阅读下文，完成下列小题。整体的碎片和碎片的整体（节选）①在关注当代音乐的整体演进时，有一点...

阅读下文，完成下列小题。

整体的碎片和碎片的整体（节选）

①在关注当代音乐的整体演进时，有一点变得越来越清楚，就是发展到今天，生机勃勃的摇滚乐大体上已经崩溃。

②这不是一次耗散的过程，不是筋疲力竭的穷途末路，不是。摇滚乐体内的结构物质生长变异得太快了，仅仅三四十年，作为起源的若干基质，由于快速的聚变和裂变，已经变成一大堆性质各异的各色新质。结果摇滚并不像是一个成熟个体，倒更像是一个接受了未知精卵而受孕的细胞。伴随着它的成长，这个细胞分化出各种具体之物，并且分裂、脱落，一部分与另一部分全不相干……这时观察者才发现，“细胞”的性质并不是一种性质，而是包孕着多个方向和各种可能性的一种活性；在初期是性质不能确定的统一体，在后期分裂为一个个分别的个体。至二十世起末，摇滚的内涵和外延均已大到自身无法承受，不断外逸的力量终于使它像烟花一样绽放。核心消失了，边界消失了，“摇滚”这一名词已不能指认它的任何特征。

③有什么艺术是有名称但却从无核心所据的吗？摇滚乐正是这样的概念。当你说甲壳虫是摇滚乐，李·佩里是摇滚乐，立体声实验室是摇滚乐，伦敦未来之声也是摇滚乐的时候，矛盾就产生了，那么摇滚乐到底是什么呢？现在，甚至现代歌曲这样一个无比宽泛的概念都包不住它了，因为它还包括了现代器乐。

④这些年，我几乎像黑洞一样吞吃世界上各种叫不上名字的新乐队、新乐人，但感觉到的东西并不是越来越多，而是越来越少；在经受了最早的淹没感觉后，又在迅速经受因太少而导致的缺氧感觉，我发现，当聆听达到一定的广度之后，便会发生如下情形：经常，在信息媒介上有所耳闻但却一直无缘一见的所谓奇异音乐，等一旦接触到了，发现其实是你早已经历过的一一在别处，别的人，别的时间、别的乐种，别的民族或别的门类那里一一已经历过了，这产生了我对信息时代的新的认识：知识爆炸并没有发生，正在发生的是如识的融聚：各种各样的新事物，数量大得骇人，看起来浩繁得让人惶恐，实不知这只是假相的无限。虽然数量无比巨大，但它们都向着有限数量的核心集聚，包括有限的源头、有限的路径和有限的方向。经常自问的倒是：有何新事？

⑤世界的全部音乐真的就只是几个套子。不断突破如先锋音乐者，往往也破不了那几个套子，没接触到世界时，他们会为黑豹①惊奇，会为唐朝②惊奇；待接触到世界，我们还是会惊奇：为斯托克豪森③惊奇，为吉奥·古尔伯图④惊奇；待深入到世界，惊奇消失了；你也许会得出结论：世界上不多不少，只有几样东西。

⑥套子是什么？在内，套子是有限的深层音乐结构；在外，套子是有限的世界音乐“物种”，并且，这些音乐“物种”像人种一样，也在趋于同化，趋于更少的种类数量。所以你一旦深入下去，你会发现世界的丰富性，永远不会超过“预计”：有限的深层音乐结构，有限的世界音乐种类，并且正在趋于同化。而无限是什么呢？它或者是形式各样的重复和泡沫，或者是你不需要了解的，而你需要了解的就是那么多，那么多里有无限，数量里却不会有无限。

⑦这不禁让人感叹：创新和独创如此之难！那么当世界的全部只是几个套子的时候，音乐的创新在哪里？音乐的未来在何处呢？

⑧我记得，当我像一个黑洞一样无选择地通吃自己见到的一切陌生唱片，我发现了边界——那已经发生的或正在发生的，并非是在无限扩张，而只是在一个边界内发生着：真正不同的，是旧世纪在封闭的状态下形成的各民族传统，这几乎就是人类音乐所有的种类储量；是新世界的新物质激发的新形式，这可能就是人类音乐所有的种类预期，这个预期也有边界，存在于当下的，永远不会突破这样一些新物质激发的形式：包括电子，机器，全球信息网，扩大的宏观微观宇宙。

⑨回望中国乐坛，你会发现，新民族音乐家赵季平、周龙、黄荟、刘健、张维良，古典先锋音乐家林乐培、谭盾，民族先锋音乐家瞿小松，郭文景，看似不奇但其实甚奇的何训田，以及一切从旧摇滚中出走的成名英雄一一比如窦唯，比如陈底里，他们都是尚不能预期的变数，是艺术的生长点，是活着的大音乐。他们加入了历史正在生长的部分，是现世的拍案惊奇，是历史正在新生、萌动、变化的过程。我想，他们是否对我们有些许启示。

