阅读下面的文字，完成各题。
春秋战国时期，诸子对天下属性的认定决定了他们对天下的态度。道家及阴阳家认为，世界本然的状态是最好的状态，所以他们的天下体系是一种自然性的审美体系。儒家则认为，要想使人及其栖居的世界成为美好世界，必须诉诸圣王之治和人文教化。换言之，儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。《周易·贵卦》讲：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这种“天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。《礼记·礼运》讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。
儒家述史模式下的圣王谱系体现的是人文再造的过程。在中国传统儒家的述史模式中，人对天下的人文再造，古圣先王具有率先垂范的意义。比如在《易传·系辞下》设定的上古圣王谱系中，伏羲氏是人文始祖，他象天法地，制作八卦，将无序的自然图式化。此后，神农氏按照八卦图式制作器具，他的贡献在于将伏羲氏对于天下的观念设计付诸实践，将自然世界改造成人工世界。以此为背景，“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，这是以着装作为人兽区别的标志，以服饰差异对人类群体进行职业、等级划分。据此可以看到，从伏羲氏、神农氏到黄帝、尧、舜，体现出中国社会从自然到人工、再到文明的有序进程。如果我们认同儒家以文明为美的价值观，那么这一进程也必然是向美生成的过程。所谓儒家的天下体系，则必然是以人文之美彰显价值的体系。按照这一圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。
儒家崇尚“礼乐”之美在很大程度上影响其人文实践。由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应该是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。按照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记·大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而赋予它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记·乐记》）。就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。
（刘成纪《论中国美学的天下体系》原载《新华文摘》2018年第22期）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 道家和阴阳家认为世界最好的状态是本然的，其天下体系是一种自然性的审美体系。
B. 儒家所说的天下是人文的，重塑的，其天下体系是一种以人文之美彰显价值的体系。
C. 儒家的人文再造进程既是自然到人工、再到文明的有序进程，也是向美生成的过程。
D. 儒家的人文实践分为礼、乐、刑、政四方面，其中礼、乐是核心内容，具有优先性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用对比手法，提出论题，彰明儒家异于道家、阴阳家的天下观。
B. 文章以古圣先王谱系为例，论述人文再造过程，强调礼乐传统的开启。
C. 文章从勾勒天下轮廓与相关人文实践两个角度论述礼乐教化的重要性。
D. 文章论证严密，分析说理既层层深入，又呈现出清晰的历史发展脉络
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 人文再造需要人文实践去补充，这是自然向人文生成并不断发展的必由之路。
B. 礼乐教育制度始于西周，因其体系化而对历代中国文化产生巨大深远的影响。
C. 儒家的“人文”观虽然异于“天文”观，但也追求天地同和同节的理想境界。
D. 礼乐教化体现出可贵的实践品格，且为中国传统观注入有为精神和理想主义格调。
高三语文现代文阅读中等难度题
阅读下面的文字，完成各题。
春秋战国时期，诸子对天下属性的认定决定了他们对天下的态度。道家及阴阳家认为，世界本然的状态是最好的状态，所以他们的天下体系是一种自然性的审美体系。儒家则认为，要想使人及其栖居的世界成为美好世界，必须诉诸圣王之治和人文教化。换言之，儒家的天下观不是人对世界本然样态的无条件接受，而是来自自然向人文的生成。《周易·贵卦》讲：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这种“天文”与“人文”的分野，也是先秦道家、阴阳家与儒家天下观的差异所在。《礼记·礼运》讲：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”正是讲儒家的天下建基于人道并对其进行人文（审美）再造的特性。
儒家述史模式下的圣王谱系体现的是人文再造的过程。在中国传统儒家的述史模式中，人对天下的人文再造，古圣先王具有率先垂范的意义。比如在《易传·系辞下》设定的上古圣王谱系中，伏羲氏是人文始祖，他象天法地，制作八卦，将无序的自然图式化。此后，神农氏按照八卦图式制作器具，他的贡献在于将伏羲氏对于天下的观念设计付诸实践，将自然世界改造成人工世界。以此为背景，“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”，这是以着装作为人兽区别的标志，以服饰差异对人类群体进行职业、等级划分。据此可以看到，从伏羲氏、神农氏到黄帝、尧、舜，体现出中国社会从自然到人工、再到文明的有序进程。如果我们认同儒家以文明为美的价值观，那么这一进程也必然是向美生成的过程。所谓儒家的天下体系，则必然是以人文之美彰显价值的体系。按照这一圣王谱系，黄帝、尧、舜之后的接续者是周公，他一方面通过制礼作乐使中国远古人文命脉制度化，另一方面则开启了中国传统政治的礼乐传统。至此，所谓“观乎人文，以化成天下”的命题，则被具体化为以礼乐重塑一个美好世界的问题。
儒家崇尚“礼乐”之美在很大程度上影响其人文实践。由于有预在的人文价值观和礼乐制度作为先导，儒家所讲的天下，不是它“原本是什么”，而是“应该是什么”；不是自然世界，而是人文世界。相关的人文实践，则首先是以中邦、四海、九夷、八蛮规划为天下勾勒轮廓，然后是圣王“治天下”“教天下”以及士人“以天下为己任”的种种努力。按照儒家的规划，这种努力主要分为四种，即礼、乐、刑、政。但是在礼乐刑政之间，礼和乐具有优先性。中国社会自西周始，就建立了体系化的礼乐教育制度，一种基于礼乐人文教化的天下格局也就自然形成。到战国时代的思孟学派，将礼乐内化，从心性的深度重建人与天下的关联。如《礼记·大学》：“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这样，个体心性的诚敬，就成为士人最终通达天下责任的起点。孔子之后，儒家做的另一项重要工作就是为这种被人道限定的礼乐补天道，从而赋予它更完备的形式。它在内在心性与外在天地之间拉开一个张力空间，使意诚、心正、修身、齐家、治国、平天下形成一个上通下达的连续过程。在这个过程之内，它一方面化自然为人工，化禽兽为人类，化蛮夷为华夏，化野蛮为文明，体现了可贵的实践品格；另一方面，它强调“大乐与天地同和，大礼与天地同节”（《礼记·乐记》）。就此而言，儒家为中国传统的天下观念注入了有为精神和理想主义格调，使相关的人文和审美之思超越了认知，成为一种为人而在的价值。
（刘成纪《论中国美学的天下体系》原载《新华文摘》2018年第22期）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 道家和阴阳家认为世界最好的状态是本然的，其天下体系是一种自然性的审美体系。
B. 儒家所说的天下是人文的，重塑的，其天下体系是一种以人文之美彰显价值的体系。
C. 儒家的人文再造进程既是自然到人工、再到文明的有序进程，也是向美生成的过程。
D. 儒家的人文实践分为礼、乐、刑、政四方面，其中礼、乐是核心内容，具有优先性。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用对比手法，提出论题，彰明儒家异于道家、阴阳家的天下观。
B. 文章以古圣先王谱系为例，论述人文再造过程，强调礼乐传统的开启。
C. 文章从勾勒天下轮廓与相关人文实践两个角度论述礼乐教化的重要性。
D. 文章论证严密，分析说理既层层深入，又呈现出清晰的历史发展脉络
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 人文再造需要人文实践去补充，这是自然向人文生成并不断发展的必由之路。
B. 礼乐教育制度始于西周，因其体系化而对历代中国文化产生巨大深远的影响。
C. 儒家的“人文”观虽然异于“天文”观，但也追求天地同和同节的理想境界。
D. 礼乐教化体现出可贵的实践品格，且为中国传统观注入有为精神和理想主义格调。
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阅读下面的文字，完成后面的题。
几个朋友闲谈，谈到了中国文化的根。但是意见实在是相左，我们决定找一个参照系，最后选中了春秋战国时期的诸子百家。我们想用反证法，也就是说要证明春秋战国的诸子百家不是中国文化的根，并找出一个新的根来。
问题一，究竟什么是文化的根?
