1903年邹容在《革命军》中提到：中国为中国人之中国；1912年孙中山在临时大总统就职仪式...

1903年邹容在《革命军》中提到：中国为中国人之中国；1912年孙中山在临时大总统就职仪式上发表宣言：“合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族统一”。这种变化反映出

A. 中华民国成立推动了民族意识发展

B. 《临时约法》使近代国家观念传播

C. 中华民国建立有助于现代国家认同

D. 辛亥革命使各民族真正实现了平等

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阅读下列材料，根据要求回答问题。

材料一   1912年中国大事年表（部分）

材料二  新民族主主义一面成为旧民族主主义的继续，一面又成为社会主义革命的前导。沿着这条道路，中国人在千辛万苦之后取得了新民主主义革命的最后胜利。但民主革命在政治上的胜利并没有带来一个产业革命和自由贸易的时代……当社会主义制度在中国建立之后，它所面对的是没有经过资本主义大规模冲击的小农经济的汪洋大海。这种汪洋大海里深藏着和复制着几千年传统留下的影响。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

(1)根据材料一·分析民国改制的主要影响。（8分）

(2)根据材料一、二并结合所学知识，比较中国两次革命后所面临的共同艰巨使命。（4分）

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孙中山在《临时大总统宣告各友邦书》中表示，革命以前所有清政府与各国缔结的条约“均认为有效”；袁世凯就任大总统时的就职宣言亦申述了与南京临时政府“告各友邦书”中近乎一致的对外政策。由此得出，民国政府的承诺

A. 反映出民族资产阶级的软弱性

B. 为新政府的国际承认奠定了基础

C. 阻碍反封建革命事业的深入发展

D. 是迫于帝国主义武装干涉的压力

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（历史选修1：历史上重大改革回眸）

材料　 1912年1月1日，孙中山在南京举行的临时大总统就职仪式上，发布《改用阳历令》废除沿用4000多年的阴历，改用阳历纪年，1912年5月成立新的编历机构——中央观象台，迅速编出民国元、二年公历历书，只依照阳历，按月排列，每日之下只记昼夜长短及节气、纪念日等令人耳目一新，然而，新历却遭到封建守旧势力的反对，清朝遗老、各地儒生纷纷投书责难，对新历拒而不从。1917年7月1日，张勋复辟，当天他便宣布废除阳历，将即日改为“宣统九年五月十三日”，中华民国改为“大清帝国”，同时将辛亥革命以来的“一切变更”都恢复清朝旧制。7月12日，复辟以失败告终，又改回民国纪年，新历才最终在法律上站稳了脚眼。

——摘编自张宁《民国时期新旧历法的更替》

（1）根据材料并结合所学知识，概括民国初年历法改革的特点。

（2）根据材料并结合所学知识，简析民国初年历法改革的意义，

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孙中山曾有言：“兄弟曾听人说,民族革命是要尽灭满洲民族,这话大错。”1912年1月1日,孙中山在临时大总统宣言书中宣布：“国家之本,在于人民。合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国,即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人,是曰民族之统一。”由上述材料可知,孙中山对中国近代民族主义理论的积极贡献是

A. 提出“民族平等”“五族共和”,力避种族屠杀、国家分裂

B. 是中国近代民族主义主张的最早提出者和政治实践者

C. 实现了民族革命和民主革命的完美结合

D. 推翻了满清贵族的统治,完成了“光复”国家的大业

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对下表解读正确的是民国初年

A. 民主理念和实践存有偏差

B. 袁世凯权力已被制约

C. 民主共和已成为社会共识

D. 政治民主化持续发展

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孙中山在《北上宣言》指出，凡武力与帝国主义结合者无不败。反之，与国民结合以速国民革命之进行者无不胜……在造成独立自由之国家。该宣言发表的背景是

A．第一次国共合作的实行　 　　 　 B．北伐军胜利进军

C．孙中山就任临时大总统　　 　　 D．袁世凯复辟帝制

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孙中山在《北上宣言》指出，凡武力与帝国主义结合者无不败。反之，与国民结合以速国民革命之进行者无不胜……在造成独立自由之国家。该宣言发表的背景是

A．第一次国共合作的实现

B．北伐军胜利进军

C．孙中山就任临时大总统

D．袁世凯复辟帝制

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1912年2月12日，清帝退位，孙中山提出辞呈，参议院表决一致举袁世凯为第二任临时大总统。南北通过谈判、妥协与法制程序，终于完成了清朝政权向民国的和平转移，有学者将此称之为中国版的“光荣革命”。对于中国版的“光荣革命”理解错误的是

A．与英国“光荣革命”的形式相同

B．深刻揭示了中国革命的历史意义

C．充分暴露民族资产阶级的软弱性

D．袁世凯当选临时大总统符合法律

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 周时期，“国”为诸侯的封地，至春秋战国时代则为各争霸国，自秦统一六国，“国”即为王朝国家，直至清王朝灭亡。就“天下”而言，周时，天子之治域谓“天下”；至于秦汉一统，“天下”意味着凡朝政所及，无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展，“天下”所涵盖的范国也在不断扩展。就地理概念而言，如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国，那么在中国以外的地方，诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域，却构成“天下”的一部分。在此过程中，传统的“国”得到了扩展，对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。

——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》

材料二　 顾炎武在《日知录》中指出：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为：“国者，斯民之公产也王侯将相者，通国之公仆隶也”。孙中山在1905年提出“驱逐鞑虏恢复中华”，在1912年《临时大总统宣言书》中提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示：“中华’之名词，不仅非华一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”

——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》

（1）根据材料一，概括中国古代“国”与“天下”观念的演变，并分析其演变的原因。

（2）根据材料二，指出自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵，并分析这些观念变化产生的重要影响。

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