阅读下面的文字，完成各小题。
优秀传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。从含义中我们可以看出，优秀传统文化是经历了长期的继承，并且仍然保留在我们现实生活中的文化，也就是说，传统文化在我们今天，依旧存在。这也就说明，没有文化的继承也就没有文化的积累，更不会有我们今天的文化。优秀传统文化是社会经过长期发展留下来的宝贵精神财富，是中华民族走向复兴的精神指引。
我国是具有五千年历史的泱泱大国，拥有唯一没有中断过的历史文化，是中华民族万众一心、矢志不渝的精神力量，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，以及诸子百家的思想等增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。中华文化源远流长、灿烂辉煌。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。
实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和 治理能力现代化，具有重要意义。
中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。
中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的行为方式。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等，是中国人民思想观念、风俗习惯、生活方式、情感样式的集中表达，滋养了独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术，至今仍然具有深刻影响。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。
（摘编自赵思蒙《优秀传统文化对青年教育的途径》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.传统文化是经历了长期继承，并全部保留在我们现实生活中的文化。在我们的今天，传统文化其实依旧存在。
B.中华文化可谓源远流长、灿烂辉煌，优秀传统文化对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，具有重要作用和价值。
C.实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设文化强国的任务，也是传承中华文脉、增强文化软实力的需要。
D.中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，它们体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的行为方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章全面阐述了中华优秀传统文化的内涵，重点论述优秀传统文化的价值以及传承的重要意义和具体要求。
B.文章由界定优秀传统文化的内涵到阐述中华传统文化的价值，进而引出了弘扬中华优秀传统文化的观点。
C.文章第二段以中华文化的理念、智慧、气度、神韵以及诸子百家的思想等论述了中华文化血脉从未中断过。
D.文章最后三段从思想理念、传统美德、文化内容等角度阐述了中华优秀传统文化的丰富内涵及价值意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.优秀传统文化是十分宝贵的精神财富，而文化需要继承，也需要积累，否则我们今天就不会拥有文化。
B.传承发展中华优秀传统文化，形成与时俱进、实事求是、惠民利民的思想理念，就可以认识和改造世界。
C.只有弘扬自强不息、敬业乐群、孝老爱亲等传统美德，才能体现出中华优秀传统文化的道德理念和规范。
D.中华优秀传统文化滋养了文学艺术、科学技术、人文学术，至今仍有影响，它们是珍贵的精神财富。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成各小题。
优秀传统文化是在长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性的文化。从含义中我们可以看出，优秀传统文化是经历了长期的继承，并且仍然保留在我们现实生活中的文化，也就是说，传统文化在我们今天，依旧存在。这也就说明，没有文化的继承也就没有文化的积累，更不会有我们今天的文化。优秀传统文化是社会经过长期发展留下来的宝贵精神财富，是中华民族走向复兴的精神指引。
我国是具有五千年历史的泱泱大国，拥有唯一没有中断过的历史文化，是中华民族万众一心、矢志不渝的精神力量，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。文化自信是更基本、更深层、更持久的力量。中华文化独一无二的理念、智慧、气度、神韵，以及诸子百家的思想等增添了中国人民和中华民族内心深处的自信和自豪。中华文化源远流长、灿烂辉煌。在五千多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族独特的精神标识，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，是中国特色社会主义植根的文化沃土，是当代中国发展的突出优势，对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，发挥着重要作用。
