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我国历史上究竟有没有法治思想，有没有法治传统？对此，学术界有不同看法。一些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有现代意义上的法治。虽然我国历史上曾出现过法家思想家，他们的学说理论对社会发展、国家统一产生过巨大推动作用，但不少人还是认为，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。

这样的看法有其道理，不过也有过于简单之嫌。

法家以主张“以法治国”的“法治”著称，提出了一整套推行“法治”的理论与方法，为建立统一的中央集权国家提供了理论根据。法家的“法治”思想产生于我国古代发生社会巨变的历史时期，代表新兴地主阶级的利益，适应了当时社会发展的需要。概括而言，法家的“法治”思想试图改变之前以血缘和宗法关系为根基的社会结构，并着手在自然人和自然人之间、自然人和国家之间尽可能建立起某种权利义务关系，并以此为联结、以地缘范围为依据建立起国家。国家不再是诸侯贵族的血缘联合，法律使得国家的统一有了新的整合基础。

法家的法是国家制定的成文法。这有别于以往古老社会的习惯或者不公开、不外传、只在统治者内部代代相承的治国典则。这种法律是用老百姓容易明白的文字写成的，写成以后是公布的，以普遍规则的形式明确告诉大家哪些行为是违法犯罪，这些行为会产生什么样的法律结果。这些法律公布以后，一方面使民众对自己的行为有所预期，能够约束自己的行为；另一方面也约束官吏，使其不能轻易违背法律而任意侵害老百姓，否则统治者就会丧失威信。在法家看来，法律如果没有信誉，就无法得到执行。“君臣上下贵贱皆从法”，才能更好发挥法作为有效治理工具的作用。

可以看出，法家的“法治”思想是一种治国理论，强调国家治乱兴衰的关键不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以说，将法律视为一种调整社会关系的重要工具，将“法治”视为一种治国的基本方法，是法家“法治”理论的实质内涵。

在我国传统社会中，指导庞大国家官僚机器运转的不仅有儒家的“德政”，也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指导下，古代中国自始至终坚持了成文法法律体系。这种法律体系历经秦律、汉律、唐律及至明清律例，成为中华法系的基石，帮助国家维护长治久安。在古代那样一个生产水平和技术条件下，中国能够有效治理非常广袤的地域，成为人口众多的超大型国家，国家的权力和法律的威力能够触及社会基层，法家思想和成文法系统功不可没。比较法家产生同时期的其他人类文明，他们的国家形态许多还是城邦，城邦联盟，贵族联合等，不能不说法家的“法治”思想在那个年代展现出独有的智慧。

不过，法家的“法治”思想，在我们今天来看，仍然属于古典的法治，所以不能直接移植过来为我们所用。社会主义法治建设没有现成的经验可以照搬，要汲取一切有益的法治文明成果，包括科学借鉴我国传统法律文化中的有益成分。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　 ）

A.法家思想家和他们的学说理论对中国社会产生过巨大的推动作用，这是学术界的共识。

B.法家思想中的法律在形式上既约束百姓也约束官吏，但对两者约束的目的有所不同。

C.中国古代法制改变了以血缘和宗法关系为根基的社会结构，使国家能够有效治理非常广袤的地域。

D.法家的“法治”思想使古代中国自始至终坚持了成文法法律体系，超越了儒家的“德政”思想。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确一项是（　　 ）

A.文章在主体上采用了逐层递进的论证手法，论述了法家的“法治”思想在国家治乱兴衰中起到的巨大推动作用。

B.文章认为我们对法家及其思想的理解不能过于简单，并从产生背景，理论内涵和思想智慧等方面进行了论证。

C.文章指出了法家思想在中国历史上的意义和作用，并在此基础上明确了其对社会主义法治建设的借鉴价值。

D.文章以疑问引出话题，在肯定一些看法合理性的同时，客观委婉地表明自己的观点，利于下文有针对性地论证。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　 ）

A.学术界有些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有法治，只有法家的刑法之治。

B.法家的“法治”思想是一种治国理论，而它所强调的法律是重新调整社会关系的重要工具。

C.为了迎合统一的中央集权国家的需要，法家提出了一整套推行“法治”的理论与方法。

D.“德政”和“法治”相结合，构成了传统中华法系的基石，展现出中华民族独有的智慧。

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我国历史上究竟有没有法治思想，有没有法治传统？学术界一些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有现代意义上的法治。虽然我国历史上出现过法家思想家，他们的学说理论对社会发展、国家统一产生过巨大的推动作用，但不少人还是认为，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。这样的看法有其道理、不过也有过于简单之嫌。