[注]①②黑豹、唐朝是中国内地摇滚乐队。③斯托克豪森是二十世德国最伟大的前卫作曲家、钢琴家、指挥家、音乐学家。④吉奥吉尔伯图是二十世纪巴西著名歌手，音乐人。

1.第④段加点词语“缺氧”在文中的含义是___________________________。

2.对摇滚乐现状阐释释正确的一项是

A.摇滚乐已经彻底溃散，它的溃散显示出创新期的来临。

B.摇滚已经分裂成无数新个体，没有概念可以涵盖它。

C.摇滚乐边界在扩张，而且扩张将会无止尽地发展下去。

D.摇滚乐边界在扩张，它现在不源于任何一种音乐种类。

3.根据文意，对“有限的世界音乐物种”理解正确的一项是

A.摇滚乐与非摇滚乐

B.民族音乐与世界流行音乐

C.民族古典音乐与民族先锋音乐

D.民族音乐传统与新世界的新形式

4.阅读第⑤段，请对其语言特点如以分析。

5.概括本文的行文思路。

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阅读下面的文字，完成下列小题

近年来，不少年轻人喜爱穿戴汉服等传统服饰，在一定范围形成新的“古风”时尚。稍深入了解，我们会发现，传统文化元素已经活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，包括音乐、网络文学、服饰、动漫、影视剧、纪录片、吟诵、射艺、艺术摄影等等。简单概括，“古风”是一种以中华传统文化元素为风格特征的当代文化现象。其形成和传播可追溯到十余年前，主要在二十岁上下的年轻群体中流行。

年轻人为何喜爱古风？伴随中国经济社会发展，人们精神需求更加突出，加速发展的互联网为个性表达带来前所未有的便利，中华优秀传统文化为满足精神需求提供丰富资源。于是，不少有心者尝试将传统文化进行创新转化，形成富有个性时尚气息、具有民族文化特点的流行元素，经过社交媒体的传播放大，受到众多青少年喜爱。古风满足这些青少年的民族认同感，也体现他们对生活仪式感的需求。仪式感让生活更加有节奏和秩序、有期待和回味。仪式形式和种类无限多样，但都是为营造富有意味的特殊氛围——在经济全球化时代，人们寻找文化差异和个性，跨越时代的“古风”是以流行。认同感和仪式感都需要有足够丰富的形式因素。影视剧、网游、社交媒体中的服装、化妆、道具等形式设计有时比情节和思想更吸引青少年关注，这种对形式美的追求联结着古与今。诸如声音、颜色、线条、辞藻、姿态等形式因素在中国古代文化中被称为“文”，孔子讲到育人的高级阶段即“文之以礼乐”。宫室、车马、衣冠、器物、乐舞等古代礼乐文化，多是当今古风的源头；宋词元曲的意象、戏曲表演的典范等也构成古风的创意资源。

当代青少年中流行的古风审美并不意味想要复古。激发古风的触媒主要还是当代文化样式：动漫、网游、Cosplay、网络文学以至网络商铺等，从一开始就具备鲜明的新媒体特点。正因如此，古风时尚与世界流行文化有着深刻的相通处——重在展示个性认同和审美偏好。不过，与一般流行文化不同，基于古代文化符号的古风毕竟还有传统的制约。古代文化符号在实际运用中往往以规范性为首要考虑。就像如今各种制服，不能怎样好看就怎样穿，就像戏曲表演讲究“宁穿破，不穿错”。对照这一标准，当前基于网络文化和流行时尚的古风审美则有碎片化、不稳定的特点。这种特质的积极方面是有一定创造性，另一面则是随意和粗糙，有些作品或现象甚至被讥为“辣眼睛”。此外，因对创新尺度理解不同，古风爱好者群体内存在各种取向：有的强调要严格尊重传统形制，有的只把古风作为设计元素来运用，两方面推向极端都有偏颇之处。

由此，古风发展过程中总有小众与大众、兴趣与商业之间的矛盾和平衡。其实，音乐、服饰、文学等各个细分领域都存在相近规律：一开始，几个深度爱好者基于共同兴趣形成小圈子，交流作品，分享心得；随着知名度和吸引力越来越大，更多追逐时尚者进入，打破小圈子的交流语境；有了更大社会关注以后，商业模式介入，兴趣爱好不再是主要推动力量，出于成本考虑，商业运作难以支持初创者般的无条件投入，商业营销也常有标新立异之举。所有这些，在忠实粉丝看来就是“变味”，于是，追求“纯粹”者又开始另起炉灶。

从传承发扬中华优秀传统文化的角度，应该看到古风在年轻人中的流行，让传统文化以当代时尚的方式再一次迸发活力，文史专业研究者或可深入进来，帮助年轻人将兴趣爱好发展成为可持续、有后劲的创新之举。全面审视和整合古今中外各种文化资源，跨度既大，歧路纷杂，经典也往往正是在大量试验和探索中淬炼出来的——发掘优秀传统文化的精华，以当代时尚为土壤，我们有底气和耐心静候这一流行文化的发展成果。

(摘自孙焘《挖掘传统文化的时尚之美》，《人民日报》2019年8月2日)

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A.古风之所以活跃于当代中国年轻人感兴趣的诸多领域，是因为年轻人追逐时尚的天性。

B.古风的源头可以追溯到十余年前，其流行的群体是20岁左右的年轻人。

C.虽然古风爱好者在古风审美上对创新尺度理解不同，但其内在取向还是一致的。

D.古风发展过程中存在着兴趣爱好和商业运作之间的矛盾。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章采用由现象到本质的分析方法，抽丝剥茧探究了“古风”流行的本质。

B.文章先对“古风”下定义，再分析“古风”流行的原因及发展特点，最后提出应对措施。

C.文章对“古风＂的流行持完全肯定的态度，认为”古风”继承了中华优秀传统文化。

D.文章对“古风”的议论分析极具辩证性思维，也具有深远的历史眼光。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.不少年轻人喜欢穿戴汉服等传统服饰，并不意味着他们想要复古。