实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务，对于传承中华文脉、全面提升人民群众文化素养、维护国家文化安全、增强国家文化软实力、推进国家治理体系和 治理能力现代化，具有重要意义。
中华民族和中国人民在修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念，如革故鼎新、与时俱进的思想，脚踏实地、实事求是的思想，惠民利民、安民富民的思想，道法自然、天人合一的思想等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益借鉴。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念。
中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，如天下兴亡、匹夫有责的担当意识，精忠报国、振兴中华的爱国情怀，崇德向善、见贤思齐的社会风尚，孝悌忠信、礼义廉耻的荣辱观念，体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的行为方式。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬自强不息、敬业乐群、扶危济困、见义勇为、孝老爱亲等中华传统美德。中华优秀传统文化积淀着多样、珍贵的精神财富，如求同存异、和而不同的处世方法，文以载道、以文化人的教化思想，形神兼备、情景交融的美学追求，俭约自守、中和泰和的生活理念等，是中国人民思想观念、风俗习惯、生活方式、情感样式的集中表达，滋养了独特丰富的文学艺术、科学技术、人文学术，至今仍然具有深刻影响。传承发展中华优秀传统文化，就要大力弘扬有利于促进社会和谐、鼓励人们向上向善的思想文化内容。
（摘编自赵思蒙《优秀传统文化对青年教育的途径》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.传统文化是经历了长期继承，并全部保留在我们现实生活中的文化。在我们的今天，传统文化其实依旧存在。
B.中华文化可谓源远流长、灿烂辉煌，优秀传统文化对延续和发展中华文明、促进人类文明进步，具有重要作用和价值。
C.实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设文化强国的任务，也是传承中华文脉、增强文化软实力的需要。
D.中华优秀传统文化蕴含着丰富的道德理念和规范，它们体现着评判是非曲直的价值标准，潜移默化地影响着中国人的行为方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章全面阐述了中华优秀传统文化的内涵，重点论述优秀传统文化的价值以及传承的重要意义和具体要求。
B.文章由界定优秀传统文化的内涵到阐述中华传统文化的价值，进而引出了弘扬中华优秀传统文化的观点。
C.文章第二段以中华文化的理念、智慧、气度、神韵以及诸子百家的思想等论述了中华文化血脉从未中断过。
D.文章最后三段从思想理念、传统美德、文化内容等角度阐述了中华优秀传统文化的丰富内涵及价值意义。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.优秀传统文化是十分宝贵的精神财富，而文化需要继承，也需要积累，否则我们今天就不会拥有文化。
B.传承发展中华优秀传统文化，形成与时俱进、实事求是、惠民利民的思想理念，就可以认识和改造世界。
C.只有弘扬自强不息、敬业乐群、孝老爱亲等传统美德，才能体现出中华优秀传统文化的道德理念和规范。
D.中华优秀传统文化滋养了文学艺术、科学技术、人文学术，至今仍有影响，它们是珍贵的精神财富。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化：三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起来的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道。而峡江两岸鬼斧神工的地理奇观，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资源，是古代社会重要的经济资源，故人们以之为中心，形成富有盐丹资源文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资源文化的结合体。
从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以来，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，其文化内涵也在不断发展。近代以来，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年来，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下来，形成自己独特的文化主线与传统。
在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。源自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨’’为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘、奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。