法家以主张“以法治国”的“法治”著称，提出了一整套推行“法治”的理论与方法，为建立统一的中央集权国家提供了理论根据。法家的“法治”思想产生于我国古代发生社会巨变的历史时期，代表新兴地主阶级的利益，适应了当时社会发展的需要，其试图改变之前以血缘和宗法关系为根基的社会结构，并着手在自然人和自然人之间、自然人和国家之间尽可能建立起某种权利义务关系，并以此为联结、以地缘范围为依据建立起国家。国家不再是诸侯贵族的血缘联合，法律使得国家的统一有了新的整合基础。

法家的法是国家制定的成文法。这有别于以往古老社会的习惯或者不公开、不外传、只在统治者内部代代相承的治国典则。这种法律是用老百姓容易明白的文字写成的，写成以后是公布的，以普遍规则的形式明确告诉大家哪些行为是违法犯罪，这些行为会产生什么样的法律结果。这些法律公布以后，一方面使民众对自己的行为有所预期，能够约束自己的行为；另一方面也约束官吏，使其不能轻易违背法律而任意侵害老百姓。在法家看来，“君臣上下贵贱皆从法”，才能更好发挥法作为有效治理工具的有效作用。

法家的“法治”思想是一种治国理论，强调国家治乱兴衰的关键不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以说，将法律视为一种调整社会关系的重要工具，将“法治”视为一种治国的基本方法，是法家“法治”理论的实质内涵。

在我国传统社会中，指导国家这个庞大官僚机器运转的不仅有儒家的“德政”，也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指导下，古代中国自始至终坚持成文法法律体系。这种法律体系历经秦律、汉律、唐律、明清律例，成为中华法系的基石，帮助国家维护长治久安。古代中国能够有效治理非常广袤的地域，并成为人口众多的超大型国家，国家的权力和法律的威力能够触及社会基层，法家思想和成文法系统功不可没。而与法家同时期的许多其他文明形态还是城邦、城邦联盟、贵族联合等，不能不说法家的“法治”思想在那个时期展现出独有的智慧。

不过，法家的“法治”思想，在我们今天来看，仍然属于古典的法治，所以不能直接移植过来为我们所用。社会主义法治建设没有现成的经验可以照搬，但也不能闭门造车，而是要汲取一切有益的法治文明成果，包括科学借鉴我国传统法律文化中的有益成分。

（摘编自武树臣《我国历史上究竟有没有法治思想和法治统治》）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 建立统一的中央集权国家需要理论依据，法家的“法治”理论就满足了这种需要。

B. 以往的治国典则只在统治者内部代代相承，法家的法是国家制定并公布的成文法。

C. 学术界有些人认为，中国古代没有现代意义上的法治，有的只是法家的刑法之治。

D. 古代中国能够成为人口众多的超大型国家，其重要原因是地域广袤和历史悠久。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确一项是

A. 文章引论部分采用设问的方法，在论及他人观点的同时，客观委婉地表达了自己的看法。

B. 文章从保护民众和约束官吏两个方面论述公布法律的意图，显现法家的平等思想。

C. 文章本论部分论述了法家”“法治”思想的理论宗旨、表现形式、实质内涵及其历史作用。

D. 文章指出法家“法治”思想的历史意义及其对当代法治建设的价值，显现了审慎的思维品质。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A. 法家的“法治”思想试图改变中国旧有的社会结构，只代表了新兴地主阶级的利益。

B. 法家把法律制度放到和君主品德同等的高度，其实质是要借此来调整社会关系

C. 秦律、汉律、唐律、明清律例是中华法系的基石，有助于维护国家的稳定。

D. 在现代社会，不能借用法家的“法治”思想，因其仍属古典法治。

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①今天，学界有一些年轻的朋友以为中国古代没有学术规范，所以我们没有学术规范的传统，只能从西方引进。这种看法是不符合历史事实的。之所以有这种看法，是没有认识到学术环境和社会环境等各方面的差异，中国古代的学术规范与当今学术规范存在着很大不同，不少今天已经习以为常的规范当时还不存在。

②比如，由于书籍的流传相当困难，特别是在印刷术普及以前，古代学人对前人的著作或研究成果往往只能依靠记忆和背诵，所以他们在引用前人著作或别人的成果时常常无法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是间接引用。他们大多不习惯注明出处，往往将前人的话与自己的话混在一起，或者完全按自己的意思改写了。

③又如，古人为了做学问或学习的方便，经常将从看到的书籍和资料中摘录出的有用内容分门别类编为类书。这些类书，有的是为自己用的，有的是为别人编的，或者是奉皇帝命令用公费开馆编纂的。很多类书的资料来源和引文都不注明出处，除了一些现成的诗文或整段资料有时会提一下作者或书名外，一般就按内容编入不同的类别。但要知道，这种类书的编纂，无论是因公还是因私，都不会有什么著作权，更拿不到稿费，只要编得质量高，就会博得“嘉惠学林”的赞誉，就是被引用的人也不以为忤，而只着眼于知识的传播。

