-
论述类文本阅读
灶神，也被称为灶君、灶王爷，是中国古代神话传说中专门司管民间饮食的神。在古代，生产力不发达，如果赶上灾年，那么饥饿的阴影就会浮在绝大多数靠劳动力生活的平民百姓头上，因此最初人们供奉灶王爷，就是祈求能够获得丰足、可口的食物。由于灶王爷关系的是平民百姓平常生活最需要的，所以也成了最接近百姓的神。
在《庄子》中记载：“灶上有鬓。”“鬓 ”在古代是女性的代称，由此可以知道最初的人们已经将灶神定性为女性，这也和当时为母系社会有一定关系，钻木取火成灶，是要最强壮的男性钻木，但是掌握火的大多是女性，而灶最离不开火。掌握火，这也看出女性地位更高，“主”字造字之初就是掌火之人的意思。起初灶神没有特定的名字，魏晋以后灶神有了姓名，比如隋朝记载了名为“苏吉利”的女神，清代记载了名曰“张子郭”的男神。
在民间传说中，灶神是厨房之神、饮食之神。由于灶神起源很早，所以早在商朝的时候民间就已经开始供奉灶神了。到了秦汉的时候，灶神更是同门神、厕神、井神并称为家庭的保护神，传说灶神之所以受到人们的敬重，不仅是因为它能掌握人们的饮食，为人们带来富足的食物，还要为玉皇大帝考察一个家庭的善恶。在灶神的身边还有两位跟班的小神，各捧着一个罐子，一个称为“善罐”，另一个称为“恶罐”。而这一家人，无论是善行还是恶事都会毫无掩饰地保存到这两个罐子里，等到年终的时候灶神就会带着这两个罐子到玉皇大帝那里去汇报，这让人们对灶神又敬又怕。
灶王爷受一家香火，保一家康泰；察一家善恶，奏一家功过。人们既然惹不起他，又躲不起，只好在上供时想办法，希望灶王爷能够“上天言好事”，所以送灶神的贡品一般都用一些又甜又粘的东西，如糖瓜、汤圆、麦芽糖等。用这些又粘又甜的东西，目的是要塞灶神的嘴巴，让他回到天上时“嘴甜”而多说些好话，另外黏住灶神的嘴巴，让他难开口说坏话。也有人用酒作为供品为王爷送行，认为这样就可以让灶王爷喝醉，让他头脑不清，少在玉帝面前打小报告。
民间认为农历12月24日是“灶王爷”上天的日子，就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所作所为的日子，所以在这时，家家户户都要“送灶神”，也有的人选择在除夕当天“送灶神”取吉利富贵的意思。祭灶神的时候，要摆齐供品，焚香祭拜，接着饮下第一杯酒，此时要向灶神诚心祷告，完毕后再饮下第二杯酒，第三杯酒之后，将旧有的灶神像撕下，连同各种祭祀之物一起焚烧，代表送灶王爷上天，同时也就意味着仪式顺利完成……“送走”灶神后，人们还要在正月初四把灶神接回来，称为“接灶”。接灶的仪式很简单，只要在灶台上贴一张新的灶神像即可。
1.下列对于“灶神”的表述，不正确的一项是
A.灶神是中国古代神话传说中专门司管民间饮食的神，他之所以成为最接近百姓的神，是因为他关系着平民百姓生活中最需要的东西。
B.古代百姓生产力低下，他们害怕饥饿，希望管民间饮食的灶神能让他们获得丰足、可口的食物，所有他们供奉灶王爷。
C.传说中灶神最初是女性，这也和当时为母系社会有一定关系，因为火多为地位高的女性掌握，而灶是最离不开火的了。
D.灶神之所以受到人们的敬重，因为它不仅负责人们的饮食，还为人们带来富足的食物，并且在玉皇大帝面前只是报告一个家庭的善行。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.传说中因为女灶神先于男灶神出现，这就决定了现实社会中母系社会先于父系社会出现。
B.魏晋以前灶神无姓名，有姓名的灶神是之后才出来的。隋朝记载中出现了名为“苏吉利”的女灶神，清朝记载中也有名为“张子郭”的男灶神。
C.秦汉四个家庭保护神分别是指“灶神”“门神”“厕神”“井神”，而其中灶神起源很早，受供奉也早，在商朝就已经受供奉了。
D.人们对灶神又敬又怕的原因是善行恶事都无法逃脱灶王神的明察，而且它还能到达玉帝处汇报。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.在人们的理解中，神仙是不能免俗的。可以从人们给灶神供奉又粘又甜的东西看出，希望神仙吃了甜食嘴会甜，喝供献的酒会少打小报告。
B.按民间的说法，如果送灶神时间是12月24日，那么他在天上汇报的时间（含来回时间）可能是10天，也可能是11天。
C.送灶神的时间只有12月24日，送灶神时要有祭灶神的仪式，要摆齐供品，焚香祭拜，三杯酒后焚烧灶神像及祭祀之物。
D.人们还要在正月初四把灶神接回来，称为“接灶”。接灶的仪式很简单，只要在灶台上贴一张新的灶神像即可。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
阅读下面文章，完成下列小题。
灶神，也被称为灶君、灶王爷，是中国古代神话传说中专门司管民间饮食的神。在古代，生产力不发达，如果赶上灾年，那么饥饿的阴影就会浮在绝大多数靠劳动力生活的平民百姓头上，因此最初人们供奉灶王爷，就是祈求能够获得丰足、可口的食物。由于灶王爷关系的是平民百姓平常生活最需要的，所以也成了最接近百姓的神。
在《庄子》中记载：“灶上有鬓。 ”“鬓 ”在古代是女性的代称，由此可以知道最初的人们已经将灶神定性为女性，这也和当时为母系社会有一定关系，钻木取火成灶，是要最强壮的男性钻木，但是掌握火的大多是女性，而灶最离不开火。掌握火，这也看出女性地位更高，“主”字造字之初就是掌火之人的意思。起初灶神没有特定的名字，魏晋以后灶神有了姓名，比如隋朝记载了名为“苏吉利”的女神，清代记载了名曰“张子郭”的男神。
在民间传说中，灶神是厨房之神、饮食之神。由于灶神起源很早，所以早在商朝的时候民间就已经开始供奉灶神了。到了秦汉的时候，灶神更是同门神、厕神、井神并称为家庭的保护神，传说灶神之所以受到人们的敬重，不仅是因为它能掌握人们的饮食，为人们带来富足的食物，还要为玉皇大帝考察一个家庭的善恶。在灶神的身边还有两位跟班的小神，各捧着一个罐子，一个称为“善罐”另一个称为“恶罐”。而这一家人，无论是善行还是恶事都会毫无掩饰地保存到这两个罐子里，等到年终的时候灶神就会带着这两个罐子到玉皇大帝那里去汇报，这让人们对灶神又敬又怕。
