阅读下面的文字，完成下面小题。
孔府档案是围绕孔子直系后裔历代衍圣公的活动所形成的文书档案，也是我国现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的私家档案文献。因档案中保存了衍圣公与明清以来中央和地方机构之间事务往来的大量文书资料，使其又兼具官方档案的性质。
孔府档案表明，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的地位，在家族中建立了严密的宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式统管全国各地的孔氏族人，孔氏家族宗族体系之完整、宗法制度之完善、祖训族规之完备，是其他宗族很难比拟的。孔子世家谱汇集了分散在全国80余处支派的谱系衍变信息和流寓朝鲜半岛的孔氏族人的世系信息，其对于考察孔氏宗族繁衍，迁移、发展和影响等，具有重大参考价值。
崇儒尊孔是历代统治者巩固和强化统治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成为拥有部分政治和经济特权的世袭贵族。朝廷与与孔氏贵族之间有着相互依存的共同利益，这在孔府档案中都有较深刻的反映。明清帝王或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林；对孔子后裔或优免差徭，或置官封爵，或赐土赐民。这固然表明国家对孔子学说的尊崇和对孔子后裔的优待，但也是出于强化国家思想的需要。
孔府是中国历史上持续时间最长的贵族地主庄园，保存了成序列的土地文书，包括不下10万件的各种土地执照、纳税和过割凭证等。这些文献信息，为研究明清以来的地权分配和转移、土地买卖和经营、租佃制度及其变迁，以及农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料，对探索中国古代基层社会实态和演变轨迹具有重重要价值。孔府司房日用账簿、日收支款项账簿等，也为探究明清及民国时期基层社会的商业贸易网络、物价和生活水平及其变迁等，提供了全面而原始的记录。
在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，孔府档案的价值也日渐凸显，它不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道、敦睦宗族、彰显忠义的言行事迹，其中可资弘扬家风、传承家训、承继家史的资料，无疑是文化传承的重要思想宝库。“诗礼为本”是孔氏家风家教的基本精神。从孔子对孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的庭训，到明太祖对孔克坚“多读书”“不读书是不守你祖宗法度”的劝勉，到嘉庆对孔庆溶“好生读书”“祭祀要虔诚行礼”的嘱托，再到各地孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，无不说明诗礼传家的理念已内化为孔门世代相传的家风，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。
（节选自《光明日报》姜修宪《孔府档案的历史文化价值》，2016年11月26日11版）
1.下列关于“孔府档案”的表述，不符合原文意思的一项是
A. 作为私家档案，孔府档案是国内现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的重要文书档案文献。
B. 孔府档案因大量保存了衍圣公与明清以来官方机构之间事务往来的文书资料，所以具有官方档案的性质。
C. 孔府档案中记录的国家尊崇孔子学说和优待孔子后裔的相关内容，与历代统治者崇儒尊孔密切相关。
D. 孔府档案日渐凸显的价值，在于它以传承和弘扬传统文化内化了孔门世代相传的诗礼传家的家风。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 衍圣公凭其地位在家族中所建立的完整的宗族体系、完善的宗法制度和完备的祖训族规，是其他宗族很难比拟的。
B. 为了强化国家思想统治，明清时代的帝王们或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林。
C. 那些保存在孔府档案中成序列的土地文书，为研究明清以来农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料。
D. 孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，对于弘扬传统文化和优秀道德仍具有借鉴和启示意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 从孔子世家谱能够窥见孔氏家族的变化和影响，因此，孔府档案在考察宗族历史变迁方面有其自身的参考价值。
B. 当孔子直系后裔被扶植为拥有部分政治经济特权的世袭贵族，朝廷与孔氏贵族之间才有相互依存的共同利益。
C. 要探究民国时期基层社会的物价和生活水平等，可以参考孔府档案中全面而原始的孔府司房日用账簿等的记录。