但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以来流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳’’；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲呜声来抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。
（摘编自李禹阶《走向明天的三峡文化》，有删改）
1.下列关于三峡文化的形成与发展的表述，不符合原文意思的一项是
A．三峡文化是一种地域性文化，它的形成与发展离不开三峡地区特殊的地理、生态环境与人文氛围。
B．三峡文化之所以具有盐丹资源文化的特点，与三峡盐、丹资源丰富，而人们又以盐丹资源为中心分不开。
C．三峡文化历史悠久，向上可以追溯到商周时期的巴族，它是在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成的。
D．三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞、交融，但是几千年来，它的基本文化内涵却一直得到保持。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在巴、蜀、楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承、相对稳定和特征鲜明等三大特点。
B．一方水土养育一方人，三峡地区恶劣的自然环境和生存条件，养育了当地民众耿直剽悍的性格。
C．明清以来，三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化，但三峡文化仍保持了稳定的文化形态。
D．宋玉《神女赋》《高唐赋》中“巫山云雨”的题材，与三峡神秘的山水带给人奇幻、缥缈的感觉有关。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．如果没有三峡雄、壮、险、奇的自然景观，三峡山水文化中的奇幻性、神秘性、浪漫性特征也就不复存在。
B．近代以来，三峡文化张开它的双臂，与外来文化碰撞、交融，这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩。
C．三峡神秘、奇幻的山水滋润着诗人，唐代诗人元稹到了三峡以后，写下了“曾经沧海难为水”这样的千古名句。
D．三峡曾经使得诗人游子望而生悲，比如，唐代诗人高适就借“巫峡啼猿”来抒发自己的人生遭际与胸怀。
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阅读下面的文字，完成各题。
民族团结这一概念包含着人类学、文化学、经济学、政治学的意蕴。对此，我们既要着眼于当下的民族团结的丰富实践，更要从中华民族共同体的构建中来把握。中华民族共同体是一个有机体系统，它不是各民族的简单机械性相加，而是各民族彼此联系所形成的一个命运共同体。千百年来，多个民族共同生活在这片土地，不同民族在思想情感、实践技能、民俗民风上多有交集，特别是当国难当头，各民族更是共同应对，承担着对共有家园的历史责任。中华民族共同体意识，是我们加强民族团结、引领各民族共同发展的思想基础。
从历史和现实层面来看，中华民族共同体从两个方面决定着民族团结。首先，中华民族共同体之所以是一个充满活力的生命有机体，就在于这一共同体是建立在坚实的制度约束的基础上的。中华民族在公元前221年就建立起了一个统一的多民族国家——秦朝，秦汉以来，就一直从军事、政治、经济、文化等制度层面建立了一个民族共同体。在中华民族的历史发展中，社会制度和治理都不是封闭内向的，而是有一个双向和多向的联动过程。正是这样一种包容性强的大一统的民族制度，使得中华民族历经磨难而不会受到颠覆性的灾难，反而能够奋发图强。特别是中华人民共和国的建立，更是从制度层面上一改数千年的剥削制度，由此，中华民族大团结有了根本性保障。其次，中华民族共同体的稳定、智慧和力量就来自于博大精深的中华文化。这一文化系统是中华各民族在长期的历史实践中形成的，是中华各民族相互交往、互学互鉴所获得的。自春秋战国以来，中华文化的两大系统儒家和道家就已经形成，在长期的历史演变中，形成了对完美人格的界定、人与人交往的规范、入对国家的责任、人与社会的联系。这些文化品质形成了独特的中华民族文化心理结构。这一文化心理结构也成为了各民族团结的文化心理基础。我们讲各民族文化认同，就是指对中华文化优秀文化基因的认同。
增进各民族团结，是一个系统工程，其中最为关键的是铸牢中华民族共同体意识。这种意识不是各民族意识的简单相加，而是各民族在长期的历史实践中所形成的命运与共、休戚相关的总体意识。1939年，历史学家顾颉刚撰写了《中华民族是一个》：“凡是中国人都是中华民族。”强调中华民族的“一个”，不是一个简单的数理相加的问题，而是各民族在共同的物质和精神交往中所形成的命运共同体意识，这种意识在精神架构上形成了一个有机整体。中华民族共同体意识能否真正铸牢，最关键的是以一种什么样的文化导向去引领和建构，而建构过程的关键就在于需要依靠一种先进文化引领。否则，就可能会使得这种不同民族意识之间的交往和融通呈现一种失范和无序状态，进而可能导致中华民族整体凝聚力和向心力递减。在当代，社会主义核心价值观是当代中国先进文化的具体体现，要发挥社会主义核心价值观的引领作用，聚集各民族文化的正能量，真正使得中华民族共同体意识成为一个既富有定力又充满活力的民族精神坐标。
（摘编自夏文斌，易佳乐《中华民族共同体视域下的民族团结》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.中华民族共同体的形成，体现的是不同民族在思想等方面的共性而非差异性。