灶王爷受一家香火，保一家康泰；察一家善恶，奏一家功过。人们既然惹不起他，又躲不起，只好在上供时想办法，希望灶王爷能够“上天言好事”，所以送灶神的贡品一般都用一些又甜又粘的东西，如糖瓜、汤圆、麦芽糖等。用这些又粘又甜的东西，目的是要塞灶神的嘴巴，让他回到天上时嘴甜而多说些好话，另外黏住灶神的嘴巴，让他难开口说坏话。也有人用酒作为供品为王爷送行，认为这样就可以让灶王爷喝醉，让他头脑不清，少在玉帝面前打小报告。
民间认为农历12月24日是“灶王爷”上天的日子，就是灶神离开人间，上天向玉皇大帝禀报一家人这一年来所作所为的日子，所以在这时，家家户户都要“送灶神”，也有的人选择在除夕当天“送灶神”取吉利富贵的意思。祭灶神的时候，要摆齐供品，焚香祭拜，接着饮下第一杯酒，此时要向灶神诚心祷告，完毕后再一饮下第二杯酒，第三杯酒之后，将旧有的灶神像撕下，连同各种祭祀之物一起焚烧，代表送灶王爷上天，同时也就意味着仪式顺利完成……“送走”灶神后，人们还要在正月初四把灶神接回来，称为“接灶”。接灶的仪式很简单，只要在灶台上贴一张新的灶神像即可。
1.下列对于“灶神”的表述，不正确的一项是
A. 灶神是中国古代神话传说中专门司管民间饮食的神，他之所以成为最接近百姓的神，是因为他关系着平民百姓生活中最需要的东西。
B. 古代百姓生产力低下，他们害怕饥饿，希望管民间饮食的灶神能让他们获得丰足、可口的食物，所有他们供奉灶王爷。
C. 传说中灶神最初是女性，这也和当时为母系社会有一定关系，因为火多为有地位高的女性掌握，而灶是最离不开火的了。
D. 灶神之所以受到人们的敬重，因为它不仅负责人们的饮食，还为人们带来富足的食物，并且在玉皇大帝面前只报告一个家庭的善行。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 传说中因为女灶神先于男灶神出现，这就决定了现实社会中母系社会先于父系社会出现。
B. 魏晋以前灶神无姓名，有姓名的灶神是之后才出来的。隋朝记载中出现了名为“苏吉利”的女灶神，清朝记载中也有名为“张子郭”的男灶神。
C. 秦汉四个家庭保护神分别是指“灶神”“门神”“厕神”“井神”，而其中灶神起源很早，受供奉也早，在商朝就已经受供奉了。
D. 人们对灶神又敬又怕的原因是善行恶事都无法逃脱灶王神的明察，而且它还能到达玉帝处汇报。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在人们的理解中，神仙是不能免俗的。人们给灶神供奉又粘又甜的东西，希望神仙吃了甜食嘴会甜，喝供献的酒会少打小报告。
B. 按民间的说法，如果送灶神时间是12月24日，那么他在天上汇报的时间（含来回时间）可能是10天，也可能是11天。
C. 送灶神的时间固定在12月24日，送灶神时要有祭灶神的仪式，要摆齐供品，焚香祭拜，三杯酒后焚烧灶神像及祭祀之物。
D. 人们还要在正月初四把灶神接回来，称为“接灶”。接灶的仪式很简单，只要在灶台上贴一张新的灶神像即可。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
二、论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
我国古代小说的发展
吴组缃
中国的小说，也和世界各国一样，是从神话传说开始的。有人说我国小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等等，其实源只有一个，那就是神话传说。神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限很难确切划分。
到魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说。这是鲁迅在《中国小说史略》中起的名字，我觉得概括得很恰切。神话传说也好，志怪、志人也好，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，因此叫做“志”。“志”是记录的意思，而不是创作。所以最初的小说，同历史归于一类。比如《穆天子传》是个神话传说，可史书上却把它归于帝王“起居注”一类；《山海经》也是神话传说，《汉书》中却把它归于“地理志”中。
直到梁代萧统编《文选》，才第一个要把文学和历史区分开来。他在序中提出他的文学定义，即“事出于沉思，义归乎翰藻”。但这时他所指的文学只包括诗、文、赋，并不包括小说。我国的小说脱离历史领域而成为文学创作，还是进入唐代之后的事。唐代的文化出现了很多新的东西，文人的思想也有所发展、开阔；这时传奇小说应运而生，如陈鸿写的《长恨歌传》、白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成，不再是历史性质的东西了。唐代小说的发展主要表现在富于想象虚构与讲求文采，这就同过去的作品有所区分。参照萧统的文学定义看，虚构、想象正是“事出于沉思”；讲求文采，则正是“义归乎翰藻”。从此，小说便发展成为文学创作了，但作为史的志怪志人传统也并没有中止。
传奇小说发展到宋代就衰落了。宋代的小说大致是根据史事记载完成的，没有什么虚构和富有文采的创作加工，同唐代小说大不相同。后来人们写了各个朝代的历史小说，大多走了宋代传奇的路子，即按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的。