④古代还有一种故意作伪的现象，将自己或别人的作品假托为古代或当代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了极少数人是出于政治或经济目的外，这类作伪者大多是很可怜的。因为无势无名，即使他们的作品很有价值也无法流传，而一旦托名于古代圣贤或当代名流，就有可能被刻成碑，印成书，传诵一时，流传千古。尽管绝大多数真正的作者依然默默无闻，但他们的自我价值还是得到了一定程度的实现。

⑤然而，这些并不意味着中国古代没有学术规范，相反，在一些重大的学术问题上，从先秦开始就存在着严格的规范。例如儒家典籍和学说的传承与解释，自从在汉代儒术成为学术研究的主要对象以来，不仅流派分明，次序严密，而且任何注或疏都署明作者，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。在《汉书·儒林传》中，对儒家不同流派的传承过程和人物有明确的记载。一些重要的历史、地理著作也有这样的传统，如给《史记》《汉书》作注释的学者代有其人，但对有价值的注释，后世学者无不尊重作者的署名，即使有些作者名不见经传，也都一一注明。

⑥由此可见，中国并不缺少学术规范的传统，我们今天面临的问题，是如何继承这样的传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范。20世纪特别是改革开放以来，中国传统的学术规范面临着新的挑战，但由于历史的原因，中国的学者能够平等地、自主地考虑如何适应国际学术规范的时间并不长，很多问题自然还来不及解决。实际上，中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间并没有什么本质上的差异，所不同的只是具体做法、方式和程度。（摘编自葛剑雄《中国古代也有“学术规范”》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国古代学术环境和社会环境等各方面的固有特点，导致一种错误认识，即中国学术缺少规范的传统，只能从西方引进。

B．古人引用他人著作或成果时取其大意，间接引用，甚至按照自己意思改写，这些惯常做法，与当时书籍流传困难的情况关系密切。

C．古人编纂的类书，除了某些现成诗文或整段资料偶尔会提及作者或书名外，大多不注明资料来源和引文的出处。

D．古代类书的编纂是为了做学问或学习的方便，没有著作权和稿酬，只要编得质量高就会博得“嘉惠学林”的赞誉。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．古人不规范地借鉴前人成果，甚至将自己的作品假托为名人之作，但这些现象并不意味着中国古代就没有学术规范。

B．自先秦以来，儒家典籍和学说的传承与解释，流派分明，次序严密，原文与注释、注释者和传播者绝不相混。

C．如何继承中国的学术规范传统，建立起适应现代学术发展需要的新规范，这是今天我们面临着的新挑战。

D．中国的传统学术规范与西方及国际通行的学术规范之间没有根本差异，只是具体做法、方式和程度有所不同。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．古代的学术环境和社会环境等各方面与现代社会有明显差异，很多今天习以为常的学术规范当时还没有出现。

B．作者引用《汉书·儒林传》明确记载儒家不同流派的传承过程和人物这一史实，旨在肯定班固等人对传播儒家学说的贡献。

C．古代很多作者无名无势，但只要托名古代圣贤或同代名流，就有可能使得自己的作品流传后世，进而体现自我价值。

D．中国虽然并不缺少学术规范的传统，但在国际化的今天，我们依然要学习借鉴外国的学术规范，以便更好地与国际接轨。

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节日是一个动态的、发展的概念，即使是同一个节日，在不同历史时期，它的文化功能也会根据不同的社会需求而发生相应变化。

学术界普遍认为中秋节肇始于中唐，依据是中唐开始出现了大量的文人赏月玩月诗。唐代的科举制让大量文人为了科举考试和被举荐机会而产生迁徙大潮，他们背井离乡，聚集在长安、洛阳等地，努力扩大自己的社交圈，期待着命运的垂青。玄宗八月十五游月宫的仙话在社会上传播后，文人们发现中秋满月最适宜“玩”，一方面是为了附会“月宫仙境”，另一方面也是借赏月来抒写自身的人生境遇。

从诗歌来看，赏月诗描述的场景多在塞外或异乡，或独酌或与两三同僚、知己赏月，除了对月夜景色的临摹、由明月普照而生发出的旅愁闺怨，还有月宫中的兔、姮娥等引起对月宫仙境的遐想。唐代中秋玩月诗歌的诗境通常是比较清冷的，中秋在肇始之初就融合了自然与个体在时代的命运，赏月诗更是文人们经验世界的心灵化，“秋月”是那些在人生道路上忍受巨大孤独和寂寞的文人们寄托情怀苦闷的情感对象物，而月宫的美好传说，飘渺的仙境，长生的象征，又象征着文人的“诗意”审美和对功成名就的“圆满”人生境界的追求。在开放而气象万千的唐代，人人都希望建功立业。但是个体在大时代中的命运却难以把握和捉摸，中秋成为特殊时间节点下的文人们安顿精神、寄托人生理想的物象认同空间。