D. 从孔府档案中记录的明太祖与孔克鉴以及嘉庆与孔庆溶的对话，也可以看出明清时孔府与朝廷之问有着往来。
高三语文现代文阅读中等难度题
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孔府档案是围绕孔子直系后裔历代衍圣公的活动所形成的文书档案，也是我国现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的私家档案文献。因档案中保存了衍圣公与明清以来中央和地方机构之间事务往来的大量文书资料，使其又兼具官方档案的性质。
孔府档案表明，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的地位，在家族中建立了严密的宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式统管全国各地的孔氏族人，孔氏家族宗族体系之完整、宗法制度之完善、祖训族规之完备，是其他宗族很难比拟的。孔子世家谱汇集了分散在全国80余处支派的谱系衍变信息和流寓朝鲜半岛的孔氏族人的世系信息，其对于考察孔氏宗族繁衍，迁移、发展和影响等，具有重大参考价值。
崇儒尊孔是历代统治者巩固和强化统治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成为拥有部分政治和经济特权的世袭贵族。朝廷与与孔氏贵族之间有着相互依存的共同利益，这在孔府档案中都有较深刻的反映。明清帝王或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林；对孔子后裔或优免差徭，或置官封爵，或赐土赐民。这固然表明国家对孔子学说的尊崇和对孔子后裔的优待，但也是出于强化国家思想的需要。
孔府是中国历史上持续时间最长的贵族地主庄园，保存了成序列的土地文书，包括不下10万件的各种土地执照、纳税和过割凭证等。这些文献信息，为研究明清以来的地权分配和转移、土地买卖和经营、租佃制度及其变迁，以及农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料，对探索中国古代基层社会实态和演变轨迹具有重重要价值。孔府司房日用账簿、日收支款项账簿等，也为探究明清及民国时期基层社会的商业贸易网络、物价和生活水平及其变迁等，提供了全面而原始的记录。
在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，孔府档案的价值也日渐凸显，它不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道、敦睦宗族、彰显忠义的言行事迹，其中可资弘扬家风、传承家训、承继家史的资料，无疑是文化传承的重要思想宝库。“诗礼为本”是孔氏家风家教的基本精神。从孔子对孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的庭训，到明太祖对孔克坚“多读书”“不读书是不守你祖宗法度”的劝勉，到嘉庆对孔庆溶“好生读书”“祭祀要虔诚行礼”的嘱托，再到各地孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，无不说明诗礼传家的理念已内化为孔门世代相传的家风，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。
（节选自《光明日报》姜修宪《孔府档案的历史文化价值》，2016年11月26日11版）
1.下列关于“孔府档案”的表述，不符合原文意思的一项是
A. 作为私家档案，孔府档案是国内现存数量最多、收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的重要文书档案文献。
B. 孔府档案因大量保存了衍圣公与明清以来官方机构之间事务往来的文书资料，所以具有官方档案的性质。
C. 孔府档案中记录的国家尊崇孔子学说和优待孔子后裔的相关内容，与历代统治者崇儒尊孔密切相关。
D. 孔府档案日渐凸显的价值，在于它以传承和弘扬传统文化内化了孔门世代相传的诗礼传家的家风。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 衍圣公凭其地位在家族中所建立的完整的宗族体系、完善的宗法制度和完备的祖训族规，是其他宗族很难比拟的。
B. 为了强化国家思想统治，明清时代的帝王们或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林。
C. 那些保存在孔府档案中成序列的土地文书，为研究明清以来农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料。
D. 孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，对于弘扬传统文化和优秀道德仍具有借鉴和启示意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 从孔子世家谱能够窥见孔氏家族的变化和影响，因此，孔府档案在考察宗族历史变迁方面有其自身的参考价值。