这时随之兴起的是话本。话本经过文人加工，就变成许多话本小说和演义小说。如《三国演义》《水浒传》《西游记》等等，大都是文人采用民间创作而进行的再创作。话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物形象见长；这就与专供人阅读的小说有了明显不同的风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。
由这里再发展，便成为文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。这一类代表作是《金瓶梅》，它在小说发展史上开辟了一条新路。无论《三国演义》《水浒传》还是《西游记》，写的都是非凡的人物或者不寻常的英雄；而《金瓶梅》开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展。沿着《金瓶梅》所开创出来的道路，《红楼梦》问世了，中国古代现实主义小说达到了辉煌的顶点。
中国小说发展的脉络及特点，大致就是如此。
（选自《我国古代小说的发展及其规律》）
1.下列对小说的分析，正确的一项是（ ）
A. 中国的小说有很多起源，如寓言、史传、诸子散文等，而外国的小说起源只有一个，即神话传说。
B. 神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之问的界限有明确的划分。
C. 最初的小说，它们是历史而不是创作。如《穆天子传》是个神话传说，史书上却把它归于帝王“起居注”一类。
D. 我国真正的小说是进入唐代之后才有的事。
2.以下关于小说发展的分析，不正确的一项是（ ）
A. 魏晋南北朝，出现了志怪、志人小说，都是作为一种史实记载下来的，是靠实地访问，从民间搜集而记录下来的，“志”是记录的意思，是一种创作。
B. 唐代小说被后人称为唐传奇，是小说成熟的标志，小说的发展主要表现在想像虚构和讲求文采上。
C. 传奇小说发展到宋代就衰落了，没有什么虚构和富有文采的创作加工，后来的历史小说按照史书的记载编写，作为文学作品是失败的。
D. 明清时期文人独立创作的小说，再发展而达到高峰，代表作《金瓶梅》写平凡人和生活在文学发展史上的开创意义，《红楼梦》就是沿着《金瓶梅》开辟的现实主义道路走到了一个辉煌的顶点。
3.根据原文的内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A. 梁代萧统在《文选》中给文学的定义是：“事出于沉思，义归乎翰藻”。“事出于沉思”即富于想象、虚构，“义归乎翰藻”即讲求文采。
B. 唐代应运而生的传奇小说，已脱离了历史领域，其代表作是陈鸿写的《长恨歌传》和白行简写的《李娃传》，都是依照传说创作而成。
C. 话本小说是植根于讲给人听的说书艺术的以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活跃的人物性格见长的经过文人加工进行再创作的专供人阅读的小说。
D. 萧统所指的文学只包括诗、文、赋、小说等。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
漂流异邦的古代中国人
如果不把商亡后箕子东奔朝鲜的传说以及对“徐福东渡”结局的猜测算在内，今天可以确切地指出最早漂流到今中国境外的我们的先人，就应当是西汉前期活动在“大宛”国（在今中亚费尔干纳盆地）的“秦人”了。据《史记•大宛传》，当西汉军队围攻大宛的国度时，这些“秦人”在断绝了水源的围城之中帮助守军“穿井”。从司马迁在另一处提到为大宛等国“铸钱、器”的“汉使、亡卒降”来看，所谓“秦人”，很可能也是被匈奴俘掠、后来投奔大宛的西汉军人。其中最有名的自然是李陵。华北汉地社会中也有人被掳掠、甚至逃亡到匈奴政权下去从事农业生产的。后者成为迄今所知为改变个人生存的经济环境而出走异国的最早的人群，因为在那里他们受到的盘剥较轻。两汉时因国内政治斗争的失败而出奔匈奴者亦时见于记载。自东汉末年以来，日本也逐渐成为中国政治流亡者远走高飞的一方天地。
随着隋唐统一帝国的建立，古代中国人寓居他国的活动呈现某种新格局。由于隋唐政权对突厥和中亚国家持续的军事活动，大批士卒流失在西域固属难免。禁止汉族居民出家为僧的法令废弛后，汉族僧团的大规模膨胀导致西行求法或东渡弘法的高僧大德人数激增。除沿着陆上丝绸之路向西推进的商贾之家，通过海路移居东南亚的“唐人”，由唐经宋而入元，也代不乏人。到了元朝，中国移民在南洋群岛已经相当多了。
东南沿海的中国人向外移民，从晚明的1560年代起逐渐形成一个高潮。明政府在这时开放海禁，使私人出海贸易的规模急剧扩大。但由于明政府仍明令禁止移民海外，遂使出门在外多年的人不敢归国，实际上对移民潮起到推波助澜的作用。17世纪前后，吕宋马尼拉的华人已有两三万人。清前期为孤立东南抗清力量，重新实行海禁，并对出国归来的人处以死刑，但其收效仍与明末禁止移民海外的政策略同。鸦片战争前，东南亚的华人总数高达一百万人。在19世纪下半叶，中国人向海外移民的范围更扩大到北美。大批中国人被当作“苦力”运送到美国，在西海岸为洋人开矿修路。
明清两朝政府长期抱持敌视海外华人的立场，把他们当作化外“弃民”，视之为“无赖之徒”。海外华人在羁留地区遭遇暴虐或不公正待遇，“天朝”往往置若罔闻。直到清末，这样的政策才获得基本的调整。“华侨”的概念于是进入中国的政治文化。从光绪十九年（1893）“除华侨海禁”，到此后在各地设立领事馆，清政府终于对保护海外侨民的正当利益渐有意识。但在西方民族主义思潮的狂澜冲击之下，“满洲”政权的合法性已经无可挽救，海外的华侨成为推翻清统治的一种重要力量。
（摘编自姚大力《读史的智慧》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 从现有史料来看，西汉前期活动在“大宛”等国的“秦人”，可视作迄今为止能够确切地指出的最早漂流到异邦的中国人。
B. 《史记》中两处记载的“秦人”，实际上很可能是西汉军人，他们战败后被匈奴俘掠，后来投奔了大宛，从事穿井，铸造钱、器等工作。