宋代，中秋习俗已经广泛渗透在社会各个阶层。商业城市崛起，市民阶层形成，传统人文臻于成熟，人本追求凸显，“闲”与“适”，对宋人来说既是艺术境界也是人生境界。宋太宗年间，皇上正式下令以八月十五为中秋节。因此宋代的中秋，不同于唐代的“清冷”，《东京梦华录》就生动地描绘了北宋时期开封市民中秋之夜赏月的热闹情景。从皇宫贵族到普通市民，通宵达旦，整个社会都沉浸在中秋夜的狂欢之中。宋代商品经济繁荣，社会财富增加，较之前的传统儒家“养心莫善于寡欲”形成的拘谨、简朴、紊朴的民风发生了转变，特别是“重利趋商”启动了人的本性欲求中所有的、久遭禁锢的享乐欲望。这样恣意寻乐之风不独为富贵之家所独享，中秋节日赏月的全民狂欢，“秋月”成为民众在一年辛苦劳作后，通过消费，庆祝丰收宣泄的正规渠道，形成了民众社会生活中的功能性认同空间。

明清之后，资本主义萌茅出现，一种新的道德价值思维方法正在破土而出，它所反映的是从“人的依赖性”到“以物的依赖性为基础的人的独立性”的历史前进的方向。在这样的时代中，中秋的节俗就更加世俗化，由注重公共活动逐渐收拢到注重家庭内部的成员交流。表现出澄净清幽的天上圆月，围合宁静的院落，亲密和洽的亲人，三者在这一刻达到混融合一，亲人团圆成为中秋节俗的明确主题之一。总体来看，明清之后中秋节俗的功利性内容显著增强了，节日表现的公共性与家庭性这两者之间所表现出来的内在张力，使得“圆月”中贵人伦、重亲情的主题逐渐突出，形成了民众的情感认同空间。

(摘编自张海岚《中秋节所蕴含的非物质文化本质到底是什么》)

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中秋节肇始于中唐，它的具体内涵是动态发展的，每个朝代的社会需求决定着节日的具体内容。

B.唐代文人赏月玩月诗歌的出现，与诗人人生境遇、个体命运和精神追求密切相关。

C.宋代中秋节赏月与唐代大不一样，它不仅是文人的感发，更是全民参与的一场狂欢。

D.借月圆自然现象表达对人世亲人团圆的追求，成为明清之后中秋节日的主题之一。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.全文采用先总后分的论证结构，详细阐述中秋节内涵自唐至清发展演化的过程。

B.文章以唐代文人为例，论述了中秋是他们安顿精神和寄托理想的物象认同之所。

C.第四段着重分析了宋代在皇帝的大力提倡下中秋成为全体民众狂欢节日的过程。

D.最后一段阐述了明清时中秋节逐渐演化为人们贵人伦、重亲情的情感认同空间。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.节日文化内涵的演变紧随时代发展与变迁，中秋节较之其他节日表现更为明显。

B.宋代中秋节热闹、狂欢与经济繁荣紧密相关，经济发展是节日演化的第一因素。

C.明清之后中秋节重视家人的团圆，说明人们回归私人空间而不再看重公共空间。

D.唐代中秋玩月诗歌的诗境通常比较清冷，它是文人经验世界的心灵化。

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费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念，它有多个思想或学术来源。

“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”，而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点，周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中，运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。

“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容，既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体，各自有其“格局”。有学者指出，费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。

“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。

（摘编自阎明《“差序格局”探源》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会中重要构成部分，对亲属关系的特征看法也一致。

B.费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象地说明了人际关系的密切性、复杂性。

C.费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出了“差序格局”概念。

D.费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.第二段引用费氏写给雷氏的信，是为了证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有所创造。

B.第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。

C.第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。

D.文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.作者认为费氏对相关学者的贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。