B.“古风＂满足了青少年的民族认同感，因而受到众多青少年的喜爱。

C.商业运作虽然在一定程度上使“古风”“变味”，但“古风”的发展并未因此而终止。

D.“古风”的流行，对中华优秀传统文化的传承有积极的作用，不可简单粗暴地否定。

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阅读下面的材料，根据要求写作。

福建龙岩9小时完成火车站改造，北京三元桥一夜之间整体改造成功，南昌8小时内拆除立交桥，越来越多的外媒关注飞跃式发展的中国。

身处中国，我们能够最直接地感受到我们社会生活也走向了加速度、“秒杀”、“秒闪”、“秒赞”这些展现快速度的网络流行词语在某种程度上反映了社会速度的加快，在追求快速、高效的时候该如何让社会正确地发展？面临超乎寻常的速度变化，我们该怎样适应和选择？对“中国速度”你又有怎样的理解和反思？

请谈谈自己对上面某一问题的理解、感悟或反思，写一篇文章。要求选好角度，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不少于800字。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

机器人的“好奇心”

姜奇平

拥有人类探索世界的好奇心，是让机器人变得更加聪明的关键因素之一。德国波鸿大学的人工好奇心专家瓦伦·康培拉指出，好奇的系统“不满足于只学习一种任务，而是希望同时学习多种技能”。法国国家信息和自动化研究所的机器人专家皮埃尔—伊夫·乌代耶强调，在算法中加入“内在动力”的想法，可以让机器在没有人类干预的情况下，自主学习各种各样的新任务。

此前，人工智能更多侧重的是人类左脑的能力，如理性能力、把握规则的能力；而目前研发关注的好奇心，则属于人类右脑的能力，与直觉、创造性等属性相同。目前的人工智能正开始向追赶人类右脑能力的方向大幅前进。

小到个人，大到社会，谈及聪明程度，都可从两个维度来衡量，即专业化和多样化。工业化时代人类专注于提高完成某一项活动的能力，提高单位投入的产出量，这有利于公司做大做强。此前的人工智能主要模拟的是这种能力，例如通过把握下棋规则同人类竞赛。机器人因好奇心而变得更聪明，带来的将是多样化效率的提高，即同样投入，产出更多质的差异性。

美国经济学家鲍莫尔曾提出这样一个问题：音乐四重奏的效率是什么效率？显然不是小提琴脱离节拍拉得越快效率越高，其效率主要表现在对音质、音色的复杂辨析中。这就是多样化效率。人工智能最大的特点就是可以提高多样化效率，这些技术一旦应用于经济、社会，有可能大幅提高人类创新能力与体验能力，从而带来高质量的发展。

罗切斯特大学发展心理学家塞莱斯特·基德认为，新奇性和惊奇感是好奇心的两个关键参数。“孩子们更喜欢令他们感到意外的事物，或者是因果关系为他们所不知的事情。”这些参数若是转化为算法，机器人就能变身“好奇宝宝”。

不过，凡事都有两面性。我们乐于见到因为好奇而变得越来越聪明的机器人，但也要为它们的“好奇心”设限。俗话说“好奇害死猫”。如果机器人哪天不慎因好奇心按下了某个按钮，后果可能不堪设想。因此，人们要为机器人确立规则，包括设立伦理边界。人类需要告诉机器人，它可以做什么，不可以做什么。不管机器人如何“好奇”，都不能出离控制。

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A.根据德国、法国机器人专家的说法，聪明的机器人将像人类一样具有内在的学习欲望。

B.人脑的不同区域分工不同，左脑侧重于理性思维，右脑擅长感性思维。

C.工业化时代，人们只注重专业化的发展，因为这样有利于公司做大做强；在智能化高度发展的今天，专业化已被多样化取代。

D.人工智能在模拟人类专注于提高完成某一项活动的能力方面成绩显著，能够学习规则和人类进行棋类比赛。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A.文章在说理时注意表达的生动性，比如把具有好奇心的机器人称为“好奇宝宝”引用了“好奇害死猫”的俗语。

B.第三段提出衡量聪明的两个维度，因为文章是谈机器人的“好奇心”的，所以全篇更侧重于对多样化的分析。

C.第四段引用了美国经济学家鲍莫尔提出的问题，目的是探讨如何提高音乐中的多样化效率问题。

D.文章不仅分析了“好奇心”对人工智能发展的积极意义，同时也指出要为机器人的“好奇心”设限，使观点更客观全面。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是

