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明清时期契约文书数量多种类丰。各类契约文书的规范化和格式化，意味着民众的契约实践及由此建构的社会秩序与运作机制出现了某种程度的普遍化和统一性，形成了跨地域和制度化的特征。
传统中国契约基本框架主要有三个维度。一是政治性质的契约。从先秦时代的盟誓或盟约，到秦汉以降的约法，如《约法三章》《约法十二条》等，均为统治者单方面向民众宣示的具有法律性质的“约”。二是私人之间通过合意缔结的契约。其种类和内容基本覆盏社会生活各领域，婚姻、交易、借贷、合股等以私人合意来建构社会秩序。三是介乎前两种间的具有建构共同体功能的契约，如家族或宗族、村落、商行及会社等制定的“约”。它们既有倡议者单方面宣示的“约”，也有参与者共同合议的“约”。这种类型的“约”，不仅具有支配性与合意性的混合因素，还体现了纵向关系与横向关系交叠的结构特点。就此而言，明清中国除了有通过法律建构与维系的身份社会，还有一个建筑在契约制度和礼俗习惯上的民间社会。因此，传统中国无疑是一个集身份、契约、礼俗于一身的复合社会。
这种民间契约秩序的形成有其原因。
其一，随着春秋战国时代土地私有化的产生发展以及户籍制度的改革，逐步形成了以小家庭为政治基础（赋税徭役）和社会基础（秩序结构）的局面。这种小家庭“共居同财”和“敬宗收族”，体现了法律及伦理的双重要求，唐宋以降“聚族而居”的大家族普遍存在，但以小家庭为单位的经济竞争和经济交往，仍是传统中国社会一个基本特点，是婚姻、田土、钱债、合股等常规契约得以滋生的领域。而笼罩在小家庭之上的宗族和以家族为基础的村落共同体的内部秩序，则成为法律难以深入管治的领域。于是，用以填补这一领域的宗族和村落层次上的家规族法与村规民约便运用而生。
其二，朝廷“基础权力”相对薄弱，不具备深度管治基层社会的能力，难以为民间契约实践提供全面的法律保护。朝廷正式权力止于州县，州县在人员不足、经费匮乏及交通阻隔的情况下，官府根本不可能渗透到乡村社会，并对私人空间进行深度管治，从而给基层社会留出了活动空间。
其三，朝廷疏于制定婚姻、田土、钱债和社会治理方面的法律典章，缘于没能力严格执行采取“抓大放小”的治理模式——严格管控命盗犯罪，相对放任囯土细故事宜。这种治理模式的形成，有社会自生自发因素，也有朝廷自觉撤退因素;表明朝廷不愿意也很难制定全面规范契约活动的法律。明清里老介入解决婚姻、田土、钱债等纠纷，主要依据契约协定，情感、礼俗、惯例等也是重要参考。官府通常采取“民不告，官不理”态度，仅在私人契约发生纠纷而提起诉讼的场合才会适度介入。即使民告，官也未必理，很可能将案件推给民间社会，让其自行解决；即使官理，也往往采取“调处息讼”方式解决纠纷，而非依法裁判。
明清时期家规族法与村规民约成为建构社会关系、维护社会秩序的主要措施，贴近生活实际，有其独特地位、功能和价值。
摘编自徐忠明《传统中国社会的家规族法与村规民约》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 明清各类契约意味着社会秩序与机制有一定的普遍化和统一性，有跨地域和制度化特征。
B. 从某种意义上说，明清中国还是一个以契约制度和礼俗习惯为基础而建构的民间社会。
C. 以小家庭为政治基础和社会基础的局面是在土地私有化和户籍制度改革基础上形成的。
D. 在私人契约因纠纷而起诉时官府才会适度介入，但通常采取“调处息讼”方式来解决。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从三个维度介绍传统中国契约的基本框架，并对每个维度及其特征作了简要分析。
B. 文章从三个层面来论述民间契约秩序形成的原因，这三个文段构成并列的逻辑关系。
C. 文章列举里老和官府解决婚姻、田土、钱债等纠纷的做法时，运用了正反对比的论证方法。
D. 文章是以总分总框架构思行文的，论证的主体部分呈现递进关系，论证层次清晰明了。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 法律旨在维护身份秩序，打击各种犯罪行为:契约制度是一种维护民间礼俗的模式。
B. 婚姻、田土、合股等常规契约是在以小家庭为单位的经济竞争和经济交往中产生的。
C. 只要人员经费足够，交通便利，官府就可渗透到乡村社会，对私人空间进行深度管治。
D. 因家规族法村规民约具有建构社会关系、维护社会秩序功能，所以朝廷权力自觉撤退。
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明清时期，土地交易颇为频繁。在中国传统文化影响下，通过个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三重保障，明清土地契约得以顺利履行。
明清时期，土地所有权发生了多重性结构变化，土地所有权和使用权产生实质性分离，由此出现了买卖、典当、质押、分产、租佃等多种类型的土地契约文书。这些土地契约虽然因为土地转移权属类型、乡间俗例的差异而各有不同，但是为了双方快速便捷交易，明清时期已形成类似标准化的“格式合同”。这种契约几乎包含了民事合同的所有要件，对双方的权利义务进行了明确的界定和规范。契约文书对当事人权利和义务的明确规范，对这一时期土地权属流转起到了重要保障作用。契约的顺利履行首先有赖于当事人的自觉自愿，取决于当事人是否重信守诺，是否能做到自我的道德约束。
