唐时宰相李绛说：“人臣死生，系人主喜怒，敢发口谏者有几？就有谏者，皆昼度夜思，朝删暮减，比得上达，什无二三。”出现上述现象主要是因为
A. 朝中大臣畏惧残暴的君主
B. 唐朝君主专制达空前强化
C. 皇权至高无上
D. 唐朝没有群臣上谏的规定
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唐时宰相李绛说：“人臣死生，系人主喜怒，敢发口谏者有几？就有谏者，皆昼度夜思，朝删暮减，比得上达，什无二三。”出现上述现象主要是因为
A. 朝中大臣畏惧残暴的君主
B. 唐朝君主专制达空前强化
C. 皇权至高无上
D. 唐朝没有群臣上谏的规定
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明朝阁臣制取代了宰相制，后期的阁臣实际权力非常之大，被史家称为“有相权而无相位”。出现这一现象的根源是（ ）
A．阁臣往往文武兼备，能力极强
B．阁臣位极人臣地位极高
C．明后期皇帝昏庸，皇权旁落，阁臣越权越位
D．君主专制制度自身弊端
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“君为主，则必尧舜之君在上，而后可久安长治；民为主，则法制多纷更，心志难专一。究其极，不无流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮。”根据材料和所学，下列人物思想与上述言论一致是( )
A．魏源 B．康有为 C．孙中山 D．陈独秀
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下列近代中国社会思潮出现的先后顺序是（ ）
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华(民国)立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A. ①②③④ B. ①④②③ C. ①②④③ D. ①③②④
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下列近代中国社会思潮出现的先后顺序是（ ）
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华(民国)立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A、①②③④ B、①④②③ C、①②④③ D、①③②④
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下列近代中国社会思潮出现的先后顺序是：
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”②“中华(民国)立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A．①②③④ B．①④②③ C．①②④③ D．①③②④
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下列近代中国社会思潮出现的先后顺序是
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华（民国）立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A. ①②③④
B. ①④②③
C. ①②④③
D. ①③②④
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下列社会思潮在近代中国出现的先后顺序是
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华（民国）立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A．①②③④ B．①④②③
C．①②④③ D．①③②④
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下列近代中国社会思潮出现的先后顺序是
①“惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠得以下逮”
②“中华(民国)立国，以孝悌忠信礼义廉耻为人道之大经。政体虽更，民彝无改”
③“吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光”
④“国人而欲脱蒙昧时代……当以科学与人权并重”
A．①②③④ B．①④②③ C．①②④③ D．①③②④
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“不论单一的线条造型，还是不同线条间的组合变化，文字的可读性完全让位于书写时的情绪表达，或喜怒、或穷困、或忧悲、或怨恨…种种情致尽现于线条的纵横跳跃、连绵环绕之中。”下列各项书法作品最能符合上述评价的应是
A. 李斯《会稽刻石》
B. 王羲之《兰亭序》
C. 颜真卿《多宝塔碑》
D. 张旭《肚痛贴》
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