B.民族共同体的建立涉及多个制度层面，其中包容性强大的民族制度最为重要。
C.作为总体意识，中华民族共同体意识是各民族共担国难、团结发展的思想基础。
D.民族团结具有丰富的意蕴，加强民族团结的建设和实践具有重要的现实意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从制度和文化两个方面，阐明了中华民族共同体是如何决定民族团结的。
B.文章在论证中华民族共同体决定着民族团结时，注意引述历史事实并作分析。
C.文章引用顾颉刚的看法，意在证明中华民族共同体意识是各民族的总体意识。
D.文章从中华民族共同体的内涵、作用和目标三个层面逐层深入地论证了论点。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.中华民族共同体只有建立在制度约束的基础上，才是充满活力的有机体，才能从根本上保障各民族的团结。
B.各民族团结的文化心理基础离不开中华文化，而中华文化得以形成的前提是各民族有共同的文化心理结构。
C.中华民族共同体意识之所以具有强大凝聚力和向心力，关键是在其构建过程中交融了不同民族的优秀文化。
D.只要铸牢中华民族共同体意识，就能增进各民族团结，这一意识也就能成为有定力有活力的民族精神坐标。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
文化和文艺发展的历史是一个大浪淘沙、新陈代谢的过程。能够活化并作用于现实当下的历史文化，能够接受创新变革并指向未来的历史文化，才是具有历史价值的文化。而文化、文艺的高峰，正代表了不同历史时期民族的精神标识和成果标志。
创新独造是人类活动和文明进步的本质特征。文重质美，艺贵求新，“文变染乎世情，兴废系乎时序” 。而高峰者，代表了一个民族、一个时代文化成果、文艺作品创新的顶尖水平。高峰作品的产生孕育于众多的精品佳作中，它不在于热闹多寡与否，而着重在其能否具有深度、温度、高度和广度，具有“思想精深、艺术精湛、制作精良”的特征，以及蕴含其中的开创性、独特性。然而，“高峰”的评价称谓，常常不是由同时代人作出。能否担得“高峰”称谓，需要经过历史沉淀、学术追问、岁月过滤，由不持偏见、不含成见的史识者们给出判断。
当代中国文艺家正逢历史以来最好时期：经济发展、社会安定、文艺创作环境宽松自由；人民大众的文化娱乐需求和消费能力快速增长。同时，伴随着市场经济的活跃发展，警惕、克服文化生产、文艺创作中伴生的多重无良弊端将是一项长期任务。此其中，拒绝深刻、瓦解崇高、调侃经典，热衷于去思想化、去价值化、去主流化等现象有之；淡漠生活、淡化主题、善恶美丑不分，颠覆价值理念、标榜以反主流文艺现象有之；更有文艺批评失语、缺位，浮泛表扬远多于尖锐批评而导致良莠莫辨的失范现象形成了不良循环效应……凡此种种，都从不同角度，以不同方式销蚀着文化产品、文艺作品铸魂、塑人的应有之义，也成为导致文艺作品“有数量缺质量，有‘高原’缺‘高峰’ ”现象的症候所在。
先哲有云：文以载道。创造属于我们时代的高峰作品，离开了文艺家高尚的思想情操、文化情怀，高超的艺术修养和创新的智慧与勇气是不可想象的，这关乎作品载什么“道”的问题；其次需要文艺家较全面的综合素质、宽阔的视野和文化眼光，这关乎如何“载”的问题；然后才是想象力、驾驭作品形式风格、技术语言的能力，也就是“载”的具体方法问题。任何一个具有文化自觉意识的文艺家，都不会因世俗欲望和现实社会中存在的种种谬误而丧失应有的人文情怀，迷失信仰与理想，而坐视精神钙质的流失。文艺家必须自觉拒绝以创作自由、尊重多样化为借口，放松对作品的打磨锤炼、放任于低俗趣味的蔓延和资本的绑架而不自知，唯有如此，才可能使作品突破“高原”的制约与极限，向着“高峰”攀援。
（摘编自冯远《以传世之心而为传世之作》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 文化文艺的发展是优胜劣汰的过程，能够作用于当代并指向未来的才是有价值的。
B. 文艺作品能否担得“高峰”称谓，需要经过岁月沉淀，不能由同时代人给出判断。
C. 载什么“道”比如何“载”更为重要，文艺家应执着追求真善美，积极弘扬主旋律。
D. 文艺创作和文艺批评相依相伴，文艺批评失语、缺位或一味颂扬不利于文艺创作。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. “高峰”具有重要的历史文化价值，这是文艺家应努力攀援“高峰”的立论前提。
B. 文章第三段中列举了多重无良弊端，意在向读者辨析文艺创作“高峰”缺失的原因。
C. 文章第四段论述了文艺家应有的三个特征，强调了情怀、视野与技术的同等重要性。
D. 文章聚焦文艺创作“高峰”话题，以是什么、为什么、怎么样的思路展开分析论述。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果能够担得文化文艺的“高峰”评价称谓，其作品必然具有一定的开创性和独特性。
B. 当下文化生产、文艺创作中存在着各种各样的无良弊端，可见这并不是一个好的时期。
C. 当代文艺创作中存在“有‘高原’缺‘高峰’”的现象说明，文艺家创作之路任重道远。
D. 如果文艺家能够坚定理想和信仰并精心打磨作品，就有可能突破限制创作出传世之作。
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阅读下面的文字，完成各题。