《新华字典》关于根的解释是事物的本源，根据，凭依，依据。据说还是佛学名词。是指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量，如：根器、根力、根门、根源。又查《康熙字典》，说根是木橛子，也说是草的本根，又说是根的词义重指根须。我觉得最靠谱的就是这句话了。换句话说，就是所谓文化的源头，就是一个文化的建立基础。
问题二，究竟什么是文化？
仔细地搜索去，我基本认为我们要讨论的文化，大概是指精神范畴的，应该是被一个社会的人普遍接受的。而这个文化的表现形式或者叫载体就是文字。《现代汉语词典》还有一说，考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。那么我们的定义就是所谓的文化，就是一个社会被文字系统的阐明，并被大多数人所接受的思想观念和行为准则。
问题三，就是这个“中国”了。
我仔细地研究去，原来中国的定义其实源自于《尚书．禹贡》“九州攸同，四墺既宅，九川涤源，四海会同，九泽既陂，六府孔修。庶土交正，祇慎财赋，咸则三壤，成赋中邦。”所谓的中邦就是中国啊！
我又查看了历史教科书，在禹（夏朝）实行诸侯国分管体制，各诸侯都以天子为尊，但是各领封地，天子也自领一块封地。这个封地就叫中央之国。其他诸侯国围绕着中央之国。这个中央联邦共和国，简称为中国。
到这里，似乎我们的所有问题都解决了。也就是我们有了一个答案定义：所谓中国文化的根，就是指从有中央联邦共和国以来，直到今天，在这个范围内形成的社会，有文字系统阐明，并被大家作为规范我们这个人类社会思想和行为的理论源头。
如此说来，我们中国文化的根原来真的并不是春秋战国的诸子百家啊！
春秋战国时期的诸子百家不可能是中国文化的根！
那么，中国文化的根究竟在那里，是单一的吗？我们再想一想吧！
1.下列对“文化”的理解，不符合原文意思的一项是
A．是一个社会被文字系统的阐明，并被大多数人所接受的思想观念和行为准则。
B．是指存在于精神范畴的，被社会的人们普遍接受， 以文字为表现形式或载体。
C．在今天的社会下有文字系统阐明，规范我们人类社会思想和行为的理论源头。
D．指考古学上的同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。
2.下列关于“中国文化的根”的阐述，符合原文意思的一项是
A．是中国文化的本源，指能产生感觉、善恶观念的机体或精神力量，被证实源自佛学。
B．根的词义重指根须。换句话说，就是所谓指文化的源头，就是一个文化的建立基础。
C．出自“九州攸同，四墺既宅，九川涤源，四海会同，九泽既陂，六府孔修“的文化。
D．是“中央联邦”这个范围内至今有文字系统阐明，规范社会思想和行为的理论源头。
3.根据原文，下列推断内容不正确的一项是
A．春秋战国的诸子百家，距今不过2500年左右。应处于我们中国文化传承的中间阶段。
B．若我们不承认春秋战国之前的历史有文化，那这之前的社会也没有文明。
C．我们现在的很多文化理论观点是从国外泊来的，跟所谓中国文化之根没有直接关系。
D．我国数千年封建社会的主要理论体系是儒学，它是应该植根于中国传统文化上的。
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阅读下面的作品，完成下列小题。
发掘传统优秀文化的价值内涵
李晓东
春秋战国时期，诸子竞秀、百家争鸣，儒、道、法、墨、名、兵、农、阴阳、纵横诸家，以卓越的智慧，奠定了中国传统优秀文化的根基。汉武帝用董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家或隐于山林，或潜入民间，或消于无形，以至逮于今日，传统优秀文化在一定程度上等同于传统儒家文化。实现中华民族伟大复兴，包括全面实现中华传统优秀 文化的复兴，就要把诸子百家中优秀的，可以为今日所用的内容重新发掘出来，成为先进文化建设、民族精神凝聚、优秀人才培养的重要资源。
比如，墨子注重科学技术，墨子及其弟子在生产实践中发现了小孔成像、滑轮受力、光线直射、杠杆原理、天平原理、点线面体圆的概念等。连发出“李约瑟之问”的英国科技史家李约瑟也感叹“墨家的科学水平，超过了整个古希腊”。法家首重法律制度，蕴含“依法治国”的思想精髓。名家具有严谨的逻辑学思维。道家对宇宙起源的思考和自然哲学成就。炼丹术之于化学，风水之于环境科学，勘舆术之于地理学，兵家之于军事科学，纵横家之于外交和政治学等等。以及王朝治理的科学性和对现代治理的启示，如科举之于现代公务员选拔，丝绸之路之于现代国际贸易，晋商之于股份制和金融信用体系建设等。让今天的人，看到中国古人天才的超前创新，在古人身上，看到自己的影子，变“我注六经”为“六经注我”，既符合现代人以自我为中心的认知特点，情感上也更加亲切，容易获得认同。
还有一个重要领域需要发掘复兴，那就是实学传统。长期以来，中国传统文化被标签化为“无事袖手谈心性，临危一死报君王”，有道德，重气节，但无能力，轻事功。这一形 象的固化，如果不是有意为之，也是极大的误解。很难想象，没有扎实的现实功用，中华文明如何可能经历八千年风雨而长存。鲁迅说，中国从来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。真正支撑和推动民族历史前进的，在“地底下”，这也恰恰是马克思主义历史唯物主义的基本立场观点方法。实学自古即存， 至清初颜习斋而成体系，主张“习动”“实学”“习行”“致用”，反对宋明理学、阳明心学重性理、良知而轻事功的倾向。可惜无论学院派的新儒家，还是通过电视、网络、微信传播传统文化者，都在接着或照着宋明理学或阳明心学讲。在撸起袖子加油干的今天，实学传统无疑更有现实性和针对性。
用适合现代人的方法阐释传统优秀文化的思想内容，不仅是方法手段的问题，更深层次在内容的选取和传播的视角。要从有益于增强文化自信，有益于促进现实功用，有益于全 面复兴优秀文化传统的立场，契合现代人的认知和心理特点，提升传统优秀文化内容的阐释 和传播水平，取得全方位效能，让传统优秀文化焕发当代光彩。