A.心理学家塞莱斯特·基德认为如果把好奇心的两个关键参数转换为算法，机器人就能变身为“好奇宝宝”。

B.不管机器人有多聪明，其实都是按照人类设置的规则运行，机器人不可能拥有像人的右脑那样的思维能力。

C.利用人工智能提高多样化效率的技术一旦应用于经济、社会方面，就能使人类获得高质量的发展。

D.人类的好奇心大小与年龄有一定的关系，但可以通过人为设定让机器人始终保持像孩子那样的好奇心。

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阅读下文，完成文后各题。
学习：当代人的一种生存方式(节选)
谢春红     胡玲
现实中，本来是为了完善人、提升人的学习却被仅仅当成是获取分数、学历、文凭、证书的手段，成为获取金钱、地位、荣誉、权力的工具，学习视野中的人被遗弃了，学习非但不是为了人的发展与完善，反而成为奴役人的手段，人在学习中寻找不到快乐，反而成为一种负担和压力。
正当人类在惊叹科技的神奇、尽享科技带来的繁华与便利之时，科技的负面影响却悄然而来，人口膨胀、能源枯竭、环境污染、生态失衡、核武器成胁等问题逐步侵入了人们的生活世界，扰乱了人们的生活秩序，这种状况愈演愈烈，直至演化成社会和人类生存的最大成胁。诺贝尔奖获得者p?克鲁岑于2000年提出了一个新概念：“人类世”。成为研究人与自然关系的新视角。国家最高科学技术奖获得者、中科院地质与地球物理研究所刘东生院士认为，“人类世”的意义在于提醒人类：“人的活动已经成为一个重要的地质营力，对于地球的影响越来越大。人和自然相互作用加剧，已经引起了地球环境一些不容乐观的变化，正在加剧侵蚀着人类赖以生存的地球系统，因此，我们人类必须注意自己的行为。以免引起大的人为的自然灾害。”这绝非危言耸听，生态问题已经成为全球可持续发展的主要障碍。在人类面临的前所未有的生存与发展危机面前，风险与机遇同在，人类既有可能取得空前的成就，也有可能陷入最终的灾难。而将要发生哪一种情况，人们愈来愈认识到这依赖于一种主要的和决定性的因素，即人的理解能力和行动。而人的理解能力和行动主要依赖于人的学习来发展。
一切学习都是关涉人的学习，都是为了人的学习，但在工业社会工具理性的极度张扬下，任何事物都难免被打上“物化”的烙印，学习也突出地呈现出它的工具性特征，学习成为应付考试和寻找职业的工具，学习的主要场所——学校日益功利化。从整体上失去其精神陶冶的意义。结果是学习最大限度地满足了个体和社会世俗发展的要求，却导致了个体的人格危机、精神危机、德性危机以及产生的严重的片面发展和畸形发展，培养了许多有知识、有能力、但在人格、精神和德性上都有很大缺陷的“空心人”“单面人”和“非道德的人”。人的学习存在的危机与问题是对学习认识的片面、扭曲、停滞与不足造成的。
学习是当代人的一种生存方式。生存不是一个简单的描述性概念，而是一个力求把握人的生存真谛的反思性的哲学概念。生存并非简单地指“生命的存活”，而是指“生成着的存在”。人的存在不是现成的而是生成的，并且不是最终完成于某一确定的状态，而总是向未来，向新的可能开放。当下的学习，不是简单地为了一种生命的存活，而是为了一种生成着的存在；当下的学习，不能仅仅为着单个个体的生存，更应着眼全人类的生存，因为没有全人类的生存也就谈不上个体的生存。
(选自《理论月刊》2009年第9期)
1.下列对“科技的负面影响”和“人类世”的理解，不符合原文意思的一项是(    )(3分)

2.下列关于学习与生存问题的说法，符合原文意思的一项是(    )(3分)

3.根据原文内容，下列推断不正确的一项是(    )(3分)

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阅读下面的文字，完成后面题目。（25分）

朱学东、野夫：当代写作者与文学价值

主持人：2005年之后，互联网带来了大众的狂欢时代，博客、微博、微信，使写作变得极其的简单，同时又极其的困难。今天我们跟随两位老师一起来聊一聊当代的写作者。其中一位是《中国周刊》总编辑，著名学者朱学东老师，另一位是自由作家，诗人，野夫老师。那我们今天聊的话题就是我们当代写作者与文学价值，那我想问一下两位老师，在你们的心中，认为当代的这些作家中，谁是最优秀的？

野夫：谁是最优秀的？很不好说。中国人历来讲文无第一武无第二，就是文章是没有第一的，也没有最好的。我心中的认为中国有一批优秀的写作者，优秀的文人，这个首先建立在我对他的评价，不是说他的文学技巧达到了多高，我是认为那些有价值观，有立场的作家是中国最牛的。

这样一批写作者在原来要依靠报刊发表，他们出不来。现在有了网络后，有了博客以后，每个人自己从媒体开始发表自己的文章。这样一批写作者，我觉得是中国最优秀的，也是真正在引起世界注意。他们敢于批判黑暗，敢于鞭挞一些现实问题，说真话。因为一个作家，你写作，首先要问你有价值观没有。一个生活在这样时代的作家，如果没有良知在里面起作用，光是为了发表，为了出版写了这些小情调，我觉得意义不大。这是我的看法。

朱学东：我就跟野夫兄的观点不太一样，因为我更多是一个读者。对于当代的中国作家来讲，我特别同意野夫兄刚才讲的，我们首先是要讲为什么写作，要有一个清晰的价值判断，是来自内心的声音，还是应景的，为了稻粱谋的，每一种写作我们都很尊敬。

但是真正好的东西，一定要发自内心的。他知道自己为什么而写，为我们这个社会，为这个时代而写。所以回过头来讲，我说在我读过的当代的一些重要的作家里边，有些本来不是作家，但是他的作品出来，读完以后我们也会感觉到一个巨大的力量在里边，譬如说台湾的齐邦媛女士写的《巨流河》里边，那里边那种悲悯，通过平淡的叙述呈现出来，这不是一般的文字技巧所能达到的。没有那个悲悯的心，她不可能写出这样的东西。阅读有个人的偏好在里边，就像我选择读谁的诗，读谁的小说，都会有很大的偏好，有时候他名气很大，但是我不一定会去看他，这并不表示人家写的不好。所有我看过的人，我的评价标准，第一个就是价值观，你这里边有没有一颗悲悯的心，有没有对社会，对现实的关怀。没有这个，我认为可以不读。

