有学者研究发现，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注...

有学者研究发现，魏晋南北朝到隋唐时期，在梵文佛经的汉译过程中，中国“孝道”观念被大量人为注入佛经，如汉译《菩萨戒本》云孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法。”再如佛经《善生经》中的“凡有所为，先白父母”和“父母所为，恭顺不逆”。这反映出当时

A. 儒家思想的影响深远

B. 佛教丰富了儒家思想

C. 儒释思想开始出现融合

D. 佛教急于融入本土文化

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有学者认为：中国古代经济形态经历了三次演进，即由先秦时期的贵族经济，到秦汉魏晋南北朝时期的世族经济，再到隋唐宋元时期的士绅经济。这三种经济形态本质上都是

A. 小农经济

B. 封建经济

C. 特权经济

D. 官营经济

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦与无奈；隋唐时期的壁画则更多宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝的壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了

A．佛教文化的中国化                 B．中外艺术的交融性

C．艺术形式的多样化                 D．艺术内容的时代性

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了  （  ）

A．佛教文化的中国化    B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化    D．艺术内容的时代性

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了    (  )

A．佛教文化的中国化    B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化    D．艺术内容的时代性

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐．表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了   A．佛教文化的中国化 B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化 D．艺术内容的时代性

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在敦煌艺术中，魏晋南北朝时期的壁画大多宣传佛教悲惨牺牲的善行和现实的悲苦无奈；隋唐壁画则更多的宣传享受和娱乐，表现幸福与祥和；宋朝壁画中，世俗场景大量渗入佛界。这种变化说明了

A．佛教文化的中国化

B．中外文化的交融性

C．艺术形式的多样化

D．艺术内容的时代性

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陈寅恪在《金明馆丛稿二编》中说：“取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。”材料中“空前之世局面”指的是(　 )

A．秦汉时期　　　　　　　　　　　　 B．魏晋南北朝时期

C．隋唐时期　　　　 　　　　　　 　 D．宋元时期

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有学者认为，我国古代有“用一个客观的考试标准，来不断的挑选社会上的优秀分子，  使之参预国家政治”的制度。该制度始于

A.秦汉时期       B.魏晋南北朝时期       C.隋唐时期     D.明清时期

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有学者认为，中国的经济形态，从先秦到汉初是贵族经济，演进到东汉至魏晋南北朝，成为世族经济，进入隋唐后，日渐呈现出“士商合流”的趋势，到宋代，终于定型为士绅经济。据此判断下列说法正确的是（　　 ）

A．贵族经济的基础是井田制

B．门阀政治依赖于世族经济

C．士商合流表明隋唐放弃了重农抑商

D．士绅经济强化了农民人身依附关系

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