西晋的傅玄讲道夫商贾者，所以伸盈虚，而获天地之利；通有无，而壹四海之财。其人可甚贱，而其业不可废。”据此判断，傅玄认为政府应
A. 维持农商平衡
B. 放弃重农抑商政策
C. 贱商而不废商
D. 抑制私商不抑官商
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西晋的傅玄讲道夫商贾者，所以伸盈虚，而获天地之利；通有无，而壹四海之财。其人可甚贱，而其业不可废。”据此判断，傅玄认为政府应
A. 维持农商平衡
B. 放弃重农抑商政策
C. 贱商而不废商
D. 抑制私商不抑官商
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《商君书》记载：“末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。故农之用力最苦，而赢利少，不如商贾、技巧之人。苟能令商贾、技巧之人无繁(无繁：不那么多)，则欲国之无富，不可得也。”根据材料判断，作者认为
①应保护小农经济 ②要重视工商业 ③要关注社会公平 ④应倡导“重义轻利”
A．①② B．①③ C．①④ D．②③
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《商君书》记载：“末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。故农之用力最苦，而赢利少，不如商贾、技巧之人。苟能令商贾、技巧之人无繁(无繁：不那么多)，则欲国之无富，不可得也。”根据材料判断，作者认为
①应保护小农经济 ②要重视工商业 ③要关注社会公平 ④应倡导“重义轻利”
A．①② B．①③ C．①④ D．②③
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朱熹认为：“井田之法要行，需是封建。”而现实却是“封建实是不可行的。”封建井田“虽是圣人法，岂有无弊？”据此可知，朱熹认为
A. 井田制与分封制相辅相成
B. 宋代具备恢复井田制的条件
C. “圣人法”应该与时俱进
D. 理学是对儒家正统学说的否定
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山西柳林《杨氏家谱》认为：“天地生人，有一人莫不有一人之业。……寄迹田畴，则农为本业。置身曲艺，则工为本业，他如市尘贸易，鱼盐负贩，与挑担生理，些小买卖，皆为商贾，则商贾即其本业”。对此理解不正确的是
A. 体现农工商皆本的观念 B. 体现重农抑商观念
C. 体现人与人之间的平等观念 D. 体现人生应有敬业观念
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张謇认为世人皆言外洋以商务立国，此皮毛之论也，不知外洋富民强国之本实在于工……而后商贾有懋迁之资，有倍蓰之利……中国人数甲于五洲，但能于工艺一端，蒸蒸日上，何至有忧贫之事哉！此则养民之大经，富国之妙术，不仅为御侮计，而御侮自在其中矣。”他旨在强调：
A. 学习西方“商务立国”以自强
B. 商业发展是工业建设的前提条件
C. 工业化是西方富民强国之原因
D. 实现民族独立是工业建设的重要前提
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朱熹认为：“井田之法要行，需是封建。”而现实却是“封建实是不可行的。”封建井田“虽是圣人法，岂有无弊？”据此可知，朱熹认为
A. 封建经济有利于井田制实施
B. 宋代具备恢复井田制的条件
C. “圣人法”应该与时俱进
D. 理学是对儒家正统学说的否定
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传教土郎怀仁等上书拿破仑三世：“现在我们能够自由地深入久闭的中国内地，在那里可以讲道、设堂、建设慈善机构。取得这个自由应当归功于陛下的大力保护，归功于北京的密切注视条约执行的公使。”据此判断，该不平等“条约”是
A. 《南京条约》
B. 《天津条约》
C. 《马关条约》
D. 《辛丑条约》
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传教士郎怀仁等上书拿破仑三世：“现在我们能够自由地深入久闭的中国内地，在那里可以讲道、设堂、建设慈善机构。取得这个自由应当归功于陛下的大力保护，归功于北京的密切注视条约执行的公使。”据此判断，材料中的“条约”是指( )
A.《南京条约》 B.《北京条约》
C.《马关条约》 D.《辛丑条约》
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传教士郎怀仁等上书拿破仑三世：“现在我们能够自由地深入久闭的中国内地，在那里可以讲道、设堂、建设慈善机构。取得这个自由应当归功于陛下的大力保护，归功于北京的密切注视条约执行的公使。”据此判断，该不平等“条约”是（ ）
A．《南京条约》 B．《北京条约》 C．《马关条约》 D．《辛丑条约》
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