但实际契约履行过程中，当事人可能因为个中情由而中断或者撕毁契约，从而导致纠纷、争诉等。这就需要外部力量对双方进行监督，以协助契约的顺利履行。几乎所有明清土地契约文书中，都有“中人”“中见人”“中保人”“凭中”“居间人”等。中人扮演了中介、担保人、调解人、证人等多种角色。中人要保证卖主的土地所有权没有争议，要参与土地定价、土地贯瘠与否、土地大小等交易过程中实质性问题的讨论和鉴别。有些中人在促成交易方面颇有经验，他们会将也许并不太熟悉的交易双方约在一起“三面言议”，凭借自身的威望或者智识，说服当事人最终达成协议签订契约。一旦契约出现纠纷或者争诉，中人有责任进行调解。中人凭借自身的社会地位和威望，以及对交易双方实际情况的熟悉，会督促双方履行相关义务，或者适时进行调停、斡旋、说合，尽力解决双方争端化解纠纷。如果调解无果，纠纷最终走向诉讼程序。
作为保障社会规范正常运行的最后措施，法律会适时介入各种契约纠纷。双方合意达成的契约文书称为白契，也称为私契。经政府登记入册认可的契约文书则为红契，也称官契。通常红契附有由承宣布政使司统一印制的官府收取契税的证明——契尾。契约经过交契税盖官印后，买受人即可持往过户，过户后，产权转入买受人名下，买受人同时承担相关赋税。
传统中国是一个农业国家，土地问题直接关系到赋税征收、人口变迁等重要问题。明清时期在充分考虑社会实际情况的基础上，优先尊重土地交易当事人的意愿，同时辅之以熟人社会网络关系制约，更有国家法律制度加以规范，尽可能保障土地交易流转关系的安全稳定，从而实现稳定社会秩序的目的。
（摘编自姬元贞《明清履行土地契约的三重保障》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 明清土地契约得以顺利履行，个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三重保障缺一不可。
B. 明清时期出现多种类型的土地契约文书，这与土地所有权发生了多重性结构变化有很大关系。
C. 明清土地契约文书中的“中人”和今天的房产中介还不完全相同，他们还扮演担保人、调解人、证人等角度。
D. 明清土地买卖中的白契（私契）持有者不用交契税，而红契持有者则必须向官府缴纳契税。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章开门见山提出观点：在中国传统文化影响下，通过三重保障，明清土地契约得以顺利履行。
B. 文章在总说基础上，分别从个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三个层面具体阐述了三重保障的优越性。
C. 文章最后一段总结论点，再次肯定了明清时期在土地交易中保障土地交易流转关系的安全稳定的成熟经验。
D. 全文思路清晰，层次分明，观点鲜明，现实针对性强，语言表达上既专业又通俗易懂、深入浅出。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 明清时期土地交易的契约已经比较完备，如果当事人再重信守诺，土地契约一般都可以顺利履行。
B. 明清时期土地交易中出现纠纷、争诉，只要中人出马，凭借自身的威望或者智识就可以让双方平息。
C. 明清时期的土地交易中一旦出现纠纷最终走向诉讼程序的情形，便意味着当事双方的个人道德修为比较差。
D. 在当今的土地流转和房地产交易过程中，只有我们借鉴明清的经验，才能保证交易流转关系的安全稳定。
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唐代乡村社会的权力网络
耿元骊
在唐代官府的文书格式中，“尚书省下于州，州下于县，县下于乡，皆曰符”。这意味着，乡在中央政府看来就是最低一层的管理层级。但是“乡”的地位，在唐代也有比较大的变化。武德七年，唐朝律令规定：“百户为里，五里为乡，四家为邻，四邻为保。”其中对乡里的地位，没有明确说明。《通典》则提到：“大唐百户为里，里置正一人；五里为乡，乡置耆老一人。……贞观九年，每乡置长一人，佐二人，至十五年省。”由此可见唐初延续了汉魏以来的“乡官”之制，里正、耆老或者乡长都算是正式（或比照）的官府成员。但是随着承平日久，到贞观十五年，就不得不废罢“乡长”及属官（佐），废除了乡官之制。“乡长”及乡的建制虽然废除，但是县以下的地域仍然需要管理，“乡”作为区块名称仍得以继续存在。只不过将管理“乡”的权力转到了“里正”身上，“里正”一词也逐渐转变为职务名称。
“里正”成为乡领导的称呼的同时，“里”本身却逐渐消失，取代“里”地位的则是村。唐初的乡里制，在贞观十五年以后就逐渐向乡村制转化。“乡”和“里”都是设计概念，由上至下加以推行，试图把县以下地域的居民纳入一个统一的网络当中。但是这种由“五”“百”之类整数所构成充满结构感的设计规划，却很难与乡村居民的居住实情相吻合。由非正式纳入官府序列但又受官府严密掌控的“乡”直接面对自然形成的聚落“村”成为相对合理的选择。
在赋役征派过程当中，乡村社会中的权力网络得以高效运转起来。当然，乡村文化习俗活动、纠纷调解等等也都是乡村权力运作的载体，但是最基本的运作模式还是通过赋役征派而得以展现。唐代里正的四项职责“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”当中，最关键也最重要的就是“催驱赋役”。官府为了尽可能多和快地取得赋役收入（包括劳力），多倾向于直接派人下乡征收选派。其正常程序为“刺史……下文帖付县……县令付案，案司出帖，分付里正”，而里正常常借机谋私，“赤帖怀中藏却，巡门掠敛一遍”，在乡村中造成“忽闻扣门急，云是下乡隶”的惊恐局面。
在由县级官员主导而成的乡村社会权力网络中，里正、村正这样的基层实际管理者成为重要的网络节点。经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理县以下地域。对村民来说，里正、村正代表国家意志对乡村百姓进行管理；对朝廷来说，里正、村正生活在乡村社会当中，是村民的一部分。所以他们处于一个微妙的境地，既不敢也不想与朝廷对抗，又不能完全站在朝廷的立场。从朝廷的角度，既不得不依赖于他们，又经常借机加以惩处打压。里正、村正处于乡村社会事务、经济事务的中心，上下有事均责成在他们身上，是朝廷、州县和村民的交汇点。
