“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节”“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之”。以上思想...

“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节”“列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之”。以上思想反映的诉求应属战国时期

A. 底层的小生产者

B. 新兴的地主阶级

C. 重要的游士阶层

D. 没落的贵族阶层

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“衣食者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？”提出这一观点的是

A. 孔子

B. 老子

C. 墨子

D. 韩非

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“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于(　　)

A.战国时期的法家思想　　　　　　　　　　　 B.汉初“无为而治”的思想

C.汉武帝时期的儒家思想　　　　　　　　　　 D.宋朝程朱理学

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“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,四政若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于(　　)

A.战国时期的法家思想　　　　 B.汉初“无为而治”的思想

C.汉武帝时期的儒家思想　　　 D.宋朝程朱理学

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“王者配天,谓其道。天有四时,王有四政,若四时,通类也,天人所同有也。庆为春,赏为夏,罚为秋,刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也,如春夏秋冬之不可不备也。”以上反映的思想始于(　　　 )

A.战国时期的法家思想　　　　　　　　　　　 B.汉初“无为而治”的思想

C.汉武帝时期的儒家思想　　　　　　　　　　 D.宋朝程朱理学

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于

A. 战国时期的法家思想 B. 汉初“无为而治”的思想

C. 汉武帝时期的儒家思想 D. 宋朝程朱理学

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于

A. 战国时期的法家思想　　 　　　　　　　　 　 B. 汉初“无为而治”的思想

C. 汉武帝时期的儒家思想　　 　　　　　　　 D. 宋朝程朱理学

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于

A. 战国时期的法家思想

B. 汉初“无为而治”的思想

C. 汉武帝时期的儒家思想

D. 宋朝程朱理学

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是

A. 春秋时期的道家思想

B. 战国时期的法家思想

C. 汉初“无为而治”的思想

D. 汉武帝时期的儒家思想

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“王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的是

A. 春秋时期的道家思想

B. 战国时期的法家思想

C. 汉初“无为而治”的思想

D. 汉武帝时期的儒家思想

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