B. 当孔子直系后裔被扶植为拥有部分政治经济特权的世袭贵族，朝廷与孔氏贵族之间才有相互依存的共同利益。
C. 要探究民国时期基层社会的物价和生活水平等，可以参考孔府档案中全面而原始的孔府司房日用账簿等的记录。
D. 从孔府档案中记录的明太祖与孔克鉴以及嘉庆与孔庆溶的对话，也可以看出明清时孔府与朝廷之问有着往来。
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孔府档案是围绕孔子直系后裔历代衍圣公的活动所形成的文书档案，也是我国现存数量最多，收藏最完整，内容最丰富、涵盖时间最长的私家档案文献。因档案中保存了衍圣公与明清以来中央和地方机构之间事务往来的大量文书资料，使其又兼具官方档案的性质。
孔府档案表明，居住在孔府的衍圣公凭借大宗主的地位，在家族中建立了严密的宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式统管全国各地的孔氏族人，孔氏家族宗族体系之完整、宗法制度之完善，祖训族规之完备，是其他宗族很难比拟的。孔子世家谱汇集了分散在全国80余处支派的谱系衍变信息和流寓朝鲜半岛的孔氏族人的世系信息，其对于考察孔氏宗族繁衍、迁移、发展和影响等，具有重大参考价值。
崇儒尊孔是历代统治者巩固和强化统治秩序的手段，孔子直系后裔也因之被扶植成为拥有部分政治和经济特权的世袭贵族。朝廷与孔氏贵族之间有着相互依存的共同利益，这在孔府档案中都有较深刻的反映。明清帝王或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林；对孔子后裔或优免差徭，或置官封爵，或赐土赐民。这固然表明国家对孔子学说的尊崇和对孔子后裔的优待，但也是出于强化国家思想的需要。
孔府是中国历史上持续时间最长的贵族地主庄园，保存了成序列的土地文书，包括不下10万件的各种土地执照，纳税和过割凭证等。这些文献信息，为研究明清以来的地权分配和转移、土地买卖和经营、租佃制度及其变迁，以及农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料，对探索中国古代基层社会实态和演变轨迹具有重要价值。孔府司房日用账簿、日收支款项账簿等，也为探究明清及民国时期基层社会的商业贸易网络、物价和生活水平及其变迁等，提供了全面而原始的记录。
在中华优秀传统文化传承和弘扬越来越受到重视的今天，孔府档案的价值也日渐凸显，它不仅保留了作为道德规范存在的族规家训，还记载了族人弘扬孝道，敦睦宗族、彰显忠义的言行事迹，其中可资弘扬家风、传承家训、承继家史的资料，无疑是文化传承的重要思想宝库。“诗礼为本”是孔氏家风家教的基本精神。从孔子对孔鲤“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”的庭训，到明太祖对孔克坚“多读书”“不读书是不守你祖宗法度”的劝勉，到嘉庆对孔庆溶“好生读书”“祭祀要虔诚行礼”的嘱托，再到各地孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校、贵教子”的规定，无不说明诗礼传家的理念已内化为孔门世代相传的家风，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。
（节选自《光明日报》姜修宪《孔府档案的历史文化价值》）
1.下列关于“孔府档案”的表述，不符合原文意思的一项是
A.孔府档案大量保存了衍圣公与明清以来官方机构之间事务往来的文书资料，所以具有官方档案的性质。
B.孔府档案是国内现存数量最多，收藏最完整、内容最丰富、涵盖时间最长的重要文书档案文献。
C.孔府档案中记录的国家尊崇孔子学说和优待孔子后裔的相关内容，与历代统治者崇儒尊孔密切相关。
D.孔府档案是文化传承的重要思想宝库，对于今天弘扬传统文化和优秀道德具有借鉴和启示意义。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.为了强化国家思想统治，明清时代的帝王们或亲赴辟雍诣学观礼，或临幸阙里释奠孔子，或遣子派官致祭庙林。
B.衍圣公凭其地位在家族中建立了宗族组织和管理机构，并通过修宗谱、订族规等方式严密统管全国各地的孔氏族人。
C.那些保存在孔府档案中成序列的土地文书，为研究明清以来农业耕作制度等经济史问题提供了翔实而可靠的材料。
D.孔氏族规家训中有关“励读书、崇学校，贵教子”的规定，对于弘扬传统文化和优秀道德仍具有借鉴和启示意义。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.从孔子世家谱能够窥见孔氏家族的变化和影响，因此，孔府档案在考察宗族历史变迁方面有其自身的参考价值。
B.从孔府档案中记录的明太祖与孔克鉴以及嘉庆与孔庆溶的对话，也可以看出明清时孔府与朝廷之间有着往来。
C.要探究民国时期基层社会的物价和生活水平等，可以参考孔府档案中全面而原始的孔府司房日用账簿等的记录。