大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有特续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延教千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”、“大道之行也，天下为公”；强调“是下兴亡，匹夫有责”、“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”、“一诺千金”；强调“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”、“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。
B. 中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。
C. 中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。
D. 从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。
B. 文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。
C. 文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。
D. 文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。
B. 如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。
C. 只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。
D. 中国所表现出来的大国气质是“以和为贵”，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。
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大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性，风范和气度。中国作为一个大国，它的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定，更具有持续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展，对立统一，相反相成，物极必反、整体联系等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折中。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响着中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”“大道之行也，天下为公”；强调“天下兴亡，匹夫有责”“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”“君子坦荡荡”“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”“一诺千金”；强调“仁者爱人”“与人为善”“已所不欲，勿施于人”“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”“苟日新，日日新，又日新”等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。
B.中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。
C.中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的必备因素。
D.中华文明有其独特的价值体系，其独特的价值体系影响着中国人的行为方式。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章用对比、假设、因果的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。
B.文章分别从历史底蕴、思维特点，行为方式等三个方面并列式地论述了中心论点。
C.文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。
D.文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。
B.中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等价值体系。
C.只要有深厚的历史底蕴，就可以形成中国的大国气质，形成持续稳定的大国气质。
D.只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。
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大国气质指的是一个大国基于其文化传统和长期的行为特征而表现出来的相对稳定的个性、风范和气度。中国作为一个大国，他的气质是怎样的呢？
中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。在世界上有文字记载的历史中，中国是所有国家中有最长的连续历史的国家。而且，中华文明的悠久历史与其他文明有很大的不同，这就是：中华文明的发展过程，就是一场不曾停息的长跑；而其他的文明，有的消失了，比较好的也只是接力赛。欧洲文明的发展就像是接力赛，第一棒是希腊文明，第二棒是罗马文明，第三棒是中世纪基督教文明，接着是近现代欧洲文明。可以说，中国的大国气质中沉淀的历史底蕴之深厚，是其他大国不能比拟的。这也使中国的大国气质更稳定、更具有特续性。
