，一个叫仓颉，一个叫沮诵。传说仓颉是文字的发明者，被尊为“仓圣”；沮诵的名声不如仓颉大，对其的记载见于《世本》、应劭的《风俗通义》等书。另外，《庄子•大宗师》中有一段南伯子葵与女偊的对话可能与沮诵的名字相关：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许。” “诵”在古代是“讲述、传授往事”的意思，这里的“副墨”是记录的意思，“洛诵”说的是口传之事。由于“诵”是口传的意思，所以与其认为沮诵是有关文字记录的史官，不如说是口传的史官。 “沮诵”作为史官的名字，很有可能就是古代口头传说时代的反映。
中国古代有“瞽史”的职官，其作用就是口传历史。在文字产生以前，或者文字虽然已经产生，但书写很不方便的年代，必定有口头传说的历史流传方式。有一种说法是，在春秋以前，基本还是口头传说时代，春秋时代的很多典籍，就是直接从口头传说记录下来而成为书籍的。此前的时代应该是以口传方式成书的时代。有人认为，《国语》记载的各种国家之事，都是作为一种“语”而撰写。大体上是崇尚儒家思想的说客们，为了陈述自家的某种主张而引用各种往事的故事,其内容书于竹帛应该是后来的事，此前很可能是作为口头故事流传的。《尚书》、《左传》、《国语》、《世本》都是根据口头讽诵写定的。战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这主要集中在一些“私人著述”中，比如《黄帝内经﹒素问》《神农本草经》等。
口传和著述，作为学术传承的两种方式，各个时代都是并行不悖的，各个时代都有口头传说，而口传时代，却是特指历史的传承主要通过口说，而非文字记载来实现的时代。若说，古人流传下来的经典原文都是口授的，是不对的，但口传时代流传下来的经典原文应该是口授的。
（摘编自徐刚《先秦时代的口传与学术传承》）
1.下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是
A. 世界上各民族的早期历史都是依靠口头传说流传下来的，并且逐渐形成篇幅巨大的诗篇。
B. “沮诵”作为口传史官而不是有关文字记录的史官的名字，是中国口头传说时代的反映。
C. 在没有文字记载的历史时期，中国的汉民族有没有依靠口头传说流传的历史，一直存在争议。
D. 瞽史的存在证明了在某个年代，中国必定有口头传说的历史流传方式。
2.下列对原文论证的相关分析不正确的一项是
A. 文章的第一段通过分析世界上很多民族的早期历史发展的规律性，阐释了中国的汉民族早期的口头传说与逐渐形成巨篇史诗的必然联系。
B. 文章第二段从传说中的黄帝的两位史官说起，论证了中国口头传说时代存在的事实。
C. 《国语》《尚书》等史料的成书过程，为文章中“中国的汉民族也必然存在依靠口头传说流传的历史”这一观点提供了例证。
D. 文章第三段写中国古代担任“瞽史”的职官，其作用是口传历史，这在一定程度上证明了依靠口头传说流传历史是真实存在的。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 《古代汉语词典（第2版）》中，把“诵”解释为“陈述，述说”，这与本文中“诵”就是口传的解释并不矛盾。
B. 在中国汉民族的历史发展过程中，存在一个口传时代，那时历史的传承主要通过口说，而非文字记载来实现。
C. 仓颉发明文字的事情只是口头传说，沮诵名声虽不如仓颉大，却是有籍可查，有“以竹帛代口耳”的史证。
D. 战国时期开始出现“以竹帛代口耳”的情况，这种情况主要集中在一些“私人著述”中。
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阅读下面的文字，完成题。（9分，每小题3分）
今人说到笔，首先想到的可能是钢笔、铅笔等日常使用的书写工具。但历史上，笔曾专指毛笔。按流传甚广的说法，秦代名将蒙恬是毛笔的发明者。据《太平御览》引晋代张华《博物志》云：“蒙恬造笔。”但如此重要之贡献，《史记·蒙恬列传》中却无记载。《博物志》所云之“造”笔，可释为创造，亦可释为制造。东汉许慎《说文解字》云：“秦谓之笔，楚谓之聿”。而“聿”字在殷商时期便已现身。《礼记·曲礼》也有“史载笔，士载言”之句。清代大学者赵翼在《陔余丛考·造笔不始蒙恬》云：“笔不始于蒙恬明矣。或恬所造，精于前人，遂独擅其名耳。”乃公允之论也.