B.费氏的学术交往圈既有社会学家，也有文史专家，呈现出类似“差序格局”的特征。

C.“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。

D.费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。

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按照通行的说法，国学是一个相对于西学的概念，指中国本土固有之学术。早期的国学倡导者主要侧重传统的经史诸子之学，如章太炎认为国学内容包括诸子、文史、制度、内典、宋明理学、中国历史六个方面，其代表作《国故论衡》三卷，分论小学、文学、诸子。这可以说代表了上世纪初人们对国学的认识。上世纪20年代初，梁启超、胡适应《清华周刊》之邀，分别开列出国学“最低限度”必读书目各190种，涵盖了思想史、文学史、社会史以
及文字音韵训诂之学诸多方面，且不以古人著述为限。
梁、胡二人所开书目虽然繁多，但古典文论书目几乎阙如，只有梁启超在190种必读书目的“随意涉览书类”中列入《文心雕龙》《苕溪渔隐丛话》《词苑丛谈》《剧说》数种，并不将其视为国学的主要内容。当然这也有其客观原因。一方面，如前所述，古典文论在传统的图书分类中只是以“诗文评”的名目附录于集部，因此在列出的各家文集中实已包含了古典文论的成分；另一方面，诸子、史传中同样也体现了古人的文学思想，只是混杂在有关哲学、伦理、史学的论述中，未能独立出来而已。而从主观方面来说，中国古典文论学科意识尚未形成，更是导致上述状况的重要缘由。以是之故，尽管在梁、胡之后，仍有不少学人继续开出国学书目，编辑出版国学丛书，但古典文论方面的典籍同样未得到应有的关注。即使到了90年代初国学复兴，辽宁教育出版社出版由著名学者张岱年主编的“国学丛书”时，仍是沿袭传统的理念，只不过加入了自然科学的内容。在第一批20本书目中，我们甚至看
不到文学的影子。
不过，随着国学内涵的具体化，中国古典文论终于被明确纳入国学的范畴。1993年，北京大学中国传统文化研究中心编辑出版《国学研究》，其约稿范围涵盖了文学史、文字学、文献学、社会史、思想史、科技史、文化史等共27个门类，“古典文论”为其中之一。此后，中国古典文论典籍开始进入国学丛书。如中华书局2002年出版的《国学入门丛书》12种中收入了王国维的《人间词话》；北京国学时代文化传播股份有限公司于2003年推出《国学备览》电子版，共81部古籍，其中属于古典文论有5部（《文心雕龙》《诗品》《二十四诗品》
《六一诗话》《人间词话》）。
尽管所占比重并不算大，但是应该看到，古典文论在整个国学体系中的确占有一个特殊的位置。这主要表现在：首先，从实际的情况看，中国古典文论并不限于某个特定的领域，而是跨越了经史子集，也就是说，在传统经学、史学、诸子学和文学中都有古典文论的因子。譬如经学中的《周易》学、《诗经》学，史学中王充的《论衡》、刘知几的《史通》，诸子学中的《论语》《孟子》《庄子》等，都包含了不少古典文论的内容。集部就更不用说了。其次，从知识构成系统看，古典文论正处在一个中间环节——它是古人文学创作实践的理论总结，又是古人哲学、美学思想在文学批评领域的具体显现。此外，我们还可以说，古典文论一头连着传统的思想文化，另一头连着文学以外的其他古典艺术，尤其是音乐、绘画、戏曲。由此说来，古典文论的这种特殊性一方面使得它在国学体系中常常被边缘化，但另一方面，正是由于这种跨界性，古典文论又为普通人了解国学提供了一个很好的切入点。从古典文论入手，向上可以深入体悟古典美学、哲学，向下可以具体赏析古典诗词文赋，更可以左右拓展
，旁及传统文化和古典艺术。
（摘编自《中国艺术报》2010年5月26日期，张海明《中国古典文论的当代价值》）
1.下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是（ ）

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

思想在文学批评领域的具体显现。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

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人类主导的植物种植、培育和传播历史，就是人类社会繁荣发展中多种文化传承交融的华美乐章。有的植物似乎天生与中华先民相依相伴且流传至今，实际却是　　 的舶来品，如在中国传统文化中寓意“多子多福”的石榴；有的似乎与西方文化渊源颇深，实际上却祖居中华大地，如苹果。（　　 ），它与西方文化紧密相关，但现代栽培苹果的起源地却在我国新疆的天山。有的植物“圈地”成功，风靡全球，如别名繁多、美食花样百出的马铃薯。但若　　 ，还得到南美洲的安第斯山脉探访马铃薯最早被驯化培育的　　 。中国是大豆的起源地，曾经是世界上最大的大豆出口国。然而近年来，借助转基因技术，大豆“美裔侨民”品种　　 ，改变了今日全球大豆产业格局。千百年来，粮食作物和经济作物被人们精心选育、引种和推广种植，也因此在演化之路上脱颖而出，以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”，不仅翻山越岭、远渡重洋，而且走出原生小环境。