中国的大国气质包含着中国人特有的思维特点。中国古代辩证法思想极其丰富，中国哲学非常关注变易发展、对立统一、相反相成、物极必反、整体联系、生化日新等问题。中庸是中国传统中最典型的思维方式。“中庸”最早是孔子在《论语》中提出来的范畴。《论语》中说：“中庸之为德，其至矣乎！”它主要体现在以下五个方面：一是执两用中，不走极端；二是无过无不及，避免偏执，追求平和；三是得时勿失，时不我待，追求时中；四是允执其中，保持平衡；五是有原则地折衷。中庸的思维方式至今对中国人都有重要影响。有序性与整体性密切联系是中国哲学思维的基本特性之一。顺序而生、循序而动是天人共有的规律，只有因循于此，才能有天地万物的和谐生成。所以，有序性的发展趋向是与和谐性的价值理想相协调的。中国人特有的思维特点是塑造其大国气质的重要因素。
中国的大国气质隐含着中国人鲜明的行为方式。中华文明绵延教千年，有其独特的价值体系，它植根在中国人的内心深处，潜移默化影响看中国人的行为方式。中国人强调“天行健，君子以自强不息”、“大道之行也，天下为公”；强调“是下兴亡，匹夫有责”、“义，志以天下为芬”；强调“君子喻于义”、“君子坦荡荡”、“君子和而不同，小人同而不和”；强调“失信不立”、“一诺千金”；强调“仁者爱人”、“与人为善”、“己所不欲，勿施于人”、“穷则独善其身，达则兼济天下”；强调“穷则变，变则通，通则久”、“苟日新，日日新，又日新”等等。这对中国的大国气质形成都有重要影响，并体现在中国的大国气质中。
从总体上看，中国所表现出来的大国气质是：以和为贵而不愿树敌，求稳而非激进，顺势而变而非逆势而行。
（摘编自熊光清《中国大国气质的基本禀赋》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 一个大国的气质必然有其悠久的历史传统，有其相对稳定的个性、风范和气度。
B. 中国是所有国家中历史最长的国家，因此，中国的大国气质中沉淀着深厚的历史底蕴。
C. 中国人特有的思维特点和传统中庸的思维方式联系紧密，是塑造中国大国气质的重要因素。
D. 从中国人独特的行为方式中催生出独特的价值体系，这对中国的大国气质形成具有重要影响。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章由“大国气质”这一概念说起，从而引出后文对“中国的大国气质”的分析论述。
B. 文章用比喻、对比的论证方法，阐述了其他大国不能比拟的中国大国气质的独特性。
C. 文章分别从历史底蕴、思维特点、行为方式等三个方面逐层深入地论述了中心论点。
D. 文章善用引证，大量的经典名言警句，为作者论证其观点提供了充实而有力的论据。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果一个大国没有其文化传统和长期的行为特征，那么它就谈不上有什么大国气质。
B. 如果没有深厚的历史底蕴，就无法形成中国的大国气质，更谈不上形成持续稳定的大国气质。
C. 只有遵循顺序而生、循序而动这一天人共有的规律，才能有天地万物的和谐生成。
D. 中国所表现出来的“以和为贵”的大国气质，源于“天行健，君子以自强不息”等行为方式。
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文化认同是指一个群体中的成员在民族共同体中长期共同生活所形成的对本民族最有意义的事物的肯定性体认，是对人的精神存在作出的价值肯定，它主要通过民族本身的特性、习俗以及生活方式，以“集体无意识”的方式流传至今，融合了人们的各种认同，从而阻止了不同的认同之间可能发生的文化冲突。跨文化交际是指本族语者与非本族语者之间的交际，也指任何在语言和文化背景方面有差异的人们之间的交际。跨文化交际的成败取决于诸多因素，加深对不同文化语言习惯、社会文化、风土人情等微观文化知识的了解，才能有效顺利地实现跨文化交际。
民族优越感是影响跨文化交际双方文化认同的重要因素之一。几乎所有的文化传统都标榜自己的价值，所有的民族都对本民族文化传统具有天然的优越感，主观盲目地认为自己民族的文化和信仰都是正确的，并觉得自己民族的一切都优于其他民族客观存在。民族优越主义者固守自身文化方式，盲目排斥甚至压制其他文化，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人。因此，在进行跨文化交际时，如果交际一方有意忽视与自己不同的文化与习俗，那么双方的交际沟通就会出现障碍。
固定思维模式和种族偏见是影响跨文化交际顺利进行的主要思维定式。每一种文化都有自己的价值体系，不可能有一个一切社会都承认的、绝对的价值标准，更不能以自己群体的价值标准评价别的民族文化。在跨文化交际中，人们的固定思维模式和种族偏见容易对其他文化产生否定反应。因此，在跨文化交际中，首先要承认和接纳人类的多样性，给予不同民族、种族和文化群体平等的地位，倡导文化平等、宽容与尊重，彻底去除民族差异和种族偏见。
中西方价值观念的不同是影响跨文化交际的个人价值因素。价值观是文化中最基本的部分。由于儒家思想统治了中国社会两千多年，其文化思想已深深植根于中华民族的血脉和思想意识中，其社会关系更强调人性化和共存化的相互帮助与协调关系，这与西方文化强调个人潜能、个人目标和个人利益等显然不同。但交际行为与其他社会行为都是本民族价值观的反映，因此不同的价值观在跨文化交际中必然会产生文化冲突，从而影响交际的顺利进行。中西方文化差异不仅是生活习俗和语言行为的差异，也包括个体思想观念的差异。因此，在跨文化交际场合中，宜遵循文化交际原则，努力寻求一种符合各自文化传统和价值观的跨文化交际路径。