主持人：其实可以说，在两位看来，这个价值观对一个作家的价值来说，对于他的一个品德，还有他写作的这个能力来说是最重要的，是吧。

野夫：这个放在全世界的文学中间来看都是这样的，就是一个作家，你很大程度上确实就是一个在引导人类向上的一个心灵。如果我们在你的文字里面根本读不到你所处的这个时代的影子，那我觉得那是一种就是自娱自乐的一种写作。我还是希望真正伟大的作家，尤其是我们在纵观，在过去集权国家的一些作家，凡是能够用伟大来评价的作家，索尔仁尼琴等等的，东欧也有很多集权国家的作家，他们不批判你所处时代的那个黑暗现实，那你的作品，价值不够，也许他是有一些唯美的价值，但是我不认为他具有一种伟大的价值。

朱学东：从多样性角度来讲，不批判现实的也会出现好作家，批判现实也会出现很多不好的作家。但是确确实实是，就是说最伟大的写作，一定来自于生活，来自于对生活的思考和反省。我自己去年跟很多人发生过比较深的讨论，我说我反对我的孩子读，在他没有成年之前，或者没有自己的判断之前，读《红楼梦》，读《三国演义》，读《水浒传》。很多人不认同我的观点。我相反我鼓励他去读欧美国家的一些，我们年轻时候读过的很多的经典小说。有人很奇怪为什么，我说在中国的这种经典小说里面，我们看到了太多的人心坏的一面，当然虽然它也是人性体系，太多的畸形。我们没有经历过真正的人道主义的革命，没有真正反映人性的东西，这个好的东西。所以我鼓励他去看文艺复兴以后的很多的，欧美作家的经典作品，其实是希望他接受这样的教育和熏陶。

【相关链接】

日前，在文学报社和上海大学影视学院共同主办的“人文精神再讨论”专家论坛上，山东省作协主席、作家张炜表示，进入网络数字时代，技术主义以及由此导致的功利主义已经愈演愈烈。现代人面临的一个巨大责任，就是怎样把自然科学从实用主义中解救出来，“我们必须强调对具体的、鲜活的、实际经验的人类世界的理解，这时候经典文学作品更加显示了固有的审美强度和道德价值的深刻性，为我们在困乏的时代提供慰藉，在充裕的时代提供激励”。

1.下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项都是（　　 ）（5分）

A． 朱学东举出台湾齐邦媛女士《巨流河》的例子，是为了说明发自内心的悲悯能够使作品即使在平淡的叙述中也能具有巨大的力量。

B． 主持人认为作家的价值观对一个作家的价值来说，对于他的品德、他的写作能力来说是最重要的。

C． 朱学东对于文学价值的观点相对于野夫更加多元与包容，他对于每一种写作都给予尊敬。

D． 欧美一些经典小说包含着反映人性层面的美好，文艺复兴以后的作品宣扬着人道主义，因此具有一种伟大的价值。

E． 野夫认为有了网络后，有了博客以后，有助于一批原来依靠报刊发表作品的优秀写作者，更敢于批判黑暗，敢于鞭挞一些现实问题，说真话。

2.根据文意概括文中两位嘉宾认为最优秀写作者的价值观包括哪些。（6分）

3.从这篇访谈材料来看一些当代作家（写作者）不够伟大不具备价值的原因有哪些？（6分）

4.朱学东不鼓励没有成年的孩子阅读《红楼梦》《三国演义》等作品，对于阅读中国古典文学名著当代也有很多人大力提倡，结合文本和现实谈谈你对这一问题的看法。（8分）

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阅读下面的文字，完成后面题目。（共16分）

当代艺术：危机不可或缺

维舟

从社会的角度来说，当代艺术的一个突出特征是：它变得离大众越来越遥远。对普通人来说，当代艺术基本都是抽象、晦涩难懂的象征，它们创作出来似乎更多是给另一些艺术家看的，而不是为了让公众明白。王尔德曾有一句名言：“我常常担心不被误解。”他的意思是，惟恐公众按自己原有的认识来理解他的艺术创新。当代艺术家已经不必抱有这样的担心了，因为“被人误解”几乎已经是当代艺术的一个普遍特征。 在1991－1997年间，法国发生了一场关于“当代艺术的危机”的文化论战，这是一场名副其实的论战，正如它基于一个名副其实的危机——这不仅仅是当代艺术的危机，实际上也是整个社会文化的危机。在此之前很久，有一个事实早已大白于天下：内在于现当代艺术的那种自我革命、不断破坏又不断创造的精神，已经到了走投无路的境地。因为艺术的不断的自我破坏，不但疏离了公众，变成一种内行人的游戏，更重要的是如今已无任何共识（它们多数已被视为霸权而遭摧毁）可以让不同艺术之间对话，剩下的，只是看似和平共处的彼此漠然的多样性。简言之，如今不存在一个单数的“当代艺术”，而更类似于一堆五颜六色、彼此分异的海洋球，每个都自称是“当代艺术”。