（节选自 2018 年 12 月 05 日《文艺报》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 汉武帝采用了董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”的策略，其余各家受到了冲击，有些隐于民间，有些消失了。
B. 新时代要让传统优秀文化焕发当代光彩，为时代所用，因为我国传统优秀文化其实就是传统儒家文化。
C. 发掘传统优秀文化的价值内涵，目的是为了使之成为建设先进文化、凝聚民族精神、培养优秀人才的重要资源。
D. 阐释传统优秀文化的思想内容要方法得当，要契合现代人的认知和心理特点，有益于全面复兴优秀文化传统的立场。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章采用了递进式的论证结构，先提出观点要把诸子百家中的优秀内容重新发掘，然后分析优秀文化的价值，最后提出做法。
B. 文章主体部分通过举例的论证方法，列举了墨子等各家在科学或人文上的成就，有些成就已经远远超过了同时代的某些西方国家。
C. 文章论证古代炼丹术风水等的价值时，都与现代科学或治理相联系，让今人看到古人天才的超前创新，在古人身上看到自己的影子。
D. 文章列举鲁迅《中国人失掉自信力了吗》中的一句话，是为了证明，我们从古至今都有中国的脊梁在，我们应该自信。
3.发掘传统优秀文化的价值内涵，为什么要写到复兴实学传统？
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阅读下面的文字，完成文后各题。
儒家《易传·系辞上》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”主张思想文化的融会贯通。西汉司马迁认为，“天下同归而殊途，一致而百虑”，诸子百家立论不同，但也有彼此相通的方面。东汉班固在《汉书·艺文志》中说，诸子百家学说“相反而相成”。由此可见，会通精神是中华文化的一个重要特点。
中国思想文化史就是思想文化会通的历史。这从《吕氏春秋》一书可以看出端倪。该书亦称《吕览》，为战国末期秦相吕不韦集合门客编成，以儒家和道家学说为主，兼论名、法、墨、农、阴阳各家。此书肯定了儒家的政治伦理，主张实行仁政，也赞成道家的君无为而臣有为的观点，体现了儒、道的会通。汉高祖刘邦之孙刘安被封为淮南王，与门客编撰《淮南子》一书。其中，既有道家的“无为”思想，也有儒家、墨家以天下为己任、劳作不息的论述。
从战国末期到秦汉及魏晋时期，其间贯串着儒家与道家学说的会通，由此产生了魏晋玄学。魏晋玄学以《周易》《道德经》《庄子》为基础，称为“三玄”。它既讲自然变化，也谈社会人事变迁；既鄙视世俗，表现出超然物外的态度，又主张保持“名教”（身份等级的象征）传统和对自身既得利益的重视，用以论证“名教”与自然的一致性，体现了儒家与道家学说的会通。
中国思想文化的再次会通，起于唐代“三教并立”，至两宋，由南宋理学完成。唐代，中国佛学吸取了儒学和道家老子学说的某些方面，有些僧人以“人皆可以为尧舜”来解释佛性，并出现了专讲孝道的佛经，如《父母恩重经》。有些僧人以忠孝思想为内涵、以家族组织为形式编写禅律《百丈清规》，使佛教中的若干宗派世俗化，这样佛教才有了立足的文化基础。唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，居庙堂之上讲修齐治平、道德教化，处江湖之远则“栖心释梵，浪迹老庄”。时至两宋时期，儒学吸取了佛学哲学的某些论证方法，使自身的哲学思辨特别是在本体论上有了新的理论创造。
“会通”，用南宋理学家朱熹的话说，就是为儒学寻找“活水源头”，否则儒学就会枯竭凋零。他在诗里写道：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”他和其他理学家将“三教”会通在以儒学为主的思想体系中，称为“新儒学”。与朱熹理学有别，南宋产生了以陆九渊为代表的心学思想，认为“心即理”，只要“发明本心”，即可“穷理尽性”。明代思想家王守仁继承陆九渊心学传统，论述“心即理”“致良知”“知行合一”学说，反映了人们要求独立思考的理性要求。
明末清初思想家黄宗羲说，思想学术为天下之“公器”“公识”，要由天下士人共同研究，确定其价值。在他看来，思想学术上的会通精神有助于打破学术上的门户之见，综合各家之长，开辟出一条新路。
（节选自张岂之《中华文化具有会通精神》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．司马迁和班固都认为，诸子百家虽立论、学说不同，但都主张思想文化的融会贯通，都具有会通精神。
B．《吕氏春秋》不仅会通儒、道两家的思想，还论及了名、法、墨、农、阴阳各家的学说和主张。
C．从《淮南子》有关道家、儒家、墨家思想的论述中，可以看出，我国汉代在思想学术上也具有会通精神。
D．魏晋玄学以“三玄”为基础，其产生的条件之一就是儒家与道家学说从战国末期到魏晋时期的长期会通。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．唐代，中国佛学也吸取了儒学思想，令佛教中的若干宗派世俗化，使当时的佛教有了立足的文化基础。
B．唐代思想家推崇儒学，同时研究佛学，也会通道家的学说和思想；两宋儒学会通佛学，在理论创新上颇有成就。
C．南宋朱熹所代表的“新儒学”在以儒学为主的思想体系中会通了“三教”，为儒学寻找“活水源头”。
D．黄宗羲认为思想学术应该是由天下士人共同研究、确定其价值的“公器”“公识”，因而学术思想上的会通尤为重要。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．从战国末期到南宋末年，中国思想文化至少经历两次大的会通，会通精神是中华文化的一个重要特点。
B．中国思想文化史就是思想文化会通的历史，其中儒、释、道“三教”的会通影响了整个中国思想文化史。
C．思想文化史上的会通，既体现在学说和思想的融会贯通，也包括一些研究和论证方法的彼此借鉴和吸收。