C. 华北汉地社会中被掳掠或逃亡到匈奴从事农业生产的人，是迄今所知为改变个人生存的经济环境而漂流异邦的最早的人群。
D. 两汉时期，有些中国人在国内政治斗争失败后逃往匈奴，从东汉末年开始，日本也逐渐成为了这些政治斗争失败者的流亡地。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 隋唐时期，朝廷持续不断地对突厥和中亚国家用兵，边境的战事不可避免地导致这一时期大批士卒流亡到西域。
B. 与两汉时期因战争和政治因素而移居国外不同的是，隋唐时期僧人、商人加入到移民行列，移居地域也更加广泛。
C. 从唐代开始，有些中国人沿着海上丝绸之路移居到东南亚，到元代时，居住在南洋群岛的中国移民的数量已相当可观。
D. 1560年代，明政府开放海禁，使得东南沿海的中国人大量向海外移民，从这时起，逐渐掀起一个向海外移民的高潮。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 基于政治、经济方面的需要，海禁政策在明清两代数度兴废，但客观上都对移民潮的出现起到了推波助澜的作用。
B. 满清政府对移居海外的华人持敌视立场，将海外华人推向自己的对立面，使他们成为推翻满清统治的重要力量。
C. 中国人向北美移民始于19世纪下半叶，大批中国人作为苦力在美国西海岸开矿修路，为美国的崛起作出了贡献。
D. 清初的海禁政策直到光绪十九年才被废止。同时清政府也改变了敌视华侨的立场，逐渐意识到要保护海外侨民的正当利益。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
漂流异邦的古代中国人
如果不把商亡后箕子东奔朝鲜的传说以及对“徐福东渡”结局的猜测算在内，今天可以确切地指出最早漂流到今中国境外的我们的先人，就应当是西汉前期活动在“大宛”国（在今中亚费尔干纳盆地）的“秦人”了。据《史记•大宛传》，当西汉军队围攻大宛的国度时，这些“秦人”在断绝了水源的围城之中帮助守军“穿井”。从司马迁在另一处
提到为大宛等国“铸钱、器”的“汉使、亡卒降”来看，所谓“秦人”，很可能也是被匈奴俘掠、后来投奔大宛的西汉军人。其中最有名的自然是李陵。华北汉地社会中也有人被掳掠、甚至逃亡到匈奴政权下去从事农业生产的。后者成为迄今所知为改变个人生存的经济环境而出走异国的最早的人群，因为在那里他们受到的盘剥较轻。两汉时因国内政治斗争的失败而出奔匈奴者亦时见于记载。自东汉末年以来，日本也逐渐成为中国政治流亡者远走高飞的一方天地。随着隋唐统一帝国的建立，古代中国人寓居他国的活动呈现某种新格局。由于隋唐政权对突厥和中亚国家持续的军事活动，大批士卒流失在西域固属难免。禁止汉族居民出家为僧的法令废弛后，汉族僧团的大规模膨胀导致西行求法或东渡弘法的高僧大德人数激增。除沿着陆上丝绸之路向西推进的商贾之家，通过海路移居东南亚的“唐人”，由唐经宋而入元，也代不乏人。到了元朝，中国移民在南洋群岛已经相当多了。
东南沿海的中国人向外移民，从晚明的1560年代起逐渐形成一个高潮。明政府在这时开放海禁，使私人出海贸易的规模急剧扩大。但由于明政府仍明令禁止移民海外，遂使出门在外多年的人不敢归国，实际上对移民潮起到推波助澜的作用。17世纪前后，吕宋马尼拉的华人已有两三万人。清前期为孤立东南抗清力量，重新实行海禁，并对出国归来的人处以死刑，但其收效仍与明末禁止移民海外的政策略同。鸦片战争前，东南亚的华人总数高达一百万人。在19世纪下半叶，中国人向海外移民的范围更扩大到北美。大批中国人被当作“苦力”运送到美国，在西海岸为洋人开矿修路。
明清两朝政府长期抱持敌视海外华人的立场，把他们当作化外“弃民”，视之为“无赖之徒”。海外华人在羁留地区遭遇暴虐或不公正待遇，“天朝”往往置若罔闻。直到清末，这样的政策才获得基本的调整。“华侨”的概念于是进入中国的政治文化。从光绪十九年（1893）“除华侨海禁”，到此后在各地设立领事馆，清政府终于对保护海外侨民的正当利益渐有意识。但在西方民族主义思潮的狂澜冲击之下，“满洲”政权的合法性已经无可挽救，海外的华侨成为推翻清统治的一种重要力量。
（摘编自姚大力《读史的智慧》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 从现有史料来看，西汉前期活动在“大宛”等国的“秦人”，可视作迄今为止能够确切地指出的最早漂流到异邦的中国人。
B. 《史记》中两处记载的“秦人”，实际上很可能是西汉军人，他们战败后被匈奴俘掠，后来投奔了大宛，从事穿井，铸造钱、器等工作。
C. 华北汉地社会中被掳掠或逃亡到匈奴从事农业生产的人，是迄今所知为改变个人生存的经济环境而漂流异邦的最早的人群。
D. 两汉时期，有些中国人在国内政治斗争失败后逃往匈奴，从东汉末年开始，日本也逐渐成为了这些政治斗争失败者的流亡地。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 隋唐时期，朝廷持续不断地对突厥和中亚国家用兵，边境的战事不可避免地导致这一时期大批士卒流亡到西域。
B. 与两汉时期因战争和政治因素而移居国外不同的是，隋唐时期僧人、商人加入到移民行列，移居地域也更加广泛。
C. 从唐代开始，有些中国人沿着海上丝绸之路移居到东南亚，到元代时，居住在南洋群岛的中国移民的数量已相当可观。
D. 1560年代，明政府开放海禁，使得东南沿海的中国人大量向海外移民，从这时起，逐渐掀起一个向海外移民的高潮。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 基于政治、经济方面的需要，海禁政策在明清两代数度兴废，但客观上都对移民潮的出现起到了推波助澜的作用。
B. 满清政府对移居海外的华人持敌视立场，将海外华人推向自己的对立面，使他们成为推翻满清统治的重要力量。