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．从官府的文书格式看，乡被中央政府看作是最低一层的管理层级，并纳入官府序列，但受官府严密掌控。
B．到了贞观十五年，虽然乡作为区块名称仍存在，但是乡官之制被废除，而赋予里正以管理“乡”的权力。
C．“乡”“里”作为一种设计概念，是自上而下推行的，力图把其居民纳入统一网络，遭到乡村居民的抵触。
D．贞观十五年，乡里制逐渐向乡村制转化，官府直接面向“村”，而其办理事务还是通过“乡”来进行相关处理。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A文章由乡在唐代地位的变化，引出乡官之制的废除，管理乡的权力转到了“里正”身上，里正逐渐转变为职务名称。
B．文章由“里正”引出“里”，介绍唐代乡里制向乡村制的转化，并解释了乡里制的不合理之处与乡村制出现的必然。
C．经由里正、村正的上传下达、左右协调，权力网络得以运转并最大程度地为朝廷管理乡以下地域。
D．文章介绍了里正、村正在权力网络中的重要作用，并从里正、村正的身份角度揭示朝廷与里正、村正之间的微妙关系 。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．唐代的官府文书，由尚书省下发到州，再到县再到乡，都称为“符”。武德七年，唐朝律令没有明确规定乡里地位。
B．在赋役征派过程中，乡村的权力网络得到高效体现，同时乡村文化习俗活动、纠纷调解也是乡村权力运作的基础。
C．乡村社会权力网络由县级官员主导，里正职责是“按比户口，课植农桑，检察非违，催驱赋役”。“催驱赋役”最为重要。
D．对朝廷来说，里正、村正代表国家意志进行相关管理，既是依赖的对象，又是需要惩处打压的对象，有事责成他们办理。
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阅读下面的文宇，完成各题。
明清时期，土地交易颇为频繁。在中国传统文化影响下，通过个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三重保障，明清土地契约得以顺利履行。
明清时期，土地所有权发生了多重性结构变化，土地所有权和使用权产生实质性分离，由此出现了买卖、典当、质押等多种类型的土地契约文书。这些土地契约虽然因为土地转移权属类型、乡间俗例的差异而各有不同，但是为了双方快速便捷交易，明清时期已形成类似标准化的“格式合同”。这种契约几乎包含了民事合同的所有要件，对双方的权利义务进行了明确的界定和规范。例如，“明万历三十九年浙江会稽县叶汝兰与祁某某的绝卖契”，出卖人叶汝兰享有订立契约当日收到地价银180两的权利，同时应保证自己拥有出卖的两段山地的所有权；买受人祁某某则应向叶某交付价银，按跆“推头通例”交纳契税完成过户后，即拥有该土地的所有权。契约文书对当事人权利和义务的明确规范，对这一时期土地权属流转起到了重要保障作用。契约的顺利履行首先有赖于当事人的自觉自愿，取决于当事人是否重信守诺，是否能做到自我的道德约束。
但实际契约履行过程中，当事人可能因为各种缘由而中断或者撕毀契约，从而导致纠纷、争诉等。这就需要外部力量对双方进行监督，以协助契约的顺利履行。几乎所有明清土地契约文书中，都有“中人”“中保人”等。中人扮演了中介、担保人、调解人、证人等多种角色。中人要保证卖主的土地所有权没有争议，要参与土地定价、土地贫瘠与否、土地大小等交易过程中实质性问超的讨论和鉴别。有些中人在促成交易方面颇有经验，他们会将也许并不太熟悉的交易双方约在一起“三面言议”，凭借自身的威望或者智识，说服当事人最终达成协议签订契约。一旦契约出现纠纷或者争诉，中人有责任进行调解。中人凭借自身的社会地位和威望，以及对交易双方实际情况的熟悉，会督促双方履行相关义务，或者适时进行调停、斡旋、说合，尽力解决双方争端化解纠纷。如果调解无果，纠纷最终走向诉讼程序。
作为保障社会规范正常运行的最后措施，法律会适时介入各种契纠纷。双方合意达成的契约文书称为白契，也称为私契。经政府登记入册认可的契约文书则为红契，也称官契。通常红契附有由承宣布政使司统一印制的官府收取契税的证明——契尾。契约经过交契税盖官印后，买受人即可持往过户，过户后，产权转入买受人名下，买受人同时承担相关赋税。《明律•户律•田律》规定：凡典买田宅，“不过割者，一亩至五亩笞四十，每五亩加一等，罪止杖一百，其田入官”。没有交过契税的白契和已经交过契税的红契长期并存。清代乾隆年间，土地交易頻繁，脱逃赋税现象严重。因此，清政府开始严厉打击白契，大力推广红契。清《户部则例》规定：“凡民间置买田宅，于立契之后，限一年呈明纳税，倘有逾期不报者，照例究追。”按照《大明律》和《大清律例》的规定，卖方违背诚信原则，重复典卖土地，中人若知情，则与卖地者同罪。明清加大了打击契约履行中的违法行为的力度，确保了民间土地经济活动的正常进行。
传统中国是一个农业国家，土地问题直接关系到赋税征收、人口交迁等重要问题。明清时期在充分考虑社会实际情况的基础上，优先尊重土地交易当事人的意愿，同时辅之以熟人社会网络关系制约，更有国家法律制度加以规范，尽可能保障土地交易流转关系的安全稳定，从而实现稳定社会秩序的目的。
（摘编自 姬元贞《明清履行土地契约的三重保障》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 明清时期，在履行一份土地契约时，个人道德修为、社会关系制约、国家法律规范三者缺一不可。