D．思想学术上的会通精神，不仅有助于构建新的学术体系和学术流派，还可以丰富传统的思想学术。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下面小题。
儒学——对文化传统继承最多，对政治现实关怀最切
夏商周三代，学在官府，那个时期文化知识的主体是由王室貴族垄断的王官之秋战国时期，文化下移，产生了脱离王室貴族垄断的诸子百家之学，自汉代以来，有一个影响很大的学术观点：诸子百家之学出于西周王官之学，班固《汉书·艺文志》转引刘歆《七略》提出了诸子百家可能是来源于周朝官守的学问，各学派均与西周王官之学有知识学问上的渊源关系。但是，近代以来，这一观点受到了挑战，特别是胡适针锋相对地提出“诸子不出于王官”的论点，以胡适为代表的学者认为诸子之学的产生是由于春秋战国时代出现的政治和社会问题，已经脱离貴族统治集团的天下之治的轨道，而为了解决这些问题，士人提出了不同的解决方案，进而就形成了不同学派。
当我们考察诸子起源问题时，会发现近代以来学界将诸子起源简单归结为“诸子出于王官之学”和“诸子不出于王官”这两种对立的观点，其实是并不合适的，从学术资源文化背景来考察诸子之学，应该说诸子之学确实是源于西周的王官之学。诸子百家不同学派的知识基础和文化渊源，离不开王官之学的学术文化母体，从这个意义上说，“诸子之学出于王官”的说法是有一些依据的，但另一方面，从诸子之学所欲解决的问题意识、建立理论体系的思想焦点来考察诸子之学，可以发现他们提出的问题和解决的方案，均是与春秋战国时代的政治动荡、社会失范、诸侯争霸的现实关怀有关，诸子之学提出的思想有很强的现实针对性，从这个意义上，亦可以说“诸子之学不出于王官”。
这一个视角特别能够说明儒家的起源。强调“诸子出于王官之学”，是肯定儒家有深厚的历史文化、思想学术的渊源；强调“诸子之学不出于王官”，是肯定儒家有非常强烈的社会忧志意识和政治功利追求。儒学的形成离不开对这两个方面的考察和探寻。在先秦诸子中，真正能够将西周时期的王官之学与春秋战国时期的诸子之学结合得最好的正是儒学，儒学推崇的“六艺之学”，就是源于三代时期的王官之学；儒家本是诸子百家中的一家，儒家那些最为杰出代表人物的代表著作，其实就是儒家子学，将儒家的六艺之学与诸子之学结合起来，才构成完整的儒学，儒学之所以能够在诸子百家中取得最大的成功，一一方面是因为儒家学派是最为重视对夏商周的文明体系继承的学派，他们自称“述而不作”，通过“六艺之学”的整理、传播，继承了三代时期的优秀华夏文化传统。另一方面，儒学又最乖望通过切近的血缘观念、家族伦理来建立维护社会关系、国家秩序、天下安泰的价值体系、文化理想，可以说，儒家学派是对文化传统继承最多、对政治现实关怀最切的学派。
因此可见，儒家的“经”与“子”各有自己的思想特点和文化功能。从文化的渊源与地位来说，“经”是文化极本，“子”不过是文化枝叶；从思想创新与建构来说，“子是思想主体，而“经”则不过是思想资源。和其他诸子学派比较而言，儒家很好地解决了文化传承和思想创新的结合，以这个观点来考察儒学，可以找到儒学能够在中华文明体系中居于核心地位的重要原因。
（改编自朱汉民《儒学的六经、诸子与传记》）
1.下列关于原文内容的理解与分析，正确的一项是
A. 汉代以来，学者们都认为诸子之学与西周王官之学存在着渊源关系，诸子百家的主张全都出自王官之学。
B. 近代以来，对“诸子出于王官之学”持怀疑态度的学者提出了诸子之学产生于解决现实问题需要的新看法。
C. 儒家那些杰出代表人物所著的包含强烈的社会忧惠意识和务实的政治功利追求的代表著作都是诸子之学。
D. 相较对传统文化的继承而言，儒学更注重自身价值体系和文化理想的建构，这是其取得最大成功的原因。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章前两段对“诸子出于王官之学”和“诸子不出于王官”两种对立观点进行了辨析，为下文论述儒学的起源提供了支撑。
B. 对于“诸子之学”的产生，作者没有简单倾向于诸子之学“出于王官”或“不出于王官”，而是提出了自己认为更合理的看法。
C. 文章第三段从儒学起源的角度，论证了西周时期的王官之学与春秋战国时期的诸子之学相结合对儒学的形成起到了决定性作用。
D. 文章对儒学的阐述从历史传承和现实关怀两个方面展开，表明儒家的“经”与“子”各有特点，并阐明了两者之间的关系。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 关于诸子之学的起源问题，学术界一直没有定论，汉代以来为学者普遍认同的“诸子之学出于王官”的观点，在后代受到了挑战。。
B. 诸子百家的形成离不开对春秋战国时代政治和社会问题的关注，离不开对现实问题的思考与解决，从这个意义上说“诸子不出于王官”。
C. 儒学在发展中对文化传统继承最多，对政治现实关怀最切，这是其学术思想体系能够在中华文明体系中居于核心地位的重要原因。
D. 儒家的“经”是其文化根本，代表了儒家的文化传承，而“子”是其思想主体，代表了儒家的现实关怀，二者一起构成了完整的儒学。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成小题。
“爱”是儒墨两家措意最深的话题之一，它把罕言乃至不言“爱”的道家、法家、名家、阴阳家同儒家、墨家区别开来，也把言“爱”心曲不尽相合的儒墨两家区别开来。孔子由“仁”说“爱”，“爱”只是“仁”心的发用之一；墨子以“兼爱”为其学说的主导取向。而“兼”以“爱”之的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的。从墨子与孔子在“爱”上的这一微妙差异，大致可窥见儒墨两种教化何以终究会各趋一途。
随着平等意识的觉醒，清末民初以后的学人多以“兼爱”之所爱不分亲疏厚薄而赞许墨家，并以此贬责主张“亲亲”而爱有差等的儒家。立足于平等对“兼爱”和“亲亲”做褒贬之判，这在上个世纪的许多年中已被人们视为当然。但如此认同“兼爱”而厌弃“亲亲”，却在更大程度上出于人们对平等和爱的关系的误解。平等属于权利范畴，它只在权利的意义上构成一种值得人们肯定的价值；爱是一种情感，由衷的“爱”原是不能借着“平等”的尺度相强求的。单就爱的情愫尚应向更广博处推扩而言，墨子的“兼爱”当然是值得称道的，而孔子在从“爱人”的一角度上指点他所谓的“仁”时，却也未尝不曾教诲人们“泛爱众”。“泛爱”并不比“兼爱”爱得偏狭，所不同的是儒家的“泛爱”毕竟连着“亲亲”的根蒂；这由“亲亲”之爱到“泛爱”之爱固然显出爱的差等来。然而，却正是对爱的差等的认可表明了儒家比墨家更懂得作为一种情而不是作为一种理的“爱”。