C. 中国人向北美移民始于19世纪下半叶，大批中国人作为苦力在美国西海岸开矿修路，为美国的崛起作出了贡献。
D. 清初的海禁政策直到光绪十九年才被废止。同时清政府也改变了敌视华侨的立场，逐渐意识到要保护海外侨民的正当利益。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
现代文阅读
论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
我国古代帝制体系与商业发展存在一直并存的现象，这提示，商业与帝制体系可以实现长期共生关系，商业发达实现的社会财富增殖，也可以成为帝制体系强化与延续的基础。。
商业从交换关系基础上发展而来。人类社会一旦出现社会分工，交换关系就可能发生。交换关系常态化就可能成为社会经济结构中的一个专门化的领域，从而出现商业，从事该领域活动的人就可能成为商人。因而从逻辑上说，商业是人类文明早期就可能发生的现象，并不构成与农业基础或农业文明对立的社会成分。从历史经验的角度看，无论中国还是西方，都在古典文明形成之前就发生了商业。中国商代与周代前期，似乎商业与商人受到政府控制，所谓“工商食官”，其程度如何，是否在官府控制之外没有民间商业与商人，尚待澄清，但商业在该时代肯定已经成为经济体系中的一个门类。结合当时货币流通的大致情况，和对外部贸易的迹象看，绝不能排除商业存在于政府控制之外的可能。基于商周时期已经存在的商业、货币流通基础，春秋战国时代的商业已经肯定地成为中华文明共同体经济系统中的重要门类，商人已经被列为上层贵族以下“士农工商”四个主要社会人群之一，不仅已经存在临淄之类较大规模的都市市场，而且各政权体系之间的贸易已经经常化、规模化，多种货币流通，并出现了陶朱公、玄高、吕不韦、巴寡妇清之类并不归属于官营资本系统的大商人。在帝制时代之前，中国经济就已经不再是一个纯然的农业“自然”经济体系。尽管农本原则不断被统治者强调，但商业的必要性已经明显体现在社会经济结构之中。这其实意味着，大规模的农业文明系统内部一定有商业。
春秋战国数百年的社会变迁，以王制变为帝制收场，其背后的结构性因由中，应该包括商业贸易发展对更大市场体系诉求的因素。因而，秦统一之后，立即推行统一度量衡与货币之类政策，其主要目的是便于实现大空间国家控制。但此类举措，在强化中央集权政治体制的同时，改善了全国交通系统，为大规模物流和商贸活动提供便利。帝制体系既便利了商业系统的发达，也需要商业实现懋迁有无，乃至增加财政收入，甚至需要商业来润滑文化的整体性。这种结构性需求的力量，超过地方势力为保持割据或半割据利益而维系地方壁垒而做的努力，所以地方性的旨在与外部隔绝的经济政策，总是难以持久。帝制体系的突出特征是集中行使的权力。权力集中必然带来人口集中，大量集中的人口一般会带动城市形成。帝制时代的城镇，虽然常与行政设治、军事驻扎有关，但一旦人口聚集，便有商业兴起。所以帝制时代的一个突出现象，是都市的繁荣。都市不能自给自足，必须依赖乡村，也必须依赖市场，呈现城市与乡村互补、国家与社会相需的结构关系。抵至帝制时代后期，由地方集市及远近贸易推动而至繁荣的纯粹商业性城镇比例大增，但并不独立于帝制体系之外，这也就表明了商业是帝制体系的内在组成部分。
（选自《明清商业与帝制体系关系论纲》，删减）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 因为商业与帝制体系可以长期共生，所以商业发达会使社会财富增殖；商业能润滑文化的整体性，帝制体系也便利了商业系统的发达。
B. 商业的出现源于交换关系的发生，当交换关系成为常态化，就可能在社会经济结构中出现一个专门化的领域，从而出现商业。
C. 古典文明形成之前中国就有了商业，商业于农业务出现且不会与农业基础或农业文明对立，商业发达可以成为帝制体系强化与延续的基础。
D. 中国商代与周代前期，“工商食官”的现象说明商业与商人受到政府的严格控制，但官府控制之外仍有民间商业与商人的存在。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第一段是全文的总述部分，提出了商业发展与帝制体系之间能够实现长期共生这一看法。
B. 文章第二段论述了商业、商人产生的基础，也论述了春秋战国时代商业、商人的地位等情况。
C. 文章第三段提到帝制体系为商业发展提供了便利，彰显了权力集中有利于促进城市繁荣。
D. 文章不仅论述了春秋战国时期的王制变为帝制、的根本原因，还论述了王制变为帝制后期取得的种种成效。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 帝制体系在集中行使权力的同时，为大规模物流和商贸活动提供便利，而商业的繁荣也在某种程度上巩固了帝制。
B. 地方性的旨在与外部隔绝的政策难以持久，是由于帝制与商业贸易间相互需求的力量超过地方势力维系地方壁垒而做的努力。
C. 人口聚集一般会带动城市的形成与商业的兴起，而商业的发展依赖市场与乡村，于是呈现出城市与乡村互补、国家与社会相需的结构关系。
D. 帝制时代后期，纯粹商业性城镇比例大增且繁荣昌盛，但并不独立于帝制体系之外，可见，商业是帝制体系的内在组成部分。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
论述类文本阅读
中国素食传统的国学蕴涵
王汐朋
素食在中国有深厚的传统。《墨子》记载：“古之民未知为饮食时，素食而分处”，清人孙诒让注：“素食，谓食草木”。素食又称“蔬食”，《礼记》曰：“山林薮泽，有能取蔬食”，东汉郑玄注：“草木之实为蔬食”。素食自古以来是中华文明的饮食传统，中国以及整个东亚，饮食皆以谷物和蔬菜为主，与西方以肉为主的饮食习惯是不同的。舌尖之上是对美的品味，舌尖之下是文化精神的倾向。中国古代素食传统有着深厚的国学蕴涵，饱含着动物关怀精神，包括爱惜、同情和敬畏。其中敬畏之心，是相对于现代动物伦理所独有的精神特质。