在这场论战中，虽然各方意见纷歧极大（否则也不会争论了六年之久），但颇具讽刺意味的是，他们倒也至少对当代艺术有某些一致看法：“没有审美标准可以适用于这些乱七八糟的东西”、“它纯粹是市场的产物”、“它与公众隔绝，后者对其一无所知”。这些“共识”本身就表明了当代艺术的危机所在：它远离本应面对的观众、靠市场而非艺术本身维系、审美上又呈现出某种“多元停滞”状态。这说到底并非只是当代艺术的危机，而是整个社会变迁的结果：在这个时代，高度民主和不断推倒传统之后，出现的是一个高度个人自由的社会，犹如叶芝诗中所言：“一切都四散了，再也保不住中心”。没人能说服其他人，也没有什么标准能凌驾于万物之上，众声喧哗而漠然共处。正如在新闻事件之中，你也已无法看到惟一的真相，而只有各种说法。

在这一机制正常运作的时候，这至少还安然无事，但在退潮时，形形色色的暗礁也就露出了水面。在美好的80年代之后，法国的艺术市场在1991年初轰然崩溃，艺术品价格一落千丈——也正是因此，这场关于“当代艺术危机”的论战才不早不晚于1991年爆发。和眼下的经济危机一样，国家似乎成了惟一的“救市”力量：法国政府通过艺术基金购买作品，颁发奖金、资助艺术家，以各种方式积极介入。麻烦的是：这看似是件好事，但在某种意义上说却更加剧了当代艺术的危机——甚至是最严重的危机。

这其间的原因说来也不难理【解析】
国家力量支持当代艺术，一个必然的后果便是艺术家依赖其存活，结果是“艺术成为一个职业化的艺术界管制下的行业”，导致“艺术家的公务员化及其社会地位的学院化”。于是，虽然“几乎所有人都对国家预算中1％的文化支出表示敬意”，但法国的当代艺术却还是“原地踏步”，法国的艺术家仍是“收入可怜且不受尊重的职业”，当代艺术即使有优秀作品仍然缺乏反馈，其结果还是迎来了最终的危机。最糟的是，在作者看来，如果国家对艺术的行政管理体制要求“文化也要有效益”，那这将是艺术的彻底公务员化——在这种观念下，艺术的存在变成了公务员证明自己职业价值的活动，一种哪怕是无人来参与仪式也要维持的公共服务。

乍看起来，这些发生在法国的争论与我们时空距离遥远，但事实上在字里行间我们不难看出它对中国现当代艺术的极强针砭意味。在这个时代，不止是经济、文化、艺术全球化了，危机和问题也同样全球化了。如果对中国而言有什么不同，那可能就是某种“时差”：发生在二十年前法国的这场论战，对今天的中国仍具现实意义，而要是在二十年前反倒是超前的，因为当时的中国当代艺术尚未出现如此严重的问题。套用马克思的话说，历史不但会以悲剧、喜剧多次出现，而且还会在不同地方出现。

1.下列说法，符合文意的两项是 （5分）

A．当代艺术基本都是抽象、晦涩难懂的象征，它们创作出来的作品都是给另一些艺术家看的，而不是为了

让公众明白。

B．当代艺术崩溃的原因是因为没有审美标准可以适用于这些乱七八糟的东西。

C．因为整个社会的变迁，所以当代艺术出现了危机。

D.套用马克思的话，是为了说明在法国出现的当代艺术崩溃现象有可能会在中国出现。

E．国家力量支持当代艺术，必然会导致“艺术家的公务员化及其社会地位的学院化”。

2.下列选项中不属于使当代艺术产生危机的原因的一项是     （3分)

因为艺术的不断的自我破坏，不但疏离了公众，变成一种内行人的游戏，更重要的是如今已无任何共识

（它们多数已被视为霸权而遭摧毁）可以让不同艺术之间对话。

当代艺术如今已无任何共识（它们多数已被视为霸权而遭摧毁）可以让不同艺术之间对话。

因为当代艺术基本都是抽象、晦涩难懂的象征，它们创作出来似乎更多是给另一些艺术家看的，而不是

为了让公众明白。

因为法国的艺术市场在1991年初轰然崩溃，艺术品价格一落千丈。

3.为什么法国政府对当代艺术的积极介入却更加剧了当代艺术的危机？(4分）

4.综观全文，当代艺术有哪些危机？(4分）

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阅读下文，完成小题

和谐天人：对自然的亲近

——感悟我们身边的传统节日

①今天，我们为什么还要过传统节日？在今天的历史条件下，我们怎样过传统节日？

②为了让我们的话题变得轻松，先来个“说文解字”吧！“节日”这词从哪里来，是怎么组合成的？“节”字的原义是什么？节日的“节”字，原本指竹子长叶、分叉的那个地方。竹节的“节”是本义，节日的“节”，则已经是引申。了解这一点，我们就能明白：原来，我们祖先是用竹子来比喻我们的过日子，平常的日子就像竹筒，滑溜溜的，一晃就过去了，节日就是竹节部分，我们不愿让所有日子都这么“滑”掉，我们要抓住一些特殊的日子好好过，精心过，不一样地过。

③那么，哪些日子被我们的祖先派定作为我们日常生活这根“竹子”上的“节”呢？

④派定哪些日子作为节日，东西方很不一样，西方的节日每每总是同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。似乎西方的节日是人和人商量定的，中国的节日却是________。