D.当孔子直系后裔被扶植为拥有部分政治经济特权的世袭贵族，朝廷与孔氏贵族之间才有了相互依存的共同利益。
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阅读下面的文字，完成小题。
明清时期契约文书数量多种类丰。各类契约文书的规范化和格式化，意味着民众的契约实践及由此建构的社会秩序与运作机制出现了某种程度的普遍化和统一性，形成了跨地域和制度化的特征。
传统中国契约基本框架主要有三个维度。一是政治性质的契约。从先秦时代的盟誓或盟约，到秦汉以降的约法，如《约法三章》《约法十二条》等，均为统治者单方面向民众宣示的具有法律性质的“约”。二是私人之间通过合意缔结的契约。其种类和内容基本覆盏社会生活各领域，婚姻、交易、借贷、合股等以私人合意来建构社会秩序。三是介乎前两种间的具有建构共同体功能的契约，如家族或宗族、村落、商行及会社等制定的“约”。它们既有倡议者单方面宣示的“约”，也有参与者共同合议的“约”。这种类型的“约”，不仅具有支配性与合意性的混合因素，还体现了纵向关系与横向关系交叠的结构特点。就此而言，明清中国除了有通过法律建构与维系的身份社会，还有一个建筑在契约制度和礼俗习惯上的民间社会。因此，传统中国无疑是一个集身份、契约、礼俗于一身的复合社会。
这种民间契约秩序的形成有其原因。
其一，随着春秋战国时代土地私有化的产生发展以及户籍制度的改革，逐步形成了以小家庭为政治基础（赋税徭役）和社会基础（秩序结构）的局面。这种小家庭“共居同财”和“敬宗收族”，体现了法律及伦理的双重要求，唐宋以降“聚族而居”的大家族普遍存在，但以小家庭为单位的经济竞争和经济交往，仍是传统中国社会一个基本特点，是婚姻、田土、钱债、合股等常规契约得以滋生的领域。而笼罩在小家庭之上的宗族和以家族为基础的村落共同体的内部秩序，则成为法律难以深入管治的领域。于是，用以填补这一领域的宗族和村落层次上的家规族法与村规民约便运用而生。
其二，朝廷“基础权力”相对薄弱，不具备深度管治基层社会的能力，难以为民间契约实践提供全面的法律保护。朝廷正式权力止于州县，州县在人员不足、经费匮乏及交通阻隔的情况下，官府根本不可能渗透到乡村社会，并对私人空间进行深度管治，从而给基层社会留出了活动空间。
其三，朝廷疏于制定婚姻、田土、钱债和社会治理方面的法律典章，缘于没能力严格执行采取“抓大放小”的治理模式——严格管控命盗犯罪，相对放任囯土细故事宜。这种治理模式的形成，有社会自生自发因素，也有朝廷自觉撤退因素;表明朝廷不愿意也很难制定全面规范契约活动的法律。明清里老介入解决婚姻、田土、钱债等纠纷，主要依据契约协定，情感、礼俗、惯例等也是重要参考。官府通常采取“民不告，官不理”态度，仅在私人契约发生纠纷而提起诉讼的场合才会适度介入。即使民告，官也未必理，很可能将案件推给民间社会，让其自行解决；即使官理，也往往采取“调处息讼”方式解决纠纷，而非依法裁判。
明清时期家规族法与村规民约成为建构社会关系、维护社会秩序的主要措施，贴近生活实际，有其独特地位、功能和价值。
摘编自徐忠明《传统中国社会的家规族法与村规民约》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 明清各类契约意味着社会秩序与机制有一定的普遍化和统一性，有跨地域和制度化特征。
B. 从某种意义上说，明清中国还是一个以契约制度和礼俗习惯为基础而建构的民间社会。
C. 以小家庭为政治基础和社会基础的局面是在土地私有化和户籍制度改革基础上形成的。
D. 在私人契约因纠纷而起诉时官府才会适度介入，但通常采取“调处息讼”方式来解决。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从三个维度介绍传统中国契约的基本框架，并对每个维度及其特征作了简要分析。
B. 文章从三个层面来论述民间契约秩序形成的原因，这三个文段构成并列的逻辑关系。
C. 文章列举里老和官府解决婚姻、田土、钱债等纠纷的做法时，运用了正反对比的论证方法。
D. 文章是以总分总框架构思行文的，论证的主体部分呈现递进关系，论证层次清晰明了。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A. 法律旨在维护身份秩序，打击各种犯罪行为:契约制度是一种维护民间礼俗的模式。
B. 婚姻、田土、合股等常规契约是在以小家庭为单位的经济竞争和经济交往中产生的。
C. 只要人员经费足够，交通便利，官府就可渗透到乡村社会，对私人空间进行深度管治。
D. 因家规族法村规民约具有建构社会关系、维护社会秩序功能，所以朝廷权力自觉撤退。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成1~3题。
孔林,地面上的家谱
杨朝明 刘续兵
①孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
②作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
③“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗?
④孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期 有改动）
1.孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）（3分）
| A．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。 |
| B．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。 |
| C．孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。 |
| D．子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。 |
2.下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）（3分）
| A．只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。 |
| B．有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。 |
| C．孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。 |
| D．伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。 |
3.下列表述，符合原文意思的一项是
| A．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。 |
| B．一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。 |
| C．井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。 |
| D．在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。 |
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
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孔林，地面上的家谱
杨朝明 刘续兵
①孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
②作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
③“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗?
④孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意深远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期，有改动）
1.孔林能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）
A、因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。
B、孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。
C、孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。
D、子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
2.下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）
A、只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。
B、有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。
C、孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。
D、伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。
3.下列表述，符合原文意思的一项是( )
A、除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。
B、在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。
C、井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。
D、一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。
高三语文现代文阅读简单题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成1~3题。
孔林,地面上的家谱
杨朝明 刘续兵
①孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。
②作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
③“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗?
④孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。
（摘自《文明》2011年第4期 有改动）
1.孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）（3分）
A. 因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。
B. 孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。
C. 孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。
D. 子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。
2.（小题2）下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）（3分）
A. 只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之为人，“孝”是一个基本标志。
B. 有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。
C. 孔子所说“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。
D. 伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。
3.（小题3）下列表述，符合原文意思的一项是
A. 除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。
B. 一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。
C. 井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。
D. 在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
阅读下面文字，完成下列小题。
奇石
许行
凌河文士万锦堂，生平好石，遍寻各种奇石收藏、玩赏。每得一佳品则视为珍宝，爱如明珠。其柜橱之中、桌几之上琳琅满目都是石头。且每块石头都有精细之档案，类属、出处、得之于何时何处何人。万锦堂遇有奇石，常常不惜重金相求，不赀所费。因之，家道日衰。妻子儿女渐有烦言：弄了这些石头来，能抵饭吃，能当衣穿? 万锦堂不与理论，一笑置之。家人亦无可奈何。
万锦堂所得之石，大者必求石座，小者则摆入玻璃盒中。在这方面也要不少开支，有的甚至高于石头。妻子看不过去，说，那样一些石头也配如此相待？
唉，人是衣裳，马是鞍么！你们看，放在座上、盒里，不精神多了？
一日一文友来访，见他收集了这么多石头，先是惊愕，后是称赞。随后信笔给他写了一篇豆腐块大的介绍文章，发表在当地晚报上。这又引起电视台的注意，给他作了五分钟《万锦堂藏石》的节目播出，一下子使他名声鹊起，凌河一带都知道有万锦堂这么个收集石头的人。从此登门赏石者日多，他从不厌烦，对每块石头都耐心介绍，有时兴之所至不免眉飞色舞、添枝加叶，一块普通石头在他口中也成为美玉了。
妻子颇不以为然。
他说普天之下，物由人定，许多物品之身价都在人的嘴上。
这天万锦堂外出寻石，走遍乱石沟，未拾到一块好石头，带着一身疲倦在一农家小憩。主人乃一憨厚之农民，语言无多，惟热情相待，愧无热茶，敬奉凉水一碗。饮水间万锦堂忽见其碗柜上放着一块石头，黑白两色中间截然分明，有些红色、绿色之纹路如丝如波，贯串于黑白之间，甚是美观。其石大如盆，状似山峦，实多年寻求未得之奇石也。
万锦堂不由惊喜万分，急忙趋前仔细观赏。摸摸坚硬细腻，拿拿则重若金银。忙问主人这石头从哪里来的。
祖先留下的。
拿它作何用？
冬天压酸菜缸。
万锦堂连连暗呼可惜、可惜。忙问能否相让？
主人不好意思说，不能。
为何？
用它压酸菜缸，酸菜不烂，且吃起来别有味道。
呵，原来有如此功能，那么我多出一点钱怎样？
我说过，这是祖宗传留，我家已三四代人用它压酸菜缸。虽未派上大用处，也是传家之宝了。
我给你一千元钱，让给我如何？一千元钱在农村也是一笔大钱。万锦堂情急之中以为因此便可打动主人。
主人一笑说，我的话你未明白吗？
万锦堂捧着石头左看右看，轻摸细抚，实在爱不释手。他说我再给你添一千元钱，这也够你几代人买酸菜的了。
主人又一笑，摇摇头。
万锦堂这个见石着魔、爱石如命的主儿，简直无法放下这块石头了。他们僵持了一阵，他不得不亮出他乃凌河出名的藏石大家万锦堂，现求石若渴，务请割爱才好。
主人大吃一惊，连忙道歉，说慢待了，但石头乃祖传之宝，不敢轻易出手……
万锦堂见有些松动，忙说我再多加点钱。
主人此时万分为难，一跺脚说，如先生在三日内能带一万元钱来，我们便甘冒辱没祖先之名，而成全先生。
万锦堂心想这索价未免太高，但细想也无价可依，日后传出十万八万也许是它。遂于三日之内东挪西借，凑了一万元钱抱回那块石头。请人用上等红木制座，摆于堂屋之中间。果然它一来便显得众石无色了。
亲朋好友、名人雅士、地方官员闻知，前来观赏者多交口称赞，实乃罕见之奇石！这时有一外国藏石专家收购石头，便有人引来相观。老外拿起石头反复观看一番，然后用手上戒指一蹭，又仔细捻捻戒指上之粉尘，未加评说只道声谢便走了。
万锦堂一看情知有异，就请一物理专家前来鉴定。专家看后并未多言，只在万锦堂耳边轻声说，这是人工合成的。万锦堂听了如闻惊雷，险未瘫倒在那里：他这位藏石大家，竟栽在一个农民手里！
但这块石头依然摆在那里，依然有人前来观赏；万锦堂也依然兴高采烈地向人如前一样介绍。妻子又有些看不过去，说，对那么一个假东西还卖弄啥？
万锦堂嘿嘿一笑说，天地之间真真假假原不过一句话耳，有道是不怕舌头烂，假的也成真！
1.下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 情节的结构单纯，但作者把握叙事节奏的功底不同凡响。人物众多，行文从容舒缓，读来如同听一位饱经沧桑的智者，带着些许调侃，漫不经心地品评着世态人情，弥漫着清淡隽永的意味。