《礼记·礼运》把“爱”作为人“情”之一而由“情”说“爱”，意味着“爱”在先秦儒者这里达到了怎样的自觉。对“情”的反省可使人悟出一种“理”，但“情”并不直接就是“理”。墨子以“兼爱”立论，无论他出于怎样好的动机，事实上在他这样做时却是把“情”作为“理”来推证或辩说了。“爱”在儒家学说中从不曾像墨家著述中那样被标举为一个规范某种道理的范畴。“爱”既然终是被儒者视为一种“情”，而情的可贵又首先在于它必是出于自然而非强制，那么，它在儒家这里便永远只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理，而决不至于被直接以理相称。
基督教把“要爱你的仇敌”作为教义写在福音书里，那“爱”是被一个外在的权威要求的，墨家学说的“兼爱”的训示在被要求的意味上似乎不像基督教那样决绝，但“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏”的说法显然给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位。如果说儒家的“爱”是出于人之自然的心性发动，因而可勉强以“自律”之“爱”相称的话，那么，墨家所倡说的“爱”则可说是一种有着“他律”性质的“爱”。“自律”之“爱”——根自人之心性中自然涌出的“爱”——不染涉利益，不权衡得失，因此儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”是超功利的，这“爱”本身即有着一种独立的价值。
（摘自黄克剑《儒墨之辨》，有删改）
1.下列关于“爱”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“爱”是先秦诸子思想的重要内涵，而诸子言“爱”心曲是不尽相合的，因此，我们根据这一微妙差异，可以大致将其区别开来。
B．儒家的“泛爱”连着“亲亲”的根蒂，显出爱的差等。清末民初以后，随着平等意识的觉醒，学人多贬责儒家。
C．“爱”被儒者视为一种“情”，并没有被标举为一个规范某种道理的范畴，而只在于润泽或滋养那种与人的心性有关联的性理。
D．儒者由“亲亲仁也”所崇尚的那种仁者之“爱”，可勉强称为“自律”之“爱”，它是一种根自人之心性中自然涌出的“爱”。
2.下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．孔子说的“爱”是“仁”心的发用之一，墨子说的“爱”的底蕴却是由“交相利”之“利”来申说的，这种不同是儒墨两种教化各趋一途的重要原因。
B．墨子的“兼爱”是值得称道的，而孔子从“爱人”的角度提出了“泛爱”，在今天看来，“泛爱”比“兼爱”爱得更为广博。
C．基督教的“爱”是被一个外在的权威要求的，它的教义甚至说信徒“要爱你的仇敌”，这种要求与墨家相比显得有些决绝。
D．墨家学说给了一个有意志的“天”以“爱”的督责者的地位，其“兼爱”的训示有着被要求的意味，可说是一种有着“他律”性质的“爱”。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）
A．“兼爱”是有着平等意识的“爱”，但不能以此贬斥儒家之“爱”。因为作为一种情感， 由衷的“爱”是不能借着“平等”的尺度相强求的。
B．先秦儒者对“爱”的认识达到了自觉的高度，可贵的是他们的“爱”出于自然，发自内心，属于“情”的范畴而不是“理”的范畴。
C．儒家始终把“爱”作为人“情”之一，而墨子的“兼爱”事实上把“情”作为“理”。这是两家学说的一个重要差别。
D．儒家的仁者之爱，没有染涉利益，不会权衡得失，是一种超功利的爱，这“爱”本身即有着一种独立的价值。
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阅读下面的文字，完成后面题目。
破解癌症的心理密码
唐承革
精神神经免疫学认为，人的情绪、态度和处理问题的方式都可以明显地影响人的免疫系统，不良的心理状态可以诱发癌症已是不容置疑的事实。国内外不少研究发现，癌症病人发病前家庭不幸事件的发生率比普通病人高。那些不善于渲泄生活事件，有负性情绪的人，癌症发生率较高。一些肿瘤专家也告诉我们，其实三分之一的癌症病人是被吓死的。这是因为惊恐、绝望、焦虑、悲观等恶劣情绪对交感神经是一种强烈刺激，引起机体所有功能失调、紊乱，内脏功能受损，免疫功能迅速降低甚至被破坏，病情迅速恶化。
英国对一些癌症患者的精神状态调查的结果发现，凡是情绪良好、对癌症抗争有充分信心的患者，有75％存活5年以上；而绝望、焦虑、悲观等不良情绪患者5年的存活率只有35％。
为什么心理状态对癌症的发生和治疗有这样大的影响呢？这一直是科学家们十分关注的问题。
心理神经免疫学研究已经证明，紧张刺激使人陷于抑郁、沮丧时，人体中的促肾上腺皮质激素及肾上腺皮质激素分泌增加，它们会抑制免疫系统的正常功能。人体调查研究也表明，丧偶者的淋巴细胞转移功能明显低下，说明经历不幸事件者的免疫备用状态不良。好的情绪状态可使大脑及下丘脑等神经中枢释放激素、神经肽、神经递质等，它们作用于免疫细胞，增强了免疫功能，对预防疾病和防止肿瘤发生、转移非常有利。
我们听说过很多癌症病人在癌症晚期，不采用任何治疗措施，就凭借良好的心态，出现癌症不治自愈的奇迹。2008年，美国健康科学研究中心的首席科学家威斯里教授发现心脏可以分泌救人最后一命的激素，它不仅可以杀死95％以上的癌细胞，而且对其他绝症也有极好的治疗效果！威斯里也因此被誉为揭开上帝终极底牌的科学家。而威斯里教授之所以能获得成功，竟是因为他多年来对自己最亲密的同窗好友抱着一颗沉重的负疚之心。