考古发现已经证实，笔之起源，最早可追溯到新石器时代。1980年，考古工作者曾对陕西临潼的一座距今5000多年的墓葬进行发掘，出土了凹形石砚、研杵、染色物和陶制水杯等大量文物。而从彩陶的纹饰花纹表面，可辨认出毛笔描绘的痕迹，因而可推断出早在此时，先人便已开始使用毛笔或类似毛笔的书写工具。成熟于殷商时代的甲骨文中，已出现“聿”字，属象形字，乃以手握住细杆进行书写之状。在湖南长沙和河南信阳的两处战国楚墓中，曾各出土过竹管毛笔一支，是目前发现的最早之毛笔实物。湖南长沙出土之笔，从其制作工艺和文物出土分布区域推断，最迟在战国时，毛笔已被广泛使用，但由于各诸侯国之间文化差异巨大，尚无统一名称。
秦定天下后，蒙恬因功“拜为内史”，掌治京师。文案之事不能无笔，或许是其改进书写工具的动力与机缘。传蒙氏选用兔毫、竹管制笔，制笔方法是将笔杆一头镂空，以成毛腔，再将笔头毛塞于腔内，外加保护性竹套，以便于取笔和保护笔尖，笔之形制初备。蒙恬至少在笔的改进方面起过重要作用，应无争议。另一方面，秦一统华夏，各国称谓被弃不用，而以秦称为准，从而实现了“笔”的称谓之统一，亦功不可没。
回顾历史，笔之主流大致经历了两个重要时代，先为宣笔时代，后为湖笔时代。宣笔发轫于两汉，兴起于魏晋。其时书法大兴，与制笔业相辅相成。东晋时，书圣王羲之曾撰《笔经》，极力推崇的“中山兔毫”即宣州陈氏之笔，唐宋时期，名士白居易、柳公权、欧阳修、梅尧臣、苏东坡等皆曾对宣笔有过极高评价。自元代始，制笔业进入湖笔时代。湖笔发轫于
浙江省湖州市善琏镇。古时，善琏隶属湖州府，因而得名，善琏则被誉为“笔都”。《湖州府志》载：“湖州出笔，工通海内，制笔者皆湖人。”
我国素来以文化立国，笔乃文之所出，化之利器，所以在传统社会地位突兀，内涵隽永。笔就是史官手中利器，历代史官直书所见所闻，以成信史，使后人了解历史原貌。为维护史官的尊严和秉笔直书之权力，历代先哲前仆后继，不惜家身。中国史笔之神圣，可见一斑。
1.结合文意，下列各项中对“笔”解说不准确的一项是( )（3分）
A．在今天，笔是一种日常使用的书写工具，包括毛笔、钢笔、铅笔等，但在中国相当长的一段历史上，笔曾专指毛笔。
B．“笔”本来是秦国的称谓，但是在秦朝统一六国之后，全国以秦称为准，从而实现了“笔”的称谓之统一。
C．在我国的历史上，笔的发展大致先后经历了湖笔时代和宣笔时代这两个重要时代，“湖州出笔，工通海内。”这表明湖州的毛笔在当时非常有名。
D．“秦谓之笔，楚谓之聿”，而“聿”字在殷商时期的甲骨文中出现，属象形字，乃以手握住细杆进行书写之状，可见毛笔在殷商时期已经在使用。
2.下列各项的表述，符合原文意思的一项是( )（3分）
A．白居易、柳公权、欧阳修、梅尧臣、苏东坡等皆曾对宣笔有过极高评价，可见，宣笔在唐宋时期达到兴盛时期。
B．因为蒙恬担任内史，掌治京师，经常处理许多文案，为了提高工作效率，蒙氏改进书写工具。
C．《礼记·曲礼》中的“史载笔”是说笔就是史官手中利器，历代史官直书所见所闻，以成信史，使后人了解历史原貌。
D．因为笔在中国传统社会地位突出，所以中国的知识分子常常用笔来与邪恶的势力作斗争。
3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是( )（3分）
A．《博物志》所云之“造”笔，可释为创造，亦可释为制造，然而根据文意，应解释为“制造”更为合适。
B．“蒙恬造笔”的说法虽然众说纷纭，但蒙恬至少在笔的改进方面起过重要作用，应无争议。
C．制笔业的发展与书法的兴起总是相辅相成的，制笔业的发展会推动书法的进步，反过来，书法的发展又会推动制笔业的发展．
D．从考古发现中我们可以肯定地说，我国的先人在新石器时代就已经会使用毛笔写字了。
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阅读下面的文字，完成小题。
今人说到笔，首先想到的可能是钢笔、铅笔等日常使用的书写工具。但历史上，笔曾专指毛笔。按流传甚广的说法，秦代名将蒙恬是毛笔的发明者。据《太平御览》引晋代张华《博物志》云：“蒙恬造笔。”但如此重要之贡献，《史记·蒙恬列传》中却无记载。《博物志》所云之“造”笔，可释为创造，亦可释为制造。东汉许慎《说文解字》云：“秦谓之笔，楚谓之聿”。而“聿”字在殷商时期便已现身。《礼记·曲礼》也有“史载笔，士载言”之句。清代大学者赵翼在《陔余丛考·造笔不始蒙恬》云：“笔不始于蒙恬明矣。或恬所造，精于前人，遂独擅其名耳。”乃公允之论也。
