有学者指出：天谴论表示“在帝王之上还有更大的权威和更高的善与美，是制约和裁量帝王行为与政事...

有学者指出：天谴论表示“在帝王之上还有更大的权威和更高的善与美，是制约和裁量帝王行为与政事的‘力量’和‘准则’”。这说明天谴论的实际意义在于

A. 避免了皇帝的任意妄为

B. 承认家天下是天命所归

C. 督促君王进行自我反省

D. 是缓和矛盾的统治权术

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董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。这反映了知识阶层

A.积极倡导“君权神授”           B.希望权力受到制约

C.喜欢空谈纲常伦理              D.为“独尊儒术”不择手段

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董仲舒再三提醒君主，在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。这反映了知识阶层

A. 积极倡导“君权神授”

B. 希望权力受到制约

C. 喜欢空谈纲常伦理

D. 为“独尊儒术”不择手段

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有学者指出，罗马时代的法律并不直接反映人们的行为，而只是行为的可能性。我们不能设想所有的罗马人都理性地以法律为行为准则。从法律条文中，我们可以看到的只是帝国所需要解决的种种问题以及帝国解决这些问题的意向。对此的正确理解应是

A. 罗马法的精华在于其思想和原则

B. 罗马的法律制度稳固了帝国统治

C. 罗马的法律制度无力解决社会纠纷

D. 理性是罗马制定法律的指导思想

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有学者指出，古代城市修建的外在空间形态受王权至上的权威严格限制，然而这种权威却难以制衡人性的内在力量，人们往往不自知地在有限的城市空间中攫取无限的终极价值关怀。下列选项中最符合上述观点的是

A. 城市手工业发展

B. 坊市界限的突破

C. 工商业市镇的兴起

D. 草市夜市的出现

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“雅典国家与法律是在氏族内部斗争中形成的，因此，政治与法律构成了同一事物的两面，从而法律获得了等同于国家的概念和效力。如果说国家是凌驾于社会之上的力量，还不如说法律是凌驾于社会之上的力量。”这段话可以用来说明

A. 雅典的法律一定意义上等同于国家

B. 雅典是西方民主与法治的典范

C. 雅典通过法制来确立民主政治

D. 西方法律权威性的历史根源

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陈独秀指出“孔教与帝制，有不可离散之因缘”，主张尊孔是为了复辟帝制，李大钊指出，孔子是“历代帝王专制之护符”，传统伦理道德对人们的毒害，比皇的权威加于人们的身体上的淫成更加严重，这说明在新文化运动时期

A．儒家伦理道德不被重视

B．孔孟儒学等同于医学

C．批荆儒学成为运动重心

D．封建礼教依旧束缚人们的思想

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西方学者认为，宪法作为最高权威高于一切，是自然法和全民意志的体现。对此，有评论指出，事实上，资产阶级“把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”。该评论揭示

A. 西方的任何社会力量都不能逾越宪法

B. 资产阶级意志代表全体民众的共同愿望

C. 西方宪政以民主的外衣行资产阶级专政

D. 普通民众并不能从宪法中享有民主权利

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西方学者认为，宪法作为最高权威高于一切，是自然法和全民意志的体现。对此，有评论指出，事实上，资产阶级“把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”。该评论揭示

A.西方的任何社会力量都不能逾越宪法

B.资产阶级意志代表全体民众的共同愿望

C.西方宪政以民主的外衣行资产阶级专政

D.普通民众并不能从宪法中享有民主权利

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西方学者认为，宪法作为最高权威高于一切，是自然法和全民意志的体现。对此，有评论指出，事实上，资产阶级“把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益”。该评论揭示

A.西方的任何社会力量都不能逾越宪法　

B.资产阶级意志代表全体民众的共同愿望

C.西方宪政以民主的外衣行资产阶级专政

D.普通民众并不能从宪法中享有民主权利

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