B. 明清时期出现了买卖、典当等多种土地契约，这与土地所有权发生了多重性结构变化有很大关系。
C. 明清时期，契约出现纠纷，中人应从中进行调解，以尽力解决争端。中人也负有一定的法律责任。
D. 明清土地买卖中的私契由双方合意达成，未交契税；而官契则经政府登记认可并已向官府缴纳契税.
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章为总分总结构，先提出总观点，再分别从当事人自觉履约、中人监督协助履约国家法律规范强制履约三个层面具体闸述，最后进行总结。
B. 文章指出明清土地契约文书已较完备，形成类似标准化的“格式合同”，对双方的权利义务进行了明确的界定和规范，并举明代绝卖契佐证。
C. 文章分析了明清土地契约文书中常有“中人”的原因，阐述了“中人”的具体职责和作用，阐明了土地交易时“中人”存在的必要性和重要性。
D. 文章列举了明清土地交易时不过割、脱逃赋税、不守诚信重复典卖土地等违法现象的处罚措施，说明国家法律制度在三重保障中最为重要。
3.报据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 明清的土地契约几乎包含了民事合同的所有要件，因此，契约中应写明了交易双方姓名、标的物价格等内容。
B. 明清时期的土地交易中一旦出现纠纷最终走向诉讼程序的情形，则意味着当事双方的个人道德修为不好。
C. 明清土地契约文书中的“中人”与交易双方均为熟人，扮演中介、担保人、证人等角色，和今天的房产中介相同。
D. 在当今的土地流转和房地产交易过程中，我们只有借鉴明清的经验，才能保证交易流转关系的安全稳定。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
孔府档案是围绕孔子直系后裔历代衍圣公的活动所形成的文书档案，也是我国现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的私家档案文献。因档案中保存了衍圣公与明清以来中央和地方机构之间事务往来的大量文书资料，使其又兼具官方档案的性质。
孔府档案表明，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的地位，在家族中建立了严密的宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式统管全国各地的孔氏族人，孔氏家族宗族体系之完整、宗法制度之完善、祖训族规之完备，是其他宗族很难比拟的。孔子世家谱汇集了分散在全国80余处支派的谱系衍变信息和流寓朝鲜半岛的孔氏族人的世系信息，其对于考察孔氏宗族繁衍，迁移、发展和影响等，具有重大参考价值。
崇儒尊孔是历代统治者巩固和强化统治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成为拥有部分政治和经济特权的世袭贵族。朝廷与与孔氏贵族之间有着相互依存的共同利益，这在孔府档案中都有较深刻的反映。明清帝王或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林；对孔子后裔或优免差徭，或置官封爵，或赐土赐民。这固然表明国家对孔子学说的尊崇和对孔子后裔的优待，但也是出于强化国家思想的需要。
孔府是中国历史上持续时间最长的贵族地主庄园，保存了成序列的土地文书，包括不下10万件的各种土地执照、纳税和过割凭证等。这些文献信息，为研究明清以来的地权分配和转移、土地买卖和经营、租佃制度及其变迁，以及农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料，对探索中国古代基层社会实态和演变轨迹具有重重要价值。孔府司房日用账簿、日收支款项账簿等，也为探究明清及民国时期基层社会的商业贸易网络、物价和生活水平及其变迁等，提供了全面而原始的记录。
在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，孔府档案的价值也日渐凸显，它不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道、敦睦宗族、彰显忠义的言行事迹，其中可资弘扬家风、传承家训、承继家史的资料，无疑是文化传承的重要思想宝库。“诗礼为本”是孔氏家风家教的基本精神。从孔子对孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的庭训，到明太祖对孔克坚“多读书”“不读书是不守你祖宗法度”的劝勉，到嘉庆对孔庆溶“好生读书”“祭祀要虔诚行礼”的嘱托，再到各地孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，无不说明诗礼传家的理念已内化为孔门世代相传的家风，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。
（节选自《光明日报》姜修宪《孔府档案的历史文化价值》，2016年11月26日11版）
1.下列关于“孔府档案”的表述，不符合原文意思的一项是
A. 作为私家档案，孔府档案是国内现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的重要文书档案文献。
B. 孔府档案因大量保存了衍圣公与明清以来官方机构之间事务往来的文书资料，所以具有官方档案的性质。
C. 孔府档案中记录的国家尊崇孔子学说和优待孔子后裔的相关内容，与历代统治者崇儒尊孔密切相关。
D. 孔府档案日渐凸显的价值，在于它以传承和弘扬传统文化内化了孔门世代相传的诗礼传家的家风。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 衍圣公凭其地位在家族中所建立的完整的宗族体系、完善的宗法制度和完备的祖训族规，是其他宗族很难比拟的。
B. 为了强化国家思想统治，明清时代的帝王们或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林。