考古发现已经证实，笔之起源，最早可追溯到新石器时代。1980年，考古工作者曾对陕西临潼的一座距今5000多年的墓葬进行发掘，出土了凹形石砚、研杵、染色物和陶制水杯等大量文物。而从彩陶的纹饰花纹表面，可辨认出毛笔描绘的痕迹，因而可推断出早在此时，先人便已开始使用毛笔或类似毛笔的书写工具。成熟于殷商时代的甲骨文中，已出现“聿”字，属象形字，乃以手握住细杆进行书写之状。在湖南长沙和河南信阳的两处战国楚墓中，曾各出土过竹管毛笔一支，是目前发现的最早之毛笔实物。湖南长沙出土之笔，从其制作工艺和文物出土分布区域推断，最迟在战国时，毛笔已被广泛使用，但由于各诸侯国之间文化差异巨大，尚无统一名称。
秦定天下后，蒙恬因功“拜为内史”，掌治京师。文案之事不能无笔，或许是其改进书写工具的动力与机缘。传蒙氏选用兔毫、竹管制笔，制笔方法是将笔杆一头镂空，以成毛腔，再将笔头毛塞于腔内，外加保护性竹套，以便于取笔和保护笔尖，笔之形制初备。蒙恬至少在笔的改进方面起过重要作用，应无争议。另一方面，秦一统华夏，各国称谓被弃不用，而以秦称为准，从而实现了“笔”的称谓之统一，亦功不可没。
回顾历史，笔之主流大致经历了两个重要时代，先为宣笔时代，后为湖笔时代。宣笔发轫于两汉，兴起于魏晋。其时书法大兴，与制笔业相辅相成。东晋时，书圣王羲之曾撰《笔经》，极力推崇的“中山兔毫”即宣州陈氏之笔，唐宋时期，名士白居易、柳公权、欧阳修、梅尧臣、苏东坡等皆曾对宣笔有过极高评价。自元代始，制笔业进入湖笔时代。湖笔发轫于浙江省湖州市善琏镇。古时，善琏隶属湖州府，因而得名，善琏则被誉为“笔都”。《湖州府志》载：“湖州出笔，工通海内，制笔者皆湖人。”
我国素来以文化立国，笔乃文之所出，化之利器，所以在传统社会地位突兀，内涵隽永。笔就是史官手中利器，历代史官直书所见所闻，以成信史，使后人了解历史原貌。为维护史官的尊严和秉笔直书之权力，历代先哲前仆后继，不惜家身。中国史笔之神圣，可见一斑。
1.结合文意，下列各项中对“笔”解说不准确的一项是( )（3分）
| A．在今天，笔是一种日常使用的书写工具，包括毛笔、钢笔、铅笔等，但在中国相当长的一段历史上，笔曾专指毛笔。 |
| B．“笔”本来是秦国的称谓，但是在秦朝统一六国之后，全国以秦称为准，从而实现了“笔”的称谓之统一。 |
| C．在我国的历史上，笔的发展大致先后经历了湖笔时代和宣笔时代这两个重要时代，“湖州出笔，工通海内。”这表明湖州的毛笔在当时非常有名。 |
| D．“秦谓之笔，楚谓之聿”，而“聿”字在殷商时期的甲骨文中出现，属象形字，乃以手握住细杆进行书写之状，可见毛笔在殷商时期已经在使用。 |
2.下列各项的表述，符合原文意思的一项是( )（3分）
| A．白居易、柳公权、欧阳修、梅尧臣、苏东坡等皆曾对宣笔有过极高评价，可见，宣笔在唐宋时期达到兴盛时期。 |
| B．因为蒙恬担任内史，掌治京师，经常处理许多文案，为了提高工作效率，蒙氏改进书写工具。 |
| C．《礼记·曲礼》中的“史载笔”是说笔就是史官手中利器，历代史官直书所见所闻，以成信史，使后人了解历史原貌。 |
| D．因为笔在中国传统社会地位突出，所以中国的知识分子常常用笔来与邪恶的势力作斗争。 |
3.根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是( )（3分）
| A．《博物志》所云之“造”笔，可释为创造，亦可释为制造，然而根据文意，应解释为“制造”更为合适。 |
| B．“蒙恬造笔”的说法虽然众说纷纭，但蒙恬至少在笔的改进方面起过重要作用，应无争议。 |
| C．制笔业的发展与书法的兴起总是相辅相成的，制笔业的发展会推动书法的进步，反过来，书法的发展又会推动制笔业的发展． |
| D．从考古发现中我们可以肯定地说，我国的先人在新石器时代就已经会使用毛笔写字了。 |
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