1.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是

A.地地道道　 寻根溯源　 蛛丝马迹　 异军突起

B.名副其实　 寻根究底　 蛛丝马迹　 崭露头角

C.地地道道　 寻根究底　 雪泥鸿爪　 异军突起

D.名副其实　 寻根溯源　 雪泥鸿爪　 崭露头角

2.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是

A.苹果尽管素有引诱亚当和夏娃的“恶名”，还有“启发”牛顿发现万有引力之功

B.别看苹果素有“启发”牛顿发现万有引力之功，还有引诱亚当和夏娃的“恶名”

C.别看苹果素有引诱亚当和夏娃的“恶名”，还有“启发”牛顿发现万有引力之功

D.苹果尽管索有“启发”牛顿发现万有引力之功，还有引诱亚当和夏娃的“恶名”

3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A.不仅翻山越岭、远渡重洋，以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”，而且走出原生小环境。

B.不仅翻山越岭、远渡重洋，走出原生小环境，而且以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”。

C.不仅以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”，翻山越岭、远渡重洋，而且走出原生小环境。

D.不仅走出原生小环境，而且翻山越岭、远渡重洋，以前所未有的速度和规模在全球范围内“圈地”。

高二语文选择题困难题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下列各题。（每小题3分，共9分）
“科学”崇拜与中医“落后”
在比较传统的西方学术和思想中，科学被认为是把握某个领域里的唯一的、绝对确定的客观真理。从古希腊人开始，“科学的”就意味着“绝对确定的”和“具有演绎性的”，因此，数学被认为是科学的典范。到了近代，产生了实证科学，“科学”这个概念中又明确加进了实证或经验观察的维度，“科学”就既指演绎科学，又指自然科学（探讨自然现象，从中找到规律）。传统科学观还认为科学活动需要尽量寻找一种脱离生活情境和人文因素的理想状态和纯客观状态来进行。目前在中国最流行的就是这样一种科学观。按照这种观点，科学发展就是一个不断积累真理、逼近真理的过程，这就造成了对科学的崇拜。
其实这种科学观是相当陈旧和不正确的，它没有探讨科学真理的有效性是否有根本的限度。19世纪后期在同一个领域中出现了不同的科学系统（比如非欧几何学），后来的量子力学说明在物理世界的深处，科学的事实与人为的活动是分不开的。这些虽没有否定科学的客观性，但却表明这种客观性是有限度的。20世纪60年代，科学哲学家库恩认为：同一个领域的不同的科学系统之间的关系不一定是一个谁真谁假或谁更真的问题，而是个谁更强、谁更顺应知识界潮流的问题。这也就意味着两个不同的理论可能各有自己的长处与短处，在不同的历史条件下和不同的临场发挥中，它们的强弱是可以转化的。所以科学的真理并不是绝对客观的和排他的，也不是不管一切条件而普适的，而是需要依靠某个时代的某个科学团体才为真的。现代德国哲学家胡塞尔说：科学在根本上是以人的生活世界为前提的，生活世界不同，对于科学的理解就可能不同。由此可见，科学不是绝对真理的化身，科学真理可以是多元的。而且，由于每个科学理论都有自己独特的解释功能、结构和方式，它们不可能是完全中性的、普适的。
落实到医学上就是：中医与西医可以是、事实上也正是各擅所长的。中西医从理论上是不可能硬性“结合”的，以西医为（科学的）模式，来逼中医“科学化”，其结果只能是中医理论或学术灵魂的死亡。中医的阴阳五行、子午流注、五运六气等理论与中国古代的哲学思想和文化精神是内在相通的，它与建立在解剖与其他实证科学基础上的西方医学大为不同。它有自己的与现实世界打交道的方式和角度，这使得它是一种充满了文化与哲理深度的、对人的生活情境有着特殊敏感的但同时又是可实证的科学。中医是可以被验证的，实际上它已被几千年的相当成功的医学实践验证过了。但是，这些验证都是在中医这个意义世界中进行的。脱离了它，中医就失去了自己的理论灵性和生机来源。实际上，西医要是脱离了它的理论和意义世界也一样 “玩不转”。任何科学系统的科学性都要在坚持自己的理论根基、发挥自己的思想性情的情形下才会呈现出来。
　　在中医教育上，要坚持从理论上与西医“划清界线”，在维护自身的独特生命的前提下与异己者对话。所以需要整个思想和教育方式的大转变，现在不仅是教材、课程要改变，而且要尽量以现代人可以接受的方式恢复传统的“师徒制”。这是因为中医不是可以普遍化、数据化的学问，而是相当直观化、体验化和艺术化的学问，非有师徒之间长期的和情境化的交流不足以将新手带入这个意义世界。
（节选自《现代教育报》。作者：张祥龙）
1.基于新的科学观，下列对科学的说法有误的一项是（   ）