“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将动物视为生活资源，但怀爱惜之情有节制地取用，是古代中国关怀动物的主流思想。熟知的典故，如成汤“网开一面，德至禽兽”、子曰“钓而不纲，弋不射宿”等，主张有节制地捕猎动物。
从人类认识的进程来看，在认识到万物与我是有区别的截然两物之后，再认识到万物与我的本原一体，是更深刻的认识。古代中国早有“泛爱万物，天地一体也”（《庄子·天下》）的哲学命题。深切地从动物生命身上直接体认这种思想，以恻隐之心同情动物，《孟子》最初表达了这种思想：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。”宋儒程颐否定了动物天生作为食物的观点：“一说天生禽兽，本为人食，此说不是。岂有人有蚁虱而生耶？”（《河南程氏外书》卷八）晚清康有为在《大同书》中指出，鸟兽与人同本而至亲，“知识灵明，其去人盖不远矣，其知痛苦亦甚矣”，主张戒食动物，并预言未来世界一定是素食的社会。
对动物的恻隐之心，是在思维深处对“浑然与物同体”的默会体认。只有默会了鸟兽的疼痛恐惧与我的疼痛恐惧是同一个疼痛恐惧，鸟兽的生命与我的生命是同一个生命，“视天下无一物非我”，方才会有发自情感深处的呼应。在此意义上，同情是一种超越语言的直接认知，这在中国哲学中称为“良知”，即一种不假思索的善意。
早期中国对动物的道德化，不唯赋予各种动物以特定德性，亦将动物纳入一个道德谱系中，是一种深层次的宇宙图景的精神化。《大戴礼记》中有一个本体意味的万物谱系：一般动物（毛羽介鳞）和人同处于自然世界，麟凤龟龙等祥瑞动物（简称四灵）与圣人处于更高的神圣世界；平行的双层世界又有垂直的投射关系，四灵是动物之精，圣人是人之精。在哲学意义上，四灵象征从一般动物抽象出的超越的德性实体，圣人表示从人抽象出的超越的完善人格。《春秋繁露》还记叙了四灵出没的条件：为政者若爱惜、恩惠动物时，四灵便作为令人崇敬的祥瑞象征而出现；若残酷对待动物时，四灵便会隐退，并出现令人畏惧的自然灾难。在此意义上，敬畏四灵和爱惜动物不是对两种对象的截然不同的态度，而是内外贯通的关怀：对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏；怀敬畏之心去施行爱惜，以爱惜之举来表达敬畏。
当代学者乔清举创见性地将祥瑞动物列入动物生态伦理的范畴，以四灵为例指出了“动物作为自然的神性标志的生态意义”。对中国思想有深切领悟的法国先贤史怀泽，曾提出“敬畏生命”的伦理思想，认为一切生命都是神圣的，包括那些从人的立场来看显得低级的生命。不过，“敬畏生命”落实到动物后是同情，与古代中国对祥瑞动物的敬畏之心是有区别的。换言之，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。这不难理解，在西方的基督教文化传统中，只有上帝才具有唯一的神性位格。而在古代中国，至上神“帝”早在周代既已取消，祥瑞动物作为“帝使”是德性的神圣象征。在此意义上，敬畏的真正对象不是四灵，而是为四灵所代表、为自然生命所承载的德性本身。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A. 素食自古以来是中华文明的饮食传统，从《墨子》和《礼记》的记载中证明了这一点。
B. 中国与西方饮食习惯有着很大的不同，中国饮食以谷物和蔬菜为主，西方则以肉食为主。
C. 中国古代主张有节制地捕猎动物，这种对动物的爱惜、同情、敬畏之心是古代中国独有的精神特质。
D. “亲亲而仁民，仁民而爱物”体现了古代中国把对待人的道德情感扩大到对待万物上的思想。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 《庄子·天下》中“泛爱万物，天地一体”的说法，印证了万物与我的本原一体的观点。
B. 在如何对待动物的生命这一问题上，《孟子》表述得更直接，要以恻隐之心同情动物。
C. 晚清康有为认为“鸟兽与人同本而至亲”，他否定了动物天生作为食物的观点，主张戒食动物。
D. “浑然与物同体”就是说人与天地万物本来就是浑然同体的，所以人对动物会产生恻隐之心。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 《大戴礼记》中的万物谱系说明了早期中国对动物的道德化，也由此看出古代中国对祥瑞动物的敬畏之心。
B. 从《春秋繁露》记叙四灵出没的条件来看，敬畏四灵和爱惜动物是对两种对象内外贯通的关怀，即对动物的爱惜，就是对四灵的敬畏。
C. 法国先贤史怀泽曾提出“敬畏生命”的伦理思想，不过“敬畏生命”落实到动物后是同情，在史怀泽的思想中，动物并不具有神性。
D. 古代中国人以敬畏心态面对动物，将之神格化，并作为“帝使”，使动物获得了与神灵相同的地位。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
论述类文本阅读（9分，每小题3分）
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1.下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是 （ ）
A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。
B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。
C．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。