C. 那些保存在孔府档案中成序列的土地文书，为研究明清以来农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料。
D. 孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，对于弘扬传统文化和优秀道德仍具有借鉴和启示意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 从孔子世家谱能够窥见孔氏家族的变化和影响，因此，孔府档案在考察宗族历史变迁方面有其自身的参考价值。
B. 当孔子直系后裔被扶植为拥有部分政治经济特权的世袭贵族，朝廷与孔氏贵族之间才有相互依存的共同利益。
C. 要探究民国时期基层社会的物价和生活水平等，可以参考孔府档案中全面而原始的孔府司房日用账簿等的记录。
D. 从孔府档案中记录的明太祖与孔克鉴以及嘉庆与孔庆溶的对话，也可以看出明清时孔府与朝廷之问有着往来。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
在我国传统法律文化中，合同一般被称为契约。目前存世的传统契约文书，是先民们留下的文化遗产。传统契约中展现的契约观念，至今仍直接或间接地影响着人们的契约观念。
史料表明，我国传统契约实践有2000年以上的历史，形成了深厚的制度沉淀。目前能够解读出来的最早传世契约资料铭刻于青铜礼器上，记录了西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换的行为。《周礼》还记录了先秦时期使用竹木制作契约券书的方法，这些古老的契约应用于当时买卖、借贷等交易行为。汉晋时期，人们依然以竹木制作交易券书，内容简单直接，满足了当时人们订立合同的需要。东晋以后，纸张开始应用于契约书写。吐鲁番和敦煌发现的纸质契约跨越了我国北朝、唐和五代时期，记录了近600年间买卖、借贷、租佃等丰富的契约行为。历史还记载，北宋时为了减少契约纠纷，曾出现过由官方审定并印制的榜样契约。
尽管我国传统社会中没有现代意义上的合同法，但契约制度并不缺乏。仅从文献记载看，传统契约制度包括国家法律和社会习惯两方面。法律方面，唐代及其后各代法典对不同类别契约所需要满足的交易条件都有明确规定。社会习惯方面，历代官箴、乡规民约以及家法族规对传统契约制度也有不同程度的记载;
此外，传统契约制度还直接体现在流传下来的契约文本中。比如，由于传统契约有一套格式和内容要求，契约往往由职业或半职业的代书人书写。代书人为了方便，会根据当时的制度规定，结合缔约习惯制定各种契式，并装订成册。随着印刷技术的发展，明清时的士人开始收集整理契式文本，雕印成书并广为传播。再如，在缔约时，交易者会要求一并移交上手老契，并将上手老契与新订契约、纳税凭证等相关文书粘附在一起。久而久之，一份契约可能长达数米甚至十几米。契约越长，记录的交易越多，保留的制度信息越丰富。这些契约文本成为我们今天了解传统契约制度的活化石。
丰富的契约实践与深厚的书写传统塑造了中国人的契约观念。一是推崇信守契约的精神。“恐人无信，故立此契”的诚实守信精神贯穿于传统社会契约的订立过程。“一诺千金”“言必信”是传统社会崇尚的道德品质。二是注重书面形式契约。为了使契约能够被信守，传统社会中人们对“白纸黑字”“立字为据”十分倚重。三是注重通过调解手段解决契约争议。我国传统契约涉及的对象一般为“户婚田土”，官府视之为民间细故。如果发生争议，由于诉讼成本高以及传统社会“息讼”意识深厚，当事人多选择由乡邻或家族进行调解处理。
（摘编自王旭《从传统契约中读出智慧》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 有着2000多年历史的传统契约实践至今仍根深蒂固地直接影响着中国人的契约观念。
B. 记录西周贵族之间就土地、奴隶等财产进行交换行为的最早契约资料，载于《周礼》。
C. 北宋时期因为已经出现了由官方审定并印制的榜样契约，所以民间契约纠纷大为减少。
D. 诉讼成本高、“息讼”意识深厚，且契约多涉民间细故，民间多以调节手段解决争议。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章第二段以丰富的史料为事实论据，证明了我国传统契约实践历史之悠久。
B. 文章运用对比论证，阐明了传统契约制度在国家法律和社会习惯方面的不同。
C. 文章从契约实践与书写传统两个方面，追溯了我国传统契约制度的发展历史。
D. 除第一段外，文章其余四段均采用总分式的论证结构，思路清晰，条理分明。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 存世的契约文书，是先民们留下的文化遗产，被誉为“活化石”，相当于现在的合同。
B. 自东晋以后，纸张开始应用于契约书写，这使契约文本保留的契约制度信息更加丰富。
C. 随着印刷技术的发展，契式文本被雕印成书并广为传播，职业契约代书人亦随之消失。
D. 传统社会崇尚的道德品质如“一诺千金”“言必信”，皆为国人推崇信守契约精神的表现。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
慈善捐赠是一种对陌生他者的伦理关怀，其基本理念中有分工协作和契约精神两个原则。
慈善捐赠的发展由一对一的直接捐助形式逐步走向捐助者与受助者的分离，即建构起以三方关系为特征的慈善主体关系，如：捐赠人、慈善组织和受益人三方，志愿者、志愿服务机构和受益人三方，捐赠人、募捐人和受益人三方。这种分离意味着：一方面，分工带来了专业的服务和效率的提高；另一方面，协作使捐助者与受助者在心理、人格、尊严等方面更趋平等。目前来看，分工协作的原则显然还没有真正得到慈善事业有关部门的尊重和维护。
当代中国慈善事业存在着诸多乱象，一个重要原因就在于“契约精神”的缺失。由于缺失契约精神，有关部门可以任意变更捐赠领域或受捐对象，慈善组织可以随意背弃诚信谋取私利，捐赠方可以随时违背捐赠承诺等。正是这些违背契约精神的行为，给慈善事业的发展带来了极大的伤害。