威斯里有两个好朋友詹姆斯和安妮，安妮是晚期腺癌，詹姆斯是晚期直肠癌，他们都已没有太大的治疗价值。在对待癌症的治疗上，两个好朋友采取了截然不同的方式。安妮决定周游世界，詹姆斯在威斯里的建议下，坚持治疗。结果威斯里最终告别了人世，而安妮周游世界回来后却奇迹般的活了下来。威斯里惊讶极了！他知道发生在安妮身上的，正是人类一直想揭开谜底的癌症自愈！正是这次旅行所带来的超值享受感，让安妮的身体细胞结构产生了奇妙的变化，成功击退了医学手段无法解决的病魔！
强烈的负疚和自责让威斯里情绪极端低落，患上了轻度抑郁症，实验室的工作不得不一度中止。威斯里在医生的建议下选择了“旅行疗养”。在一个月的北欧之旅结束时，威斯里的抑郁症得到彻底缓解，身心的一切不适都自行消退。于是，他决心要解开“癌症自愈”之谜。
在此之前，人们只知道身患绝症之后应树立战胜疾病的信心，调动和增强肌体免疫力，从而战胜疾病。但究竟是哪一种物质，运用什么原理，通过什么渠道杀死癌细胞的，人们并不清楚。
通过威斯里和他同事的研究，他们发现从人体心脏分泌物中提取的四种激素具有减慢人体胰腺癌细胞增长速度的作用，其中一种名叫血管舒张因子的心脏分泌物可以在24小时内杀死95％的胰腺癌细胞，剩下的5％的癌细胞，也不会再扩散出新的癌细胞。此后，在动物身上进行实验，也有类似的现象。他们得出的结论是：心脏分泌的激素通过直接杀死癌细胞和抑制癌细胞DNA合成，以及抑制癌细胞的生长来发挥效力，而且它们有降低人体血压、排泄人体内过量的水和盐的作用。
为了弄清心理因素与心脏激素的分泌的关系，威斯里挑选了100个自愿者，连续跟踪采集了他们处于各种情绪状态下的心脏激素，发现人的情绪越高昂，心情越愉悦，心脏分泌的激素就越充沛。反之，人处在痛苦、担忧、抑郁等消极状态时，心脏几乎完全停止分泌这些激素物质。到此，困扰人类的绝症自愈之谜被彻底揭开了！只有在身患重病时保持心情愉悦，积极求生的患者，心脏才有可能分泌救命的荷尔蒙，当这种荷尔蒙达到一定量的时候，才能杀灭体内的癌细胞或抑制它们的生长，从而达到不治自愈的生命奇迹！而那些因为绝症整日忧心忡忡，活在痛苦绝望中的患者，则永远没有这种自愈的机会。
1. 根据原文，下列不能作为“心理因素影响癌症疾病”这一观点的依据一项是
A．国内外研究发现，不善于宣泄，由负面情绪的人，癌症发病率极高；一些肿瘤专家说，三分之一的癌症病人是被吓死的。
B．情绪良好，有积极情绪的人，大多存活时间较长，而绝望、忧虑、负面情绪缠身的人，一般存活时间相对较短。
C．羁患晚期胰腺癌症的安妮在被告知没有太大的治疗价值后，周游世界，感受壮丽大的大自然，享受人生，结果奇迹般的活了下来。
D．威尔斯因朋友詹姆斯的离世而情绪极端低落，影响了对癌症疾病的研究。旅行疗养后，他揭开了癌症自愈之谜。
2.下列对癌症自愈机制的分析无误的一项是
A．人体心脏能分泌出一种激素，这种激素能够抑制癌细胞DNA的合成，抑制癌细胞的生长，甚至可以直接杀死所有种类的癌细胞。
B．人体中的促肾上腺皮质激素能够促进肾上腺皮质激素的分泌，从而提高淋巴细胞的转移功能，提升人的免疫力。
C．情绪高昂的人，心脏分泌的激素充沛，当激素达到一定量后，就能杀死体内的癌细胞或抑制它们的生长。
D．人类大脑能释放神经肽、神经递质等激素，它们能增强人的免疫功能，从而有利于癌症疾病的治愈。
3. 根据原文提供的信息，下列理解和分析不正确的一项是
A．科学已经证实，心理因素在癌症的发生、发展和预防中能起到很大的作用。
B．科学研究发现，心理因素主要通过免疫系统来影响癌症的发生和转化。
C．人体心脏分泌物中有一种血管舒张因子，它能够杀死95%以上的胰腺癌细胞。
D．威尔斯揭开了癌症的底牌，发明了救人最后一命的激素，这对癌症治疗有着极大的意义。
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阅读下面的文字，完成各题。
修养的“外在”方面是效法楷模所具备的属性—评价之心充分发挥作用，确立把“义”置于其他一切考虑之上的恒常态度，实行心所命令的某种社会行为。德性的关键在于培养“义”领先的恒常态度，因为这一态度把作出评价与依据评价指导实际行为联系了起来。被仿效的楷模有时是历史上的典范——业绩记录在册的圣贤。荀子说：“故学者以圣王为师。”实行修养就要学习描述圣王行为的著作。有时楷模是活着的人，如教师、父亲、长官或君主。孔子说：“见贤思齐焉。”
中国的学习理论设想：人们天生具有学习榜样的能力，这种学习可能是对周围人无意识的仿效，因此，善择邻人就显得很重要。学习也可能是自觉地试图模仿教师、士大夫或祖先的态度与行为。尽管个人可能受到否定性榜样（如恶邻）的行为的影响，但多数人必定为道德楷模所吸引并自觉仿效。
对儒家来说，效法楷模不仅是道德教育的一条途径，更是最有效的一条途径，它能够通过树立正确榜样向人们反复灌输各种德行。中国早期许多政治著作中都暗含这一设想。它们经常描述有修养之人充当他人仿效楷模的责任，赞扬道德楷模在改变众人的行为方面的功效。换句话说，当道德高尚的榜样存在时，社会的混乱就不会长期持续下去。根据《论语》的说法，如果当权者以正直来引导人民，那就没人敢于背其道而行之。孔子说：“君子笃于亲，则民兴于仁。”整个中国历史充满了供人民效法而树立的楷模，从古代的崇高人物如关羽（忠诚的楷模）和舜（孝顺的楷模），一直到活着的和邻近的楷模。
楷模理论中另一个信念是，人的行为目的不应是获取财富，而应是做一个模范之人，也就是使他的先天的评价之心和社会倾向得到实现。“圣人”和“君子”是用来称呼这种榜样的，他们应当享有官职并充作别人效法的楷模。这就是儒家所充当的榜样。尽管受尊敬的地位、荣誉等是人的合理要求和天然向往，但对儒家来说，这些没有什么会重于“浮云”。当官的受尊敬是因为他们被当作德性的榜样，理想上，谋求官职之人的目的应当是这种影响他人的机会，而不是物质利益。在以后的很长时期中，有名的“清官”称号就是指居于高位而不计较个人得失的人。
楷模仿效不是儒家的专利。在道家思想中，圣人以道为楷模，人民则效法圣人，效法的是楷模的“无为”。儒家思想中，楷模仿效的理论和实践发展得很充分。因此，不断出版的用于青年教育、赞扬楷模生平的文学作品，忠、孝等各种榜样几乎被推崇到了神明化身的地步。
从孔子的时代起，楷模仿效已成了儒家道德修养的一个重要部分。但楷模仿效的思想比孔子的思想更为古老，通过研究它的起源，我们就能确切地阐明修养过程的“外在”方面的涵义。