D．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。
2.以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是（ ）
A．在全球化浪潮冲击之下,“我们是谁”的困惑越来越多,而答案的寻找离不开回归传统。
B．在近代以来的现代化进程中,传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。
C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。
D．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。
3.下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是 （ ）
A．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。
B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。
C．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。
D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
-
论述类文本阅读
“何当载酒来，共醉重阳节。”重阳节形成于战国时期，到了唐代被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今，成为中国的传统节日。在每年农历九月初九，古人都会通过登高赏秋、赏菊饮酒、遍插茱萸、吃重阳糕等活动来庆祝重阳。这一传统中国节日，既有助于激活历史传统、唤起文化记忆，也能够涵养一个民族共同的文化自信。
时光易逝，传统不老。在历史长河中，一个个民族节日以富有生命意蕴的节庆活动久久流传。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”如今在重阳佳节这一天，很多地方的人们也都会通过各种大众喜闻乐见的形式，让炎黄儿女领悟华夏传统节日的丰富人文内涵，感受中华传统文化的不朽魅力。
中华优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，也是中国特色社会主义植根的文化沃土。利用重阳节等传统节日引导和培育公众涵养传统美德，能够让其蕴含的孝思、爱意等思想和情感深入人心，不断滋润我们的道德精神之根，进而让传统美德涵养我们的精神家园。
重阳节包含着和谐、友好、幸福等内涵，已成为践行社会主义核心价值观的一种现实载体。尊老敬老是中国自古就有的美德，是永恒不变的优良传统，是一个民族的优秀文化。国家将每年的农历九月初九定为“敬老节”“老年节”，在这一天，各地敬老院会迎来众多志愿者，很多儿女也想方设法回家看望父母，文明成果以一种更富参与性和共创性的方式得到了传承。
中华优秀传统文化积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。而传统节日蕴藏着一个民族的集体意识，描绘着一种文化的共同底色，也是以文化创新为突破口来增强文化自信的最好抓手。这种文化自信，堪为更基础、更广泛、更深厚的自信。弘扬重阳文化，就是在塑造中国人的文化认同和身份认同，是在打造最持久、最深沉的文化自觉、文化自信。
文化是根，文化是魂，文化是力，文化是一个民族发展的精气神。中华文明之所以源远流长，历经5000多年而不衰，在于我们没有抛弃传统，没有割断精神命脉。不忘本源才能开辟未来，善于继承才能更好创新。“互联网+”时代，贴合互联网传播特点，为中国传统节日注入互联网元素，更能够聚合网络力量涵养文化自信，不断夯实中华文明的时代意识和振兴中华文明的使命意识，扮靓筑梦中国的伟大征程。
（选自杨飞《以传统节日涵养民族文化自信》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 每年九月九日是重阳节，是中国的传统节日，形成于战国时期，唐代被正式定为民间节日，此后一直沿袭至今。
B. 在历史长河中，重阳节因为激活了历史传统，唤起了人们的文化记忆，所以能增强我
们中华民族共同的文化自信。
C. 要想引导和培育公众涵养传统美德，在人们的心中植入孝思、爱意等思想与情感，就需要记住传统节日――重阳节。
D. 在“互联网+”时代，要传承中华优秀传统文化，可以贴合互联网传播特点，为中国传统节日注入互联网元素。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章前两段采用引证法，引用了古诗文名句，既体现了古人庆祝重阳节的形式多样，也唤起人们的文化记忆。
B. 作者在论证中指出，国家将重阳节定为“敬老节”“老年节”，提倡尊老敬老，赋予了传统节日自古未有的新内涵。
C. 文章提出，塑造中国人的文化认同和身份认同，打造最持久、深沉的文化自觉与文化自信，与弘扬传统节日密不可分。
D. 文章按照时间顺序，历数了重阳节从古到今的发展变化，论述了中国传统文化丰富的人文内涵和不朽魅力。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 有的传统节日与社会主义核心价值观是相通的，如重阳节中蕴含的和谐、友好、幸福等内涵，也正是社会主义核心价值观所倡导的。
B. 优秀传统文化是我们最深厚的文化软实力，中国特色社会主义也离不开中华优秀传统文化这片沃土。
C. 弘扬中华优秀传统文化，必需借助丰富多彩的节庆活动来推广，内容依托形式，活动形式有继承，也要有创新。
D. 中华文明之所以源远流长，历经不衰，在于我们始终不抛弃传统，不割断文化精神命脉，这一点在今天尤其重要。
高二语文现代文阅读简单题查看答案及解析