⑤中国的岁时节日，源头大致有三：其一是按季节气候排定，即二十四节气，比如清明、冬至；二是以月之朔望为节，故某月的初一、十五为节日者颇多，尤其是满月的元宵节和中秋节，为人们所喜爱和重视；三是月和日奇数复叠者，这就是：正月初一新年、三月初三上巳、五月初五端午、七月初七七夕、九月初九重阳。这些是“大节”，另外还有一些“小节”，比如“二月二龙抬头”，二月十二“百花节”，六月六“晒衣节”，可过可不过，所以叫“不拘小节”。七月十五中元节后来成为佛教节日，另当别论。

⑥一年四季十二个月，季季有节日，月月有节日。节日均衡分布四季，行事充分体现中国人对自然的亲近、对生命的关怀和对人情的呼唤。中国人顺应自然，但又不被动依赖，又能有所作为，相信谋事在人，成事在天，所谓“能动地适应”。我们按照自然节律生活、劳动、恋爱、生育，春种夏锄，秋收冬藏。传统节日的设置顾及日月星辰、四季更替、地球和人类之间的关系。中国传统节日是先民们时间意识自觉的产物，是中国人“天人合一”世界观的具体体现。

⑦这里所谓的“天”泛指大自然。从节日的派定看，中国人是多么重视天、重视天象、重视天意！一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；三月三上巳，蛇开始活跃了，让我们亲近春水；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付，才能平安度夏；七月七是星星的节日，中秋是月亮的节日，九月九，登山去，斑斓的秋山是一年中的最美。原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的、春的夏的秋的冬的节日。元霄节看起来比较关“人事”一些，它是灯节，足够闹腾，但究其实质，“闹元霄”就是“闹春耕”，是个关乎大地、关乎农耕、关乎丰收的节日，同样与自然关系密切。

⑧我国的岁时节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桃花是三月三（后与清明合并）的节物，石榴花是端午的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。中国古代诗人的节日诗篇，无一不对节物作出描写、加以歌颂。

⑨另一种“节物”则体现在人们的食桌上。新年的饺子（北方麦作文化）年糕（南方稻作文化）、元霄的汤圆、清明的青团、端午的粽子、七夕的巧果、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，凡此等等，都与日常食桌相关。

⑩“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品，其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴——给眼睛的，给嘴巴的，给身心两面的。所以，节物又有个更感性的名字叫：节日媚物。

⑪过去，我们与大自然是多么接近，我们对大自然是那么的敬重。我们惊讶起来的时候，叫的不是“天呐”就是“妈呀！”（现在叫“哇塞”），将天和母亲等同起来。我们管天叫“老天爷”、“天公”，准备出去旅游时遇到好天气叫“天公作美”，般配的情侣叫“天生一对”，最恶毒的骂是“天杀的”，最聪明的叫“天才”。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”我们从大自然那里曾经学到了多少东西！

⑫如今，全人类的一个关键词是“环境保护”。“环保”不只是谁排污谁受罚的问题，还有更加基本、更加重要的事要做，比如：保护我们健康的传统文化，恢复和发扬我们的传统中向大自然学习、与大自然和睦相处的种种心态与生活方式。

1.第②段中，作者“说文解字”的用意是___________________________________________。

2.根据上下文，第④段横线处应填写的内容是___________________________________。

3.下列说法符合文意的一项是（　　 ）

A. 中国的岁时节日，既有一些值得重视的“大节”，也有一些可过可不过的“小节”。

B. 一年四季十二个月，季季有节日，月月有节日，体现了中国人对节日由衷的喜爱。

C. 中国传统节日是先民们自我意识自觉的产物，是中国人“天人合一”世界观的具体体现。

D. 从节日的派定看，中国人非常重视天、重视天象、重视天意，而不大关心“人事”。

4.请说说你对“节日媚物”这个现象的理解。

5.本文洋溢着节日的欢乐气氛，请结合内容分析其语言特色。

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阅读下文，完成文后各题。
①今天，我们是应该“轻视”当代人对物欲和享乐的追求，还是站在传统立场上“对抗”现实的商业化倾向？抑或“回避”这样的现实，通过纯粹的学术或淡泊名利的人格来独善其身？我觉得选择上述任何一种立场，好象都难以表达我们对现实真正的看法与期望。如果我们不仅仅关注西方“超越”性的人文精神，也不仅仅关注中国儒家的“忧患”意识和道家的“超脱”精神，那么你就有可能去思考建立新的人文理念。
②首先，我们可以从一个大的方面来理解“人文”，那就是“人的文化”，这样一来，对人文的解释可以因文化、文明的差异而千差万别。比如西方式的人文主义和中国式的人文主义内涵就不一样，前者强调“世俗的人”为中心，后者强调“礼仪的人”为中心。阿伦?布洛克在他的《西方人文主义传统》一书中说“人文主义不是一个哲学体系或者信条，而是一场曾经提出了非常不同的看法而且现在仍在提出非常不同的看法的持续的辩论”。《易经》说“观乎人文，以化成天下”，是人文也就是文化的含义。这种关于人文的文化性理解有一个好处，那就是：中国当代人文建设，肯定应该具有与西方不同的性质。
③其次，就是人文的核心内涵，是文化内部二元对立所产生的自由张力。比如，相对于封建专制，人文主要指个性解放和人的解放；相对于科学主义和技术主义，人文包含对工具理性和技术主义的批判，在西方主要以审美现代性为标志（所谓审美现代性，就是说它不一定设计出比现在民主自由更好的体制，但是它可以对这个体制下发生的问题进行审美意义上的批判）。这可能是90年代市场经济以来，我们中国文化语境下人文的几种主要含义。其共同点，就是它往往设置二元对立范畴，如大众和精英，传统和现代，禁锢与解放，保守与激进，等等，而且有的时候可以互为人文的解释。
④人文的含义就是指“人的文化创造”。我们光看人的文化还不行，而且要包含“创造文化”的意思。这个精神我觉得是我们今天所需要的。这个层面上的人文含义，对消解上述人文矛盾是有帮助的。比如科学主义和人文主义的对立，在我这里可能就不是主要问题。这不仅因为科学和人文都致力于人的幸福，而且你把人文定位在人的文化创造上，那么科学本身就有人的文化创造，你不能说科学一点人文精神都没有。我们所针对的是科学主义所带来的负面效应，从科学主义对人的情感、灵魂、精神、信仰的侵害和无视。所以科学领域中我们产生不了爱因斯坦这样的科学家，正在于科学领域内我们“人文创造”的品格是很贫弱的。所以我所理解的人文贫困，就是我们今天丧失了文化生产和知识生产的能力，以及由这种能力所支撑的精神状态。人的文化创造最接近于西方式的“超越”。也就是说真正的人文品格具有“超现实性”。真正的“超现实”，我的理解是必须具有“创造新现实”的品格。这就是我所理解的人文理念。
1.对于“人文”的理解，不正确的一项是（ ）

