春秋后期，礼乐制度崩坏，太史乐官流散，典籍落入民间，士子国人，初则竞相传诵，转而各家自立说...

春秋后期，礼乐制度崩坏，太史乐官流散，典籍落入民间，士子国人，初则竞相传诵，转而各家自立说。据此可知，百家争鸣出现的原因是

A. 铁犁牛耕的使用

B. 周王室衰微

C. 文化扩散和教育下移

D. 礼乐制度被破坏

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东周是中国历史上的大变革时期，从春秋到战国社会各个领域都发生了急剧的变革。其中最深刻的变革体现在                                                   （    ）

A．礼乐崩坏，百家争鸣                B．追求功利，实力竞争

C．由封邦建国到中央集权大一统体制    D．铁制农具和犁耕技术的革新和推广

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春秋战国时期，我国思想文化领域出现了“百家争鸣”的局面，出现该局面的背景有

A. 政治上，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出

B. 经济上，铁农具牛耕推广，小农经济逐渐确立

C. 文化上，从学在官府发展到学在民间

D. 阶级关系上，士阶层崛起

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孔子认为礼乐制度的松弛、崩坏导致社会动荡，他极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，并把“上好礼，则民莫敢不敬”作为重建礼序的主要途径。据此可知孔子

A. 厌恶各种思想日趋活跃造成的“礼崩乐坏”

B. 认为礼乐制度是维系周王朝统治的根本原则

C. 力促儒家学说的官方化，实现为统治者立言

D. 依靠道德重塑和恢复等级名分重建社会秩序

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春秋战国时期，诸子百家“蜂出并作，各引一端”，学派众多，出现了“百家争鸣”的局面。出现这种状况的原因有（   ）

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阅读材料，完成下列要求。

材料一 春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代，殷周宗法贵族社会的两大支柱——国野制与世卿制趋 于瓦解，国人与野人、君子与小人的界限日渐消失，礼乐制度下移，公子公孙对卿大夫的世袭被打破，通 过“学而优则仕”的途径，士和庶人可以晋升至大夫乃至卿相。孔子门下由贤人七十、弟子三千组成的儒 家团体，正是新兴的“游士”阶层的最初代表。……正是儒家与其他学术团体和流派之间的“百家争鸣”，　 造成了华夏文化区域内一种跨国界的公共舆论。这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生，一方面扩大了政治参与，使“君子”不再是一种身份限制，而成为一种政治抱负、一种人生典范，有心从政的人可以通过求学问礼，为迈入仕途创造条件。

——据陈子明《儒家思想与现代民主制度》

材料二 西周作为短暂的一瞬消失了，但创始于斯的宗法组织和宗法结构并没有随之在政治制度上一起消失。自秦以后的中国封建社会，承袭了宗法观念和宗法传统，使中国封建政治呈现出诸多特征，这些 特征又都具有浓厚深刻的宗法色彩。中国封建政治中的等级制源于原始的血缘宗亲关系，它表现为绝对的 君臣隶属原则和极端的皇权主义……中国封建政治还有一个宗法特征是亲贵合一和裙带作风，最终导致了 中国封建政治统治中反智主义倾向，即反对理性，经验守旧，这是封建宗法政治又一特色。

——摘自《中国历史纵与横》

（1）根据材料一，指出春秋战国时期“百家争鸣”的历史作用。结合所学知识，分析指出“百家争鸣” 的背景。

（2）根据材料二，并结合所学知识，简析宗法制对中国社会的影响。

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陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者）、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。据此可知作者认为

A. 诸子百家相互融合

B. 儒学思想深刻影响了百家思想

C. 诸子百家同根同源

D. 古代思想都有学术下移的规律

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陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者〉、结绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家据此可知作者认为

A. 诸子百家相互融合

B. 儒学思想深刻影响了百家思想

C. 诸子百家同根同源

D. 古代思想都有学术下移的规律

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陈红映在《先秦诸子起源新探》中说，先秦学术思想发展的途径，大致是由国家官吏掌握的学术思想，经过畴人（精通天文历法的学者）、缙绅的传诵与集结而成六经，再传而为私人百家。据此可知作者认为

A．诸子百家同根同源

B．儒学思想深刻影响了百家思想

C．诸子百家相互融合

D．古代思想都有学术下移的规律

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周初，天子、诸侯、卿大夫、士等级分明，宴乐时天子八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士为二佾。春秋时期，鲁国卿大夫季氏却“八佾舞于庭”，且“士无常君，国无定臣”。这一变化根源在于（　　　 ）

A．礼乐文明崩坏 　　　　　 B．井田制度瓦解

C．分封制度崩溃　 　　　　　 D．铁器牛耕使用

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