-
（一）论述类文本阅读。
中国古代的礼乐文明
①早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。
②中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》曰：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓。”其贡献礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于殷墟考古的大量发现，以及《史记》有较多的记载，则已彰彰可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来，因为这时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生，到了周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应制度，设置了专门的机构来规范和管理乐。
③在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物，他继承、推广和宣扬礼乐文明，整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
④“礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽”。“礼” 是人类文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准，礼使人明确自己在社会中的位置，懂得尊敬和谦让，使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”因此，礼乐文明更强调通过礼教，使社会规则内化为人的内心尺度，通过让他们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
⑤“乐”的社会作用重在和谐精神。《礼记》曰：“故乐者，审一以定和，以和合父子君臣、附亲万民也，是先王立乐之方也。”“乐”是协调世间万物的纲纪，它的作用是使人们各安其位，和谐相处。“乐”也有陶冶情操，移风易俗的功用。《孝经》说：“移风易俗，莫善于乐。”即乐教有陶冶心性，使人快乐安宁，生命长久之功。因此，孔子要求人们要听雅乐，远淫音。
⑥“乐者，天地之和也；礼者，天地秩序也。”秩序与和谐是礼乐文明的主旨。“乐者为同，礼者为异”是说乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别次序。然而，礼和乐虽有形式、功用上的不同，但却是相辅相成的。在远古传统中，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的。到了周代，礼、乐虽各有制度，但是乐毕竟仍是礼制的一个方面，乐的“和”也是为实现礼而辅助、服从于礼的乐之“和”，能够弥合礼之“分”所造成的心理差距。孔子等儒家常将“礼”、“乐”相提并论，就是因二者之结合，能起到平衡与调和的作用。
⑦先秦礼乐文明经历代沿革，具体内容有变而主旨不变。摒弃旧礼中的贵贱之分，汲取礼乐文明的秩序、和谐理念，对于中国，对于世界，都具有现实意义。
（选自《光明日报》，有删改）
【注】燔黍捭豚：指上古烹饪用具出现前对食物的简单加工情况。捭，撕裂。】
1.下列有关“礼乐文明”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 古代先贤为了维护社会秩序上的人伦和谐制礼作乐，逐步形成了一套礼乐制度，并推广为道德伦理上的礼乐教化。
B. 中国古代的礼乐文明是在周代完备、成熟起来的，因为那时不仅形成了系统的礼乐制度，而且赋予了礼乐以丰富的人文内涵。
C. 周公是礼乐文明形成过程中的重要人物，他继承了殷商的礼乐形式，并注入了“德”的因素，使其有较大的发展。
D. 先秦的礼乐文明经历代继承发扬和变革发展，其内容不断丰富变化，主旨却不变。
2.下列对于“礼”与“乐”的相关解说，正确的一项是（ ）
A. “礼”是人性的基础，能够引导人们向善和自律；“乐”是协调世间万物的纲纪，能陶冶情操，移风易俗，使人们知礼、守礼。
B. “乐”的作用在于使人明确在社会中的地位和关系；“礼”的作用在于使人们各安其位，和谐相处。
C. 远古时期，礼即人文，是涵盖一切，包括乐在内的；周代以后，“乐”仍然成为礼制的一个重要方面。
D. 由于“礼”“乐”的结合，能够起到平衡与调和的作用，所以古代的人们常常将其相提并论。
3.下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
A. 我国的礼乐文明源远流长，早在远古时期就已经有了礼乐仪式。
B. 后世许多文字材料都记载着夏朝时期的礼仪，表明礼仪制度在那时就已初步建立。
C. 孔子不仅整理、传播了儒家经典“六经”，还强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。
D. 礼乐文明强调通过礼教，让人们知礼、守礼，达到社会和谐的境界。
高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
提到为大宛等国“铸钱、器”的“汉使、亡卒降”来看，所谓“秦人”，很可能也是被匈奴俘掠、后来投奔大宛的西汉军人。其中最有名的自然是李陵。华北汉地社会中也有人被掳掠、甚至逃亡到匈奴政权下去从事农业生产的。后者成为迄今所知为改变个人生存的经济环境而出走异国的最早的人群，因为在那里他们受到的盘剥较轻。两汉时因国内政治斗争的失败而出奔匈奴者亦时见于记载。自东汉末年以来，日本也逐渐成为中国政治流亡者远走高飞的一方天地。