2.下列理解不合文意的一项是（   ）

3.根据文意，下面有关中医的认识和推断正确的一项是 （   ）

高二语文选择题简单题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下面小题。

国学，何学？这是人们津津乐道，却也让专家学者大为困扰的问题。章太炎指出：“夫国学者，国家所以成立之源泉也。”张岱年认为：“所谓国学即中国学术之意。”其实，国学就是民族传统文化的经典化、知识化、普及化，是民族精神的载体。

如何看待国学？中国文明源远流长，博大精深。从先秦诸子到宋明理学等思想都闪耀着古人的睿智，规定着中国古代社会发展的方向与精神表现。但是，我们必须清醒地看到，中国传统文化虽有“厚德载物”的胸襟和气质，亦有空谈心性，轻于实践的固有缺陷与不足;长于道德规范架构，短于思维方式的更新。这使得传统文化在向现代社会转型中步履维艰，困难重重。以何种态度，站在何种立场，支持何种观点来看待国学，就成为关涉国学弘扬，国学复兴，国学能否正常发展的重大理论命题。我们对待传统，抱守残缺，故步自封要不得;数典忘祖，粗暴武断亦要不得。重提国学，弘扬国学，不是要拘泥于经典，食古不化，而是要从中寻找民族文化的“根”与“魂”，在普及中修复中华民族的精神家园。

国学研究该求是，还是致用？学术研究本身就包含了“是什么”和“怎样做”两个不同层面的问题。“是什么”就是学术研究要讲求客观，实事求是，在客观事实中探究真知。“怎样做”是将所学知识运用于实践，在实践中接受检验。探寻“是什么”是更好地解决“怎样做”的前提。君子有志于学，首先在于学能明道、明理。而通过这种思想创造活动，遵循实践、认识、再实践、再认识的学习规律，达到寻求真知目的，即求是；在此基础上有所为而为，则是“致用”，即“修身、齐家、治国、平天下”。这固然保持了学人对社会政治的紧密关切，避免了单纯地“为学术而学术”，但也会使不少人受此误导，认为做学问的最终目的是讲求功利的实用主义，使学术研究沦为政治的附庸，违背学术求真求是的初衷。作为数千年学问积累结果的国学，我们不要总以实用主义的态度对待它。如果仅仅满足于从国学中寻找某些应对现实问题有用的技巧和方法，那就太实际、太简单化了。

国学的使命是什么？这牵涉国学研究与国学普及两个方面的问题。国学研究是某些领域的相关人士通过努力获得前沿性的研究成果，对国学自身的推进和完善起着重要作用。国学普及则是学者通过通俗化的形式，向社会大众普及包括前沿成果在内的国学基础知识，让他们以最简单、最有效的方式亲近经典，确立自己的道德理想和精神追求，建设中华民族的共有精神家园。国学研究是国学普及的前提与基础，国学普及是国学研究的延伸与补充。我们倡导具有包容、和谐、共生共存的中国传统文化，就是借助国学研究与普及创造出与我们当前国家形势相适应的，能满足广大人民精神生活需要的新文化。要实现这一目标，不仅要弘扬传统优秀文化，也要吸取外来先进文化并加以融合;不仅要提倡正确的价值观，也要用发展的眼光批判和否定传统文化中的消极内容。

（摘编自《学理论》有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 虽然各家对国学的表述不同，但其实国学就是民族传统文化的经典化、知识化、普及化。

B. 国学源远流长，博大精深，闪耀着古人的睿智，规定着中国社会发展的方向与精神表现。

C. 中国传统文化虽然表现出独特的胸襟与气质，但存在有空谈心性，轻于实践的固有缺陷。

D. 我们对待传统文化，不能原封不动的照搬照用，也不应该全盘否定，认为它落后于时代。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 国学研究该求是还是致用的问题并不矛盾，这是两个层面的问题，正确理解“求是”方可正确理解“致用”。

B. 某些领域的相关人士通过努力获得国学研究前沿性的成果，推进了国学自身的完善，这有利于国学的普及。

C. 不少人认为研究国学的最终目的是获得实利，这违背了学术研究的初衷，是对“致用”意义的一种错误理解。

D. 国学普及的重要意义在于让国人可以以更为简易的方式亲近经典，通过熏陶，确立自己的道德与精神取向。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 传统文化长于道德规范架构，短于思维方式更新的特点是传统文化在向现代社会转型中步履维艰的原因之一。