加强教育在文化认同中的培养和引导作用是实现跨文化交际的重要途径。教育具有选择、传承和传播文化的功能。提高社会交际的水平是实现中西方文化交流的重要途径。中西方社交礼仪既有一些共同之处，也有许多差异。交际双方在进行跨文化交际时，应该了解对方的民族特点、文化背景和生活习俗等相关知识，并以客观的态度对待对方的生活与语言习惯，求同存异，实现有效沟通的目的。同时，还应特别关注平等与等级观念、时间概念、高语境与低语境文化等，以获得对方的满意和认可。
（选自《文化认同与跨文化交际》，有删节）
1.下面关于“跨文化交际”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A. 跨文化交际包括本族语者与非本族语者、语言和文化背景存在着差异的人们之间的交际。
B. 加深对文化语言习惯、社会文化等微观文化知识的了解，是实现跨文化交际的有效方法。
C. 跨文化交际要遵循宽容与尊重的原则，打破原有的文化价值体系，摒弃民族差异和种族偏见。
D. 交际行为是本民族价值观的反映，不同的价值观在跨文化交际之中必然会产生文化冲突。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章论述了文化认同的含义及其作用，跨文化交际的含义，以及影响跨文化交际的诸多因素。
B. 文章从三个方面来分析影响跨文化交际的因素，指出影响跨文化交际的不良行为的矫治策略。
C. 文章解读了中西方文化差异，提出寻求符合各自文化传统和价值贶的跨文化交际路径的观点。
D. 文章指出实现跨文化交际的途径，如培养、引导文化认同，加强教育，提高社会交际的水平。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A. 文化认同是对人的精神存在作出的价值肯定，可以融合本民族人们的各种认同，阻止不同的认同之间可能发生的文化冲突。
B. 持有民族优越感的人盲目标榜自己的文化传统价值，用批判性的眼光看待来自不同文化背景的人，从而阻碍了跨文化交际。
C. 儒家思想强调人际关系的相互帮助和协调，有助于跨文化交际；西方文化强调个人潜能、目标、利益，不利于跨文化交际。
D. 客观对待对方的生活和语言习惯，求同存异，关注时间概念、语境文化，反对等级观念，都有助于实现中西方文化交流。
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文化雅俗观是在王纲解纽、政教分离、知识分子登上历史舞台的历史阶段发生的。虽然以自己的文化理想和文化人格为雅,体现了知识分子的文化理念和精英意识,反映了他们对现实的批判态度和改造现实的思想倾向,但是,这时的知识分子都仍然将自己的学术和社会政治紧紧联系在一起,都希望自己的学术成为改造社会政治的指导思想,甚至盼望有君主赏识他们,依靠他们来改良社会政治。在诸侯们尚无力控制社会力量、需要争取社会支持的情势下,知识分子大都能够“乐道而忘人之势”或“以道抗势”,体现出知识分子作为文化理想和社会精神的代表者所具有的人格力量。
然而,一旦统治者们有了掌控社会的政治力量,有了规范社会的统一思想,那些希望借助政治力量改造社会的知识分子就不得不与统治者合作,为统治者服务,以实现自己的人生价值。《史记・李斯列传》记李斯赴秦前对他的老师荀子所说的一段话表明,他是抱着屈身事主、争取富贵的心态去见秦王的,这与孔子、孟子所主张的处世态度大相径庭,而和韩非主张的尊人主之势的思想是一致的,反映出战国末年知识分子的普遍心态。当国家需要统一,而统一需要政治权威的形势下,在主强臣弱、“势尊道卑”的社会环境中,知识分子要实现文化理想和自身价值,除了依赖于政治权威外也没有其他选择。于是,知识分子便从幻想中的“为王者师”蜕变为现实中的君王“言语侍从之臣”,文学不再是知识分子文化理念的崇高勋章,而是为天子“润色鸿业”的漂亮花环,精英文学不得不与贵族文学联姻,文化雅俗观也就与政治雅俗观合流了。
如果说秦始皇的“焚书坑儒”是用铁血手段粉碎了知识分子坚持文化操守的痴情梦幻,那么,汉武帝的“独尊儒术”则用绥靖政策激发了知识分子为政治服务的巨大热情。作为“一代之文学”的汉大赋正是在大一统的政治语境和“劝百讽一”的文化期待中发展成熟起来的,或以抒下情而通讽谕,或以宣上德而尽忠孝。雍容揄扬,著于后嗣,抑亦雅颂之亚也。”从大赋的创作来说,它是地道的精英文学;而从大赋的消费来说,它又是典型的贵族文学。实际上,它是精英文学与贵族文学的联姻,是知识分子在政治上依附于政治权力之后的文学新变。早期的汉大赋还多少保留有一点诗人的讽谕传统,而后期的汉大赋就只剩下“铺张扬厉”的华 丽辞藻了。正所谓“诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以淫” 。随着汉代政治鼎盛时期的结束,汉大赋也逐渐式微,以致“少而好赋”的扬雄到晚年悔其少作,以为大赋乃“雕虫小技”,声言“壮夫不为”。
汉大赋的衰微宣告了精英文学依附于贵族政治的破产,却为文学的私人化和情感化开辟了道路,抒情小赋的兴起和文人五言诗的诞生使文学的审美功能和娱乐功能得到加强,而以人格为基础的文化雅俗观便逐渐向以审美为核心的艺术雅俗观转变。
（摘编自王齐洲《雅俗观念的演进与文学形态的发展》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 中国古代知识分子刚刚出现在历史舞台的时候，适逢王纲解纽、政教分离，文化的雅俗观也在此时生出了萌芽。
B. 最早的文化雅俗观体现了知识分子的文化理念和精英意识，在学术与社会政治相联系的情况下反映了士人对现实的批判与改造倾向。