（节选自蒙罗《早期中国“人”的观念》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 古代的圣王，其业绩记录在册，学习相关描述他们行为的著作，是可以实行修养的。
B. 人们学习榜样的能力是与生俱来的，因此善择邻人比身边多个道德楷模更显重要。
C. 儒家楷模理论认为，当官不是为了贪图荣华富贵，而是为了成为德性的榜样影响他人。
D. 楷模仿效的思想，虽然不是孔子首创，但已经成为儒家道德修养的一个重要部分。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开头先阐述了楷模的属性，接着指出培养“‘义’领先的恒常态度”是德性的关键。
B. 文章从学习榜样的两种方式入手，论证了无论哪种方式都关系到楷模的重要性。
C. 文章第四段以儒家的榜样思想为例阐明了人的行为目的就是成为模范之人的观点。
D. 文章将儒家与道家楷模理论对比，证明了楷模仿效理论在儒家思想中发展得更充分。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 树立正确榜样，向人们反复灌输正确榜样各种德行是道德教育最有效的一条途径。
B. 中国早期许多政治著作，通过赞扬道德楷模改变众人的行为的功效来实现社会稳定。
C. 孔子认为，要想让百姓不敢背道而驰，当权者应用正直来引导，胜于用法律来控制。
D. 儒家一些赞扬楷模甚至将楷模神化的文学作品的诞生，目的是让楷模具有圣人属性。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
秦汉建立了统一的中央集权国家后，继承先秦诸子“君权至上”、“天下一统”的思想，从儒家的“天下”观念中汲取相关要素，在郡县以外的边疆民族地区建构朝贡制度，并延伸到周边国家地区。国外学者多从近代条约体制取代朝贡体制的角度入手，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。尽管日本学者注意到朝贡体制源于西周朝贡制度，认为秦汉时期周边地区的朝贡制度，是当时君臣关系向外延伸的结果，但更强调这种朝贡体制是中国王朝与周边国家的国际秩序。
秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。这就是说，中国古代还存在另一种施行于边疆民族地区的朝贡体系。从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。“羁縻建置”是指在不触动少数民族原有社会组织与风俗文化的前提下设立建置，对依照该族习惯法产生的头目、酋长授予官职或封号，官不入品阶，无俸禄；民不入王朝户籍，不按人头课税兵役。在朝贡制度下，由该族酋长贡纳少量土产，王朝征兵时，助军众寡，各从其便。中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，性质不同于在周边国家实行的朝贡制度。2000多年间，边疆民族的朝贡制度与邻国的朝贡制度，各自向“相似多于差别”和“差别多于相似”两条路径发展，最后走向不同结局：前者被边疆民族地区行政建置取代，后者被近代国际条约体系取代。围绕历代王朝的边疆经略、治边政策、边疆统辖机构、边疆民族与中原王朝关系等问题，中国学者已发表大量论著。有学者将历代王朝对边疆民族的统辖制度（其主体是朝贡制度）称为“藩属制度”，认为该制度属于国家政体范畴，是秦汉以来历代王朝处理与边疆民族乃至周边政权关系的一种体制或方法。然而不可忽视的是，目前国内外学界居主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视或否认边疆民族朝贡制度的存在，将两种有重要区别的朝贡制度混为一谈，对于人们客观认识中国古代国家的结构、中央王朝与边疆民族的统属关系，以及中国王朝与周边国家的关系带来种种困惑。
秦汉以来，中国王朝经历了多次统一与分裂，然而无论在统一时期，还是分裂时期；在汉人为统治者的王朝时期，还是少数民族为统治者的王朝时期，中央集权的国家体制始终被传承下来，边疆民族朝贡制度也随之延续下去。值得注意的是，在中央集权制向边疆地区推进（中间曾出现倒退现象）的过程中，统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想既有同一性又有差异性，这不仅导致边疆朝贡制度出现不同形式，而且也决定了边疆朝贡制度的最后归宿。深入探讨中央王朝建构、经营、发展边疆民族朝贡制度的理论和思想，对全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识，是有裨益的。
摘编自（程妮娜《边疆朝贡制度的理论依据与思想特征》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．秦汉时期继承先秦诸子思想，从儒家的“天下”观念中提取相关要素，建构了朝贡制度。
B．这种朝贡制度有两种情况，一种是在郡县以外的边疆民族地区，另一种在周边国家地区。
C．国外学者，不包括日本学者，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。
D．中国古代边疆民族地区的朝贡体系，维护和发展了边疆民族与中原王朝的政治隶属关系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项（ ）
A．秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。
B．从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。
C．中央集权制向边疆地区推进的过程中，边疆朝贡制度形式不同，与统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想差异性有关。