2.以下分析，不符合原文意思的一项是（ ）

3.根据原文的内容，下列推断正确的一项是（ ）

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阅读下面的文字，完成下列小题。

传统文化应实现当代传播

在日益现代化的今天，随着时空距离的不断压缩、时尚流行的全球同步化，特别是数字化的泛在式存在，使我们越来越难以界定‚我是谁，什么是我们的文化认同。面对日益碎片化的文化现实，人们越来越把目光聚焦在优秀传统文化的传承上。

然而，年青一代对传统文化的接受度有所下降。其实，并非传统文化的魅力不够，也不能抱怨年轻人静不下心。近代以来，由于种种原因，我们对传统文化的传承出现了断档。要让今天的年轻人接受传统文化、热爱传统文化，重新回到私塾念‚子曰‚诗云不太可行，所以如何找到现代化传承之道至关重要。比如，正在播出的原创文化探秘类节目《七十二层奇楼》，就将探险寻宝的模式移植到了对传统文化的探寻中，年轻的观众通过观看节目，既满足了好奇心，也完成了一段追根溯源传统文化的旅程。

这个节目展示了中华优秀传统的点点滴滴，涉及文化遗产、民间传说、传统工艺、诗词歌赋，时间上更是从先秦跨越至明末清初。节目制作团队解读文化、解开谜题的过程让年轻观众在不知不觉之中培养起文化自信。

《七十二层奇楼》热播引起热议的现象提示我们，中华优秀传统文化只有经由创造性转化、创新性发展——扬弃继承、转化创新，不复古泥古，不简单否定，不断赋予新的时代内涵和现代表达形式，才能‚活在现代，逐渐为年轻人所接受、热爱。

文化是个抽象的概念，中华优秀传统文化更是包罗万象。因此，传统文化的传承需要具体路径。从小在视觉文化环境中浸润成长起来的年青一代，对于视觉文化的青睐，也许让一些人不解，但却应该引起重视。向年轻人传播传统文化，视觉手段比印刷品要有效得多。就像《七十二层奇楼》这个节目采用‚实景+虚景的方式，打造出视效奇观，为观众带来了极具冲击的观赏体验，让他们在此过程中感受到传统文化的魅力。

当然，也有一些人担心，电视节目运用现代化的视听手段，是否会喧宾夺主，降低观众对表现对象——传统文化的关注度。这种担心有一定道理，但在笔者看来，所谓传统文化的现代表达就是摆脱生硬且居高临下的说教套路，而将艺术审美与娱乐表达融合的全新呈现。

总之，中华优秀传统文化的传承是一个潜移默化的长期过程，我们要鼓励和包容不同的传承方式和传承手段。

（选自《光明日报》“文艺评论”，2017年7月12日，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A. 传承优秀传统文化有助于人们认识自我，建立文化认同感，培养文化自信。

B. 优秀传统文化只要不断创新现代表达形式，就能“活”在现代被人们热爱。

C. 向年轻人传播传统文化，需要具体路径，要重视观赏体验迎合年轻人趣味。

D. 将艺术审美与娱乐表达融合进行全新呈现是传统文化现代表达的全部内涵。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A. 文章第一段通过观照文化现实，引出了本文关于优秀传统文化传承的论题。

B. 文章以热播节目《七十二层奇楼》为例来阐释观点，论据典型，说服力强。

C. 文章围绕传统文化传承之道，主要分析了文化传承断档的原因和解决办法。

D. 最后两段强调传统文化的传承需要现代表达，态度鲜明，有很强的针对性。

3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A. 即使让今天的年轻人重新回到私塾学习，也难以让他们接受和热爱传统文化。

B. 如果传统文化具有足够的魅力，年轻一代对传统文化的接受度就能不断上升。

C. 提升对传统文化的关注度是传承的前提，说教套路不是传统文化的传承之道。

D. 只有扬弃继承和转化创新中华优秀传统文化，才能让其在当代迸发生命活力。

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