C. 知识分子大多能够“乐道而忘人之势”甚至“以道抗势”，依靠的是他们在社会精神和文化理想方面的人格力量。
D. 统治者有了掌控社会的政治力量和思想规范以后，一些知识分子就不得不与君王合作以实现他们的学术主张和人生价值。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. “尊人主之势”到战国晚期已经成为知识分子的普遍心态，其社会原因在于国家统一的趋势下君主政治权威日益强势，有志之士除此之外别无选择。
B. 在国家需要政治权威的形势下，精英文学和贵族文学联姻，文化雅俗观与政治雅俗观合流，知识分子在与权贵交流过程中处于从属地位。
C. 秦皇汉武在对待知识分子的手段上有强硬和绥靖之分，但二者的根本目的都是使知识分子丧失对自身文化理想和操守的坚持，只能服从于政治权威。
D. 精英文学依附于贵族政治的书面随着政治局势的变化而瓦解，文学不再仅仅是歌功颂德的工具，开始成为个人审美和抒情的有效途径。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果以中国古代知识分子最早的文化雅俗观为证券标准，孔子和孟子处事态度所体现出的文化理想与文化人格属于“雅”。
B. 李斯与韩非“尊人主之势”的学术思想高度一致，表现在他为争取富贵而屈身事主，也意味着抛弃了士人“为王者师”的幻想。
C. 扬雄从“少而好赋”到声言作赋是“雕虫小技”、“壮夫不为”，表明旧有的以人格为基础的文化雅俗观渐渐不再为知识分子接受。
D. 汉大赋的“铺张扬厉”辞藻华丽的风格是汉代鼎盛时期“雅文化”的体现，后来其衰落原因在于精英文学依附于贵族文学的破产。
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一个没有英雄的历史是寂寞的无声的历史，没有英雄的民族是孱弱的民族。中国人的民族性格是在特定的经济生产方式和制度下的文化的凝结，而文化精华又与广大人民哺育了中国历史的和现实的杰出人物。他们堪称民族的脊梁，国家的栋梁。中华民族历史和现实中的人物，就是中华文化基本精神的人格化，也是中国人民的杰出的儿子。他们既是文化和人民的产儿，又是具有文化传承和民族激励力量的样板。
中华文化的基本精神是中华民族文化的精粹，是中华民族精神的主轴和宝贵的精神财富，我们不能否认传统文化中存在的糟粕需要批判，人民中受其影响而产生的落后的东西需要不断改进。我们不能赞美三寸金莲，不能赞美纳妾和一切与近代文明相悖的东西。但也应该相信没有永恒不变的中国人，没有永恒不变的民族性。在旧的经济制度和政治制度下形成的中国人的某些缺点会发生变化。人的本质是社会关系的总和。阿Q是旧式农民形象，而不是中国农民永恒的形象。没有天性丑陋的中国人。任何对国民性和所谓民族劣根性的抨击，最终若不指向旧的经济制度和政治制度，只停留在文化层面，则是难中腠里的。
中华文化的基本精神具有世代延续的价值。可是如果没有高度发达的先进生产力，先进的生产方式和先进的政治制度，传统文化是不能单独发生作用的。中国鸦片战争以后百多年的民族屈辱史已证明了这一点。当时的孔子只是孔庙中的圣人，当时的经典只能是藏书楼里的典籍。当年黑格尔十分轻视孔子的思想，说《论语》“里面所讲的是一种常识道德，这种常识道德我们在哪里都找得到，在哪一个民族都找得到，可能还要好些，这是些毫无出色之点的东西”。而当今世界对孔子则是一片赞扬，与黑格尔时代相比不可同日而语。这种变化是当代中国在世界上的经济和政治地位发生根本性交化的结果。
中国文化和中国传统文化不能画等号，中华民族传统文化和中华文化的基本精神也不能划等号。我们应该深入经典，走出经典，面对现代，放眼世界；要由我们的时代和实践来决定继承什么遗产和拒绝什么遗产，以及如何继承我们的文化遗产，而不应以当代作为传统的注脚。研究中华传统文化应该看重它的基本精神，通过过滤、取其精华，去其糟粕，并使之当代化、科学化，而且要在实践中贯彻中华民族文化的基本精神。这样才能培育出既具有传统美德又具有时代精神的中国人，孕育出具有社会主义精神和爱国主义精神的新的杰出人物一一社会主义时代“双百”式的英雄人物。
（摘编自陈先达《文化自信的传统与当代》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国人，无论是历史的还是当今现实中的，都是中华文化基本精神与中国人民的产儿。
B. 作为旧式农民形象，阿Q是特定社会关系的产物，这说明中国人的天性是美好的。
C. 《论语》和孔子在近代遭遇冷落，是与鸦片战争以后百多年的民族屈辱史联系在一起的。
D. 对中华传统文化的基本精神去粗取精，使他当代化、科学化，才能培育出新时代的英雄人物。
2.下列对原文的论述和分析，不正确的一项是
A. 文章运用两分法，辩证地看待中国的传统文化，承认了传统文化中的糟粕部分。
B. 文章第二段把中国传统文化和中国人联系起来，从文化层面分析了民族性格形成的根本原因。
C. 文章第三段，运用举例论证，说明传统文化不能离开经济和政治而发生作用。
D. 第四段围绕继承中国传统文化，主要论述了继承什么、如何继承以及继承的意义等方面的内容。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 文化精髓孕育了杰出人物，杰出人物又能促进文化传承，二者是一种双向互动的关系。
B. 如果经济和政治制度发生了根本变化，那么产生于旧的社会关系中的国民的某些缺点也会发生改变。
C. 如果一个国家具备发达的经济和先进的政治制度，那么这个国家的文化的价值就会得到普遍的认同。
D. 我们要走入经典，准确判断传统文化中的精华和糟粕；又要走出经典，使传统文化的继承面向实践。
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