（摘编自《慈善法充分彰显现代慈善新理念》，2016年3月25日《光明日报》）
材料二：
2017年11月2日，中国慈善联合会公布了《2016年度中国慈善捐助报告》。据悉，这份报告通过对2016年国内（不含港澳台地区）的公开捐赠数据进行监测、统计和分析，共收集到较为完整、符合数据分析要求的捐赠数据70.23万条。分析显示，该年度我国全年接收国内款物捐赠共计近1392.94亿元，相比上年增加近284.37亿元，相当于人均捐赠100.74元。
从捐赠主体看，企业捐赠仍为第一大捐赠来源，捐赠总额首次突破900亿元，其中民营企业贡献超过五成。据不完全统计，上年我国捐赠过亿的慈善家共35人（夫妻和家族按单一主体计入榜单），比2015年增加13人，捐赠总额达到近80亿元；普通民众10万元以下个人捐赠总额跃升至2016年的90亿元以上，这意味着我国慈善捐赠正在“飞入寻常百姓家”。
从捐赠渠道看，2016年我国网络募捐得到了较快发展。移动端成为主流，手机捐赠占总额的七成以上。2016年，民政部指定了首批13家慈善组织在互联网公开募捐信息平台，其中，腾讯公益平台、蚂蚁金服公益平台、淘宝公益平台三家平台全年共筹得捐赠款近13亿元，比2015年增加近38%。从网络捐赠关注的领域来看，备受关注的依次是医疗救助类、教育助学类、减灾救灾类和环境保护类。
分析认为，自2016年9月1日起《中华人民共和国慈善法》施行后，多项具体配套政策陆续出台，多个行业重大问题得到回应，对推动慈善事业的发展起到了重要作用。
尽管如此，我国慈善事业目前仍存在慈善组织数量少规模小、培育扶持政策配套不足、事中事后监管力量薄弱等主要问题。慈善组织将要面临的诸如继续完善内部治理结构、坚持慈善信息公开、不断提升自身公信力等新问题、新挑战，也需要在有关部门监督下予以解决和应对。
（摘编自新华网）
1.根据材料，下列关于中国慈善捐助相关情况的理解，不正确的一项是（ ）
A. 慈善捐赠中无论分工还是协作，都意味着一种对陌生他者即捐赠受益人的伦理关怀。
B. 2016年我国慈善捐赠最关注三个领域，其中教育领域所受的关注高于其它公共事业。
C. 企业捐赠是2016年我国慈善捐赠的最大来源，其中民营企业捐赠总额超过450亿元。
D. 2016年，全国有三家公益平台共筹捐赠款近13亿元，表明了网络捐赠渠道更有效率。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（ ）（ ）
A. 材料一说明了慈善捐赠理念中的两个原则及其现状，材料二借助统计数据主要从两个方面说明了2016年度中国慈善捐赠的成绩与特点。
B. 《2016年度中国慈善捐助报告》显示，2016年我国慈善捐款大幅增加，人均100.74元。从这份报告形成的过程看，这个数据具备相应的科学性和说服力。
C. 材料一和材料二都指出《中华人民共和国慈善法》施行后我国慈善事业仍存在诸多乱象或问题，这能提醒我们不断思考和完善慈善事业。
D. 与图一的内容相比，2016年网络捐赠重点关注的领域有所不同，主要原因在于二者的捐赠主体对互联网公开募捐信息平台的认识不同。
E. 分析显示，我国慈善捐赠正在“飞入寻常百姓家”，普通民众正成为个人捐赠的重要力量，表现出这类捐赠者有着对陌生他者的伦理关怀。
3.对于慈善捐赠中存在的一些问题，新颁行的《中华人民共和国慈善法》第九十二条要求“县级以上人民政府民政部门应当依法履行职责”。据此，有关部门应该怎样解决相关问题？请结合材料简要概括。
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阅读下面的文字，完成后面的小题。
学校文化与价值意识建构
李红霞
学校文化概念的界定有多种表述，总体上讲它是学校内群体成员共享的价值观、信念和行为模式的总和。它包括价值观、行为准则、道德规范、心理取向以及规章制度、校风校貌、学校精神和学校形象等。学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识。学校文化作为学校全体师生共同的价值观念及其表现形式的总和，学校文化建构本质上必然要实现以人文价值为主导的教育文化回归，最终实现学校文化向主体的完全内化。这种内化是组织成员社会化的过程，又被称为组织成员公民化的过程，是个体融入群体、接受群体价值观的过程，其决定因素是群体价值意识的建构。
群体价值意识是社会群体成员共有的价值心理和价值观念，它包括知识、情感、意志、观念等各个方面的总和。群体价值意识也称为同类价值意识。“同类价值意识”作为一个社会学概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。它始于生物有机体的同情，继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。在他看来，一切社会的组合、团结、互助、合作以及相互适应等等，皆依赖于同类价值意识。其实，同类价值意识并非像吉丁斯所说的那样，任何生物或非生物都有同类价值意识。同类价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。
群体价值目标的适切性表现在两个方面：一是价值目标的提出和选择，必须从客观环境出发，符合具体环境的要求；另一方面，对社会群体中的不同成员应该有不同的价值期望。不切实际的价值目标和期望，不利于指导个体的活动，也就不利于培养个体的自我价值意识。自我价值认同是非常复杂的问题。它不仅和群体的价值理想、目标及其社会化方法有关，同时也和群体文化的生命力、权威性等有关，甚至和个体前社会化的价值参照系统及在群体中所处的身份、地位等有关。这中间有许多矛盾性和相关性。自我价值认同实际上是一个群体价值整合与自我价值顺从和适应的过程。