B. 国学虽博大精深，但并非完全适用于当代，我们弘扬复兴国学应着眼当下，站在发展的态度立场上看待国学。

C. 国学是民族精神的载体，它需要在普及的过程中修复，这样它才能成为满足广大人民精神生活需要的新文化。

D. 国学的使命在于建设中华民族共有的精神家园，这是综合考虑国学研究与国学普及两方面意义而得出的判断。

高二语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析

阅读下面的文字，完成下面小题。

国学，何学？这是人们津津乐道，却也让专家学者大为困扰的问题。章太炎指出：“夫国学者，

国家所以成立之源泉也。”张岱年认为：“所谓国学即中国学术之意。”其实，国学就是民族传统文化 的经典化、知识化、普及化，是民族精神的载体。

如何看待国学？中国文明源远流长，博大精深。从先秦诸子到宋明理学等思想都闪耀着古人的睿智，规定着中国古代社会发展的方向与精神表现。但是，我们必须清醒地看到，中国传统文化虽有“厚德载物”的胸襟和气质，亦有空谈心性，轻于实践的固有缺陷与不足;长于道德规范架构，短于思维方式的更新。这使得传统文化在向现代社会转型中步履维艰，困难重重。以何种态度，站在何种立场，支持何种观点来看待国学，就成为关涉国学弘扬，国学复兴，国学能否正常发展的重大理论命题。我们对待传统，抱守残缺，故步自封要不得;数典忘祖，粗暴武断亦要不得。重提国学，弘扬国学，不是要拘泥于经典，食古不化，而是要从中寻找民族文化的“根”与“魂”，在普及中修复中华民族的精神家园。

国学研究该求是，还是致用？学术研究本身就包含了“是什么”和“怎样做”两个不同层面的问题。“是什么”就是学术研究要讲求客观，实事求是，在客观事实中探究真知。“怎样做”是将所学知识运用于实践，在实践中接受检验。探寻“是什么”是更好地解决“怎样做”的前提。君子有志于学，首先在于学能明道、明理。而通过这种思想创造活动，遵循实践、认识、再实践、再认识的学习规律，达到寻求真知目的，即求是；在此基础上有所为而为，则是“致用”，即“修身、齐家、治国、平天下”。这固然保持了学人对社会政治的紧密关切，避免了单纯地“为学术而学术”，但也会使不少人受此误导，认为做学问的最终目的是讲求功利的实用主义，使学术研究沦为政治的附庸，违背学术求真求是的初衷。作为数千年学问积累结果的国学，我们不要总以实用主义的态度对待它。如果仅仅满足于从国学中寻找某些应对现实问题有用的技巧和方法，那就太实际、太简单化了。

国学的使命是什么？这牵涉国学研究与国学普及两个方面的问题。国学研究是某些领域的相关人士通过努力获得前沿性的研究成果，对国学自身的推进和完善起着重要作用。国学普及则是学者通过通俗化的形式，向社会大众普及包括前沿成果在内的国学基础知识，让他们以最简单、最有效的方式亲近经典，确立自己的道德理想和精神追求，建设中华民族的共有精神家园。国学研究是国学普及的前提与基础，国学普及是国学研究的延伸与补充。我们倡导具有包容、和谐、共生共存的中国传统文化，就是借助国学研究与普及创造出与我们当前国家形势相适应的，能满足广大人民精神生活需要的新文化。要实现这一目标，不仅要弘扬传统优秀文化，也要吸取外来先进文化并加以融合;不仅要提倡正确的价值观，也要用发展的眼光批判和否定传统文化中的消极内容。

（摘编自《学理论》有删改）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A. 虽然各家对国学的表述不同，但其实国学就是民族传统文化的经典化、知识化、普及化。

B. 国学源远流长，博大精深，闪耀着古人的睿智，规定着中国社会发展的方向与精神表现。

C. 中国传统文化虽然表现出独特的胸襟与气质，但存在有空谈心性，轻于实践的固有缺陷。

D. 我们对待传统文化，不能原封不动的照搬照用，也不应该全盘否定，认为它落后于时代。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 国学研究该求是还是致用的问题并不矛盾，这是两个层面的问题，正确理解“求是”方可正确理解“致用”。

B. 某些领域的相关人士通过努力获得国学研究前沿性的成果，推进了国学自身的完善，这有利于国学的普及。

C. 不少人认为研究国学的最终目的是获得实利，这违背了学术研究的初衷，是对“致用”意义的一种错误理解。

D. 国学普及的重要意义在于让国人可以以更为简易的方式亲近经典，通过熏陶，确立自己的道德与精神取向。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A. 传统文化长于道德规范架构，短于思维方式更新的特点是传统文化在向现代社会转型中步履维艰 的原因之一。

B. 国学虽博大精深，但并非完全适用于当代，我们弘扬复兴国学应着眼当下，站在发展的态度立场 上看待国学。

C. 国学是民族精神的载体，它需要在普及的过程中修复，这样它才能成为满足广大人民精神生活需 要的新文化。

D. 国学的使命在于建设中华民族共有的精神家园，这是综合考虑国学研究与国学普及两方面意义而 得出的判断。

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