D．目前国内外学界与主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视和否认边疆民族朝贡制度的存在。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．针对目前国内外学界在关于中国朝贡制度研究方面，居主流地位的观点存在的偏差，作者从滨江朝贡制度的存在入手，继而对此深入探讨。
B．中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，与在周边国家实行的朝贡制度的不同点，在于两者的性质有所不同。
C．秦汉以来，中国王朝虽然经历了多次统一与分裂，但是边疆民族朝贡制度没有中断，它随中央集权的国家体制始终是被传承而得以延续下去。
D．作者认为，深入探讨中国边疆朝贡制度的理论与思想，有益于全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
秦汉建立了统一的中央集权国家后，继承先秦诸子“君权至上”、“天下一统”的思想，从儒家的“天下”观念中汲取相关要素，在郡县以外的边疆民族地区建构朝贡制度，并延伸到周边国家地区。国外学者多从近代条约体制取代朝贡体制的角度入手，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。尽管日本学者注意到朝贡体制源于西周朝贡制度，认为秦汉时期周边地区的朝贡制度，是当时君臣关系向外延伸的结果，但更强调这种朝贡体制是中国王朝与周边国家的国际秩序。
秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。这就是说，中国古代还存在另一种施行于边疆民族地区的朝贡体系。从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。“羁縻建置”是指在不触动少数民族原有社会组织与风俗文化的前提下设立建置，对依照该族习惯法产生的头目、酋长授予官职或封号，官不入品阶，无俸禄；民不入王朝户籍，不按人头课税兵役。在朝贡制度下，由该族酋长贡纳少量土产，王朝征兵时，助军众寡，各从其便。中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，性质不同于在周边国家实行的朝贡制度。2000多年间，边疆民族的朝贡制度与邻国的朝贡制度，各自向“相似多于差别”和“差别多于相似”两条路径发展，最后走向不同结局：前者被边疆民族地区行政建置取代，后者被近代国际条约体系取代。围绕历代王朝的边疆经略、治边政策、边疆统辖机构、边疆民族与中原王朝关系等问题，中国学者已发表大量论著。有学者将历代王朝对边疆民族的统辖制度（其主体是朝贡制度）称为“藩属制度”，认为该制度属于国家政体范畴，是秦汉以来历代王朝处理与边疆民族乃至周边政权关系的一种体制或方法。然而不可忽视的是，目前国内外学界居主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视或否认边疆民族朝贡制度的存在，将两种有重要区别的朝贡制度混为一谈，对于人们客观认识中国古代国家的结构、中央王朝与边疆民族的统属关系，以及中国王朝与周边国家的关系带来种种困惑。
秦汉以来，中国王朝经历了多次统一与分裂，然而无论在统一时期，还是分裂时期；在汉人为统治者的王朝时期，还是少数民族为统治者的王朝时期，中央集权的国家体制始终被传承下来，边疆民族朝贡制度也随之延续下去。值得注意的是，在中央集权制向边疆地区推进（中间曾出现倒退现象）的过程中，统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想既有同一性又有差异性，这不仅导致边疆朝贡制度出现不同形式，而且也决定了边疆朝贡制度的最后归宿。深入探讨中央王朝建构、经营、发展边疆民族朝贡制度的理论和思想，对全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识，是有裨益的。
摘编自（程妮娜《边疆朝贡制度的理论依据与思想特征》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．秦汉时期继承先秦诸子思想，从儒家的“天下”观念中提取相关要素，建构了朝贡制度。
B．这种朝贡制度有两种情况，一种是在郡县以外的边疆民族地区，另一种在周边国家地区。
C．国外学者，不包括日本学者，认为中国古代朝贡制度的属性是东亚世界的国际关系体制。
D．中国古代边疆民族地区的朝贡体系，维护和发展了边疆民族与中原王朝的政治隶属关系。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项（ ）
A．秦汉以来，中原王朝在边疆民族地区，以建立、维护和发展边疆民族与中原王朝的政治隶属关系为中心，开展了各种朝贡、册封、互市等活动。
B．从事这种朝贡活动的边疆民族或分布于郡县以外，或居住在王朝设置于边地州郡内外的羁縻建置之内，二者的比例在不同王朝有所不同。
C．中央集权制向边疆地区推进的过程中，边疆朝贡制度形式不同，与统治者维护和发展边疆民族朝贡制度的政治思想差异性有关。
D．目前国内外学界与主流地位的观点认为，中国王朝经营、发展的朝贡制度是一种国际秩序。这种观点忽视和否认边疆民族朝贡制度的存在。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．针对目前国内外学界在关于中国朝贡制度研究方面，居主流地位的观点存在的偏差，作者从滨江朝贡制度的存在入手，继而对此深入探讨。
B．中原王朝为维系、规范和发展“朝贡活动”而制定的规则与制度，与在周边国家实行的朝贡制度的不同点，在于两者的性质有所不同。
C．秦汉以来，中国王朝虽然经历了多次统一与分裂，但是边疆民族朝贡制度没有中断，它随中央集权的国家体制始终是被传承而得以延续下去。
D．作者认为，深入探讨中国边疆朝贡制度的理论与思想，有益于全面客观认识中国古代的朝贡制度，澄清因相关研究造成的模糊认识。
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