学校组织中，每个个体都不是单独存在的，他们既有生物学意义上的相互依存关系，又有社会学意义上的促进发展的价值追求。学校教育的实践是一个群体参与的过程，是个体间在行为方式上相互作用、彼此影响的过程，也是群体成员执行群体价值期望、实现自我价值认同的价值思维方式同构的过程，而群体价值意识正是这种互动或交互作用的产物。 学校文化的核心是群体共享的价值观，学校文化建构就是使学校倡导的价值观在全体师生中被共享，使他们能够自觉执行学校的要求，将组织目标认同为自我的目标，即形成群体价值意识。因此，学校文化建构的过程也就是群体成员价值思维方式同构化过程。这一过程体现了学校文化建构群体价值意识的一般法则，也表现了群体价值意识建构发展的规律。这里的建构不仅是意义的建立、构造、积累和凝聚，更是学校文化的价值和意义的内化。学校中的不同个体拥有共同的目标和取向，对群体也就有了强烈的认同感和归属感。一般说来，一个学校的老教师比一个新来的教师对学校的认同及归属心理也要强烈得多。主要原因就是他们参与群体活动的时间长，与学校文化联系密切，群体价值意识深厚。
学校文化建构的关键是形成群体价值参照系统。群体价值参照系统是一个哲学概念，它是指不同群体的经验、知识、思想、情感、意志、观念以及规范，它既是群体的价值认知系统，又是群体角色的取向系统，它是群体文化不断积累形成的价值心理倾向和观念取向，是一种社会群体内在的价值意识，或者说是群体文化价值内化的心理定势，它受到群体文化结构的支持与控制。
群体成员理解并接受组织上传统所固有的价值观和期望，虽然是不可见的，但在组织中的每一个人身上都存在。组织通常通过社会化的程序，为传播和加强这些价值观和期望，采取正式或非正式的方式投入大量的精力，使群体价值参照系统更加鲜明，更加稳定，进而被群体成员所共享。
摘自《东北师大学报·哲学社会科学版》2006年第6期总第224期（选入时有删节）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
1.下列关于“群体价值意识”的说法，符合文意的两项是（ ）（ ） （5分）A．群体价值意识是社会成员共有的价值心理和价值观念，它包括知识、情感、意志、观念、心理、道德等各个方面的总和。
B．群体价值意识也称为“同类价值意识”，这一概念是美国社会学家吉丁斯提出的。吉丁斯认为同类价值意识是生物及人类社会原始的动力。
C．群体价值意识始于生物有机体的同情，继而发展为高级动物和人类的同情、爱情及同类知觉因素的心理状态。
D．群体价值意识任何生物或非生物都具备，一切社会的人际交往皆依赖于同类价值意识。
E．群体价值意识是人们在社会群体参与中接受文化价值意义而建构发展起来的共同的价值心理和价值观念。
2.下列说法符合文意的一项是（ ） （3分）A．学校文化建构的本质是形成共享的群体价值意识，建构这种群体价值意识的决定因素是个体能否融入群体、接受群体价值观。
B．群体价值目标既必须从客观环境出发提出价值目标，又应该对社会群体中的不同成员有不同的价值期望，因此很复杂。
C．一所学校的教师只要多参与群体活动，增强自身的群体意识，对学校的认同感及归属心理就会更强。
D．组织通常通过社会化的程序，为传播和加强传统所固有价值观和期望，投入大量的精力，使之被群体成员所共享。
3.作者认为学校文化的核心和其建构的关键是什么？（4分）
4.结合文中的观点，联系下面的材料谈谈你的看法。（4分）清华日晷是清华大学早期建筑之一，其上有一句铭文：“行胜于言”，它已成为清华大学秉持的校风，也是对清华大学在“爱国、奉献”的传统下人才培养的生动写照。（注：日晷，中国古代的一种计时仪器，象征着惜时如金、时不我待。）
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阅读下面的文字，完成下列小题。
宋代是礼仪重建、礼下庶人、礼俗融合的时代。婚礼文书的使用深入到士庶的生活之中，婚礼文书种类更为丰富庞杂，无论是在士大夫婚礼还是在民间婚礼中，都是不可或缺的重要礼仪物品。据《东京梦华录》和《梦粱录》所载，两宋都城嫁娶有通草帖、细帖的习俗，下财礼之时则要呈送装帧讲究的礼书。宋人文集中收录了一些婚礼文书。元代延续了这一礼俗，元人文集和元代日用类书中有着相类似的婚礼文书的收录和辑录。
辑录婚姻礼仪知识的《新编婚礼备用月老新书》刊印于南宋末年，分为上下编，下编专门辑录各种婚礼文书，对婚礼中使用的书启、帖子、礼状等的格式和形制有分门别类的详细说明，并提供了许多格式范本和书启范文。从其分类看，其中的婚礼文书涉及请媒、求亲、问名、聘定、请期、亲迎等诸多仪节，并行用于官宦、士人、农工商、娼优等各类社会阶层中，初婚、再娶、入赘各有差异。
尽管名目繁多，但综合各类文献，宋代婚礼文书主要通行的包括草帖、细帖、聘定启状等几类。
草帖用于议婚之初，草有草拟之意。南宋临安的嫁娶之礼，女家先通过媒人，以草帖子通于男家，草帖内容包括议婚男女的籍贯、世系三代、生年月日等，女家草帖之中还需包括将要随嫁的奁田、房卧等。
细帖，又被称为定帖，意味着婚事的确定。与草帖相较，定帖的内容并无太大变化。男方定帖的具体内容包括三代官品职位名讳，议亲人的排行、生辰、官职、主婚人等；如果是入赘则还要写明所带金银、田土、财产、宅舍、房廊、山园等；女家所回定帖，除了家庭、名姓、生年、排行等基本内容之外，还需要具体写明将要带到夫家的嫁妆，具体包括“房奁、首饰、金银、珠翠、宝器、动用、帐幔等物，及随嫁田土、屋业、山园”等。
聘定启状则是用于下聘定礼之时的婚礼文书。根据《梦粱录 》记载，南宋临安的嫁娶之礼，在送聘礼之前还有送定礼的仪节。男家向女家所送定礼包括许口酒、各种礼物以及有着特定装饰的礼书。礼书共有两封，一封“用销金色纸四幅为三启”，另一封为礼物状，二者一起致送，名为“双缄”或“鸳缄”； “双缄”礼书以“红绿销金书袋盛之，或以罗帛贴套”，再放入五男二女绿盝中，用彩袱盖上，和其他礼物一起送往女家。女家接受礼书则有特定仪式，需在宅堂之中准备香烛酒果之类，用以祭告三界，再请女方亲属中夫妇双全之人开启礼书。送聘礼之时，除了聘礼之外，也用双缄聘启礼状，形制与定礼礼书相类似。以上礼书的形制大多用于庶人之家，官亲士大夫之家多用黄杨栅梓木函来装礼书，如前述唐五代的函书形制，以显示身份。
宋元时期婚礼文书的书启也注重文采，大量用典，以四六文行之，构成了书启程式化、礼仪性的表达。在明清文人文集中，仍可看到辞藻华丽的婚礼书启范文。
（摘编自何斯琴《古代婚礼文书漫谈》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 礼俗融合的宋代为婚礼文书的广泛使用提供了特定的背景，婚礼文书种类更为丰富庞杂，是各个阶层的人们在结婚时不可或缺的。
B. 南宋末年刊印的《新编婚礼备用月老新书》是人们了解和学习婚姻礼仪知识的读本，里面提供了许多婚礼文书的格式范本和范文。
C. 草帖、细帖、聘定启状是宋代婚礼文书的主要类型，从已有文献来看，这三种文书内容有异，形制也有所不同。
D. 宋元时期的婚礼文书注重文采，大量用典，表达程式化、礼仪化，这些特点在明清时期的婚礼文书中仍能看到。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 在宋代都城，人们嫁娶要通草帖、细帖，下彩礼时要呈送装帧讲究的礼书，《东京梦华录》和《梦梁录》对此均有记载。
B. 在宋代，根据地位高低，请媒、求亲、请期、亲迎等诸多礼节都大不相同，初婚、再取、入赘的仪节也各有差异。
C. 南宋时，男家向女家所送定礼包括许口酒、各种礼物以及有着特殊装饰的名为“双缄”或“鸳缄”的礼书等。
D. 草帖用于议婚之初，细帖用于婚事确定之时，聘定启状用于下聘定礼之时。其中细帖又称定帖，有男方定帖和女方定帖。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 元代延续了宋代的嫁娶习俗，如通草帖、细帖，下财礼时呈送装帧讲究的礼书，这从元人文集和元代日用类书中可看出。
B. 从婚礼文书的记载来看，两宋时期女方嫁到男方要带房奁、首饰、金银以及随嫁田土等，男方则没有具体的财物方面的要求。
C. 南宋时期，庶人之家的聘定礼书用“红绿销金书袋盛之，或以罗帛贴套”，而士大夫之家的聘定礼书多用黄杨栅梓木函盛之。
D. 两宋时期的人们，对婚嫁一事谨慎郑重，婚嫁有隆重而繁琐的仪式，从女家接受男家送定礼礼书的特定仪式中就可见一斑。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
近几年，以汉服圈为代表的古装文化实践呈现出了明显的上升态势。在文化传播领域，例如方文山在2013年创办“西塘汉服文化周” ，建构了一个以汉服文化为中心的文化场域。在产业资本领域，与汉服相关的产业成为资本青睐的对象。现在，身穿汉服的身影已经时常出现在大学校园、商业广场和地铁公交等公共场域，进一步融入了日常生活之中。
不过，有的汉服爱好者却表达了不同的焦虑，“现在的汉服圈都很浮躁，很多人已经退圈，因为已经背离了初衷” 。有人曾对汉服文化内部的构成做过普及：一是汉服爱好者，即已接触汉服，对汉服有一定了解，认同汉服复兴的主要观点与理念；二是汉服生活者，即将汉服生活化，在日常生活中践行传统中国人的生活方式；三是汉服复兴者，主要进行理论研究或服饰考据，或负责引导社团、举办活动，较大范围地复兴推广汉服。显然，一种内部的阶层被呈现了出来。在公共场合身穿自制汉服的第一人王乐天等，同汉服生活者一起，他们构成了金字塔结构的塔尖和塔身。而汉服爱好者则是金字塔形结构的基座。汉服复兴者规定汉服文化的边界，而汉服生活者则以一种与世俗生活决断的决心进行实践。例外的是汉服爱好者阶层，他们的参与程度显然要低，远没有生活者“壮士断腕”式的决心。因而，在汉服文化越来越被关注的当下，汉服圈内部的焦虑情绪，也许可以解释为汉服爱好者同另两个阶层的脱节。而这种愈发不稳定的结构，则正是汉服文化在持续冲顶过程中的隐忧和未来可能遇到的发展壁垒。
汉服爱好者介入汉服圈的动力，往往来自动漫文化的影响。如果要进一步厘清这一群体的文化需求，则必须首先将他们从汉服圈中剥离出来，去放置在青年亚文化实践的脉络中进行观察。汉服爱好者首先关注的是亚文化实践的满足，形成的对主流文化的仪式性抵抗策略和沟通尝试。
然而，汉服文化复兴者和生活者强调汉服文化的正统性，这就造成汉服圈内出现了爱好者同“考据派”的二元对立。随着汉服文化热度升高，传统影楼写真为代表的行业也开始介入古装拍摄。此时，为了维护亚文化内部的纯洁性，汉服爱好者又斥其为“影楼装”，拒绝承认同汉服文化的关系。这种内部分裂导致的不稳定结构将制约其进一步发展。
如何尽快理解汉服文化金字塔基座的庞大人群的构成成分和文化诉求、保护他们的参与热情，是夯实传统文化复兴人群基础需要特别注意的一个方面。
（摘编自赵运涛《画里有话——中国传统文化中的吉祥图案》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 近年古装文化实践呈上升态势，商场及车站等公共场所所常见身穿汉服的身影。
B. “西塘汉服文化周”创办人方文山，是汉服生活者，属于金字塔形结构的塔尖。
C. 汉服爱好者与汉服复兴者、汉服生活者相比，参与汉服文化实践的程度要低。
D. 传统文化承继需要文化精英的引领，夯实金字塔基座的人群基础也非常必要。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 汉服文化在文化传播与资本领域的突破，是汉服文化实践呈上升态势的证明。
B. 文章区分了汉服文化圈不同构成人群的特点，对汉服爱好者的相关论述较多。
C. 文章从汉服文化实践壁垒、汉服爱好者诉求等角度论述了汉服复兴中的焦虑。
D. 文章先交代汉服文化实践近况，再分析复兴中的焦虑，后指出根本解决之道。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 汉服圈内的阶层分化与阶层之间的脱节，可能成为汉服文化实践的发展障碍。
B. 汉服爱好者介入汉服圈的动力并非主流文化吸引，首先是亚文化实践的满足。
C. 汉服圈出现二元对立现象，源于对汉服文化礼仪正统性与纯粹性的理解不同。
D. 厘清汉服爱好者的文化诉求，保护他们的热情，有利于传统文化的传承复兴。
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