B. 在本应惜墨如金的微型小说中，作者居然以近乎传记的笔法，花了近1/3的篇幅大谈凌河文士万锦堂的收藏癖好。这种散文化的小说结构，使整篇小说显得舒缓有致，动静结合，前后呼应。
C. 小说语言是很独特的文白交杂。小说以浅近的文言叙事、描摹，文笔简练传神。特别是对农民的语言、神态描写，很值得玩味。在浅近文言之余辅之以充满泥土气息的口语，形成鲜明的对照，不乏幽默。
D. 万锦堂与农民的对话是小说中最为精彩的部分，如果说小说整体文气显得舒缓沉静，这部分则波澜起伏，采用第三人称，以他者的心理视角叙述这场“战争”，增添了小说的真实性和动感。
2.划线的“普天之下，物由人定，许多物品之身价都在人的嘴上”一句该如何理解？
3.有人说，文中的“妻子”实属多余，你是否同意？请结合全文简要分析。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
由中国科协牵头举办的“2018年全国科普日北京主场活动”启动。9月18日，在中国科技馆西广场，中国环境科学学会围绕“创新引领时代，智慧点亮生活”的主题，承办了全国科普日北京主场活动“绿色生活”展区。
据中国科协统计，自2004年以来，各地各部门在全国科普日期间累计举办重点科普活动7万余次，参与公众超13亿。全国科普日活动已成为世界上规模最大的科学节庆。此外，由中国科协主办的首届世界公众科学素质促进大会于9月17日至19日在北京举行，倡议消弭科学素质鸿沟，促进知识成果与科技文明共享。
（节选自《2018年全国科普日看科技创新如何创造“绿色生活”》，“人民网”2018年9月20日）
材料二：
在气象科技成果展上，世界上最先进的静止气象卫星“风云四号”A星，天气雷达、气象探测无人机、微波辐射计等天地空一体化、精细化、自动化的观测设备，我国自主研发且具有完全知识产权的数值天气预报系统 GRAPES，智能网格预报服务平台，大城市精细化预报系统等纷纷亮相。5月19日至22日，在北京民族文化宫举办的气象科技成果展，以“天人合一”的中国传统文化理念为切入点，运用多种形式和手段，通过观测、预报、服务等十个专题，全方位展示气象行业紧跟时代发展、紧贴国家需求的现代化征程。丰富酷炫的科技成果让公众饶有兴味地驻足，近距离“触摸”气象科技创新脉动。
在科普互动体验区，天气衣橱、虚拟现实台风体验、现场知识问答等活动，可参与、可体验、可互动，寓教于乐地讲好气象科技创新故事。据了解，5月19日至22日举办的科普互动体验活动，通过近百项实物、模型和多媒体展示拉近气象与公众的距离，吸引广大公众了解气象发展、感受科技魅力、激发创新兴趣。
在科技周期间，气象科技创新发展论坛、全国气象科普讲解大赛、中学生气象知识竞赛等重点活动也将陆续开展。全国范围内，千余项活动精彩纷呈，包括气象科普教育基地、野外科学试验基地、重点实验室开放活动，送优质气象科技资源和特色科普活动进社区、进学校、进农村、进军营、进公共场所等。
（节选自《中国气象报》2018年5月21日）
材料三：
公民科学素质不高仍然是我国创新发展的明显“短板”。按照现在国际比较通用的米勒公民科学素养测评体系进行的调查，2015年我国公民具备科学素质比例为6.2%，也就是说每100人中有6.2人具备科学素质。这一水平相当于欧美20多年前的水平。
我国目前已将公民具备科学素质比例达10%的目标写入了“十三五”规划。“但即使到2020年我们成功实现了这一目标，也只是跨过了创新型国家的最低门槛，与世界主要发达国家20%甚至30%的水平还存在很大差距。”中国科协科普部部长杨文志告诉科技日报记者，“我国创新指数全球排名位列18，但科学素质排名在30多位。如果公民科学素质水平得不到大幅提高，肯定会拖整个国家创新发展的后腿。”
目前我国科普工作存在的问题，尚勇表示，我们科普的机构设置、资源配置、工作模式、工作习惯等还不适应现代科普发展的需要，市场活力没有被充分调动起来，科普资源缺少互联互通和高效配置，“碎片化”“孤岛”现象普遍存在。
我国科普领域内也存在“各自为战”的情况。相关部门机构、各地方有很多低水平重复投入，同时资源不开放不交流不共享。这样一来就造成很多科普作品、科普活动高成本、低水平、低质量，老百姓在科普中的获得感也较差。
据了解，我国科普经费总量与发达国家差距较大，2015年，我国中央财政科技预算支出为2587.25亿元，其中科普经费为19.16亿元，占科技经费预算支出的0.74%，全国人均不到2元。2015年美国联邦R&D经费预算1354亿美元，其中STEM（科学、技术、工程和数学）教育经费预算29亿美元，占R&D预算的2.1%，全国人均9.2美元。
（摘编自《别让科学素质拖了创新的后腿——中国科普现状解析》，《科技日报》2016年7月5日）
1.下列不属于“科普宣传”活动的一项是
A.2018年9月18日，中国科协牵头举办“2018年全国科普日北京主场活动”。
B.自2004年以来，各地各部门在全国科普日期间累计举办重点科普活动7万余次。
C.2018年9月17日，中国科协主办的首届世界公众科学素质促进大会在北京举行。
D.2018年5月19日，中国气象局主办的气象科技成果展在北京民族文化宫举办。
2.下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是
A.世界上最先进的静止气象卫星“风云四号”A星、数值天气预报系统 GRAPES等纷纷亮相，展现了我国在气象领域的最新科技水平。
B.公民科学素质不高仍然是我国创新发展的明显“短板”，2015年我国公民具备科学素质比例为6.2%，相当于欧美20多年前的水平。
C.“十三五”规划规定，我国公民具备科学素质比例目标为10%，即使实现这一目标，但与世界主要发达国家相比，还存在很大差距。
D.目前我国科普工作在机构设置、资源配置、工作模式、工作习惯上还不适应现代科普发展的需要，科普领域内也存在“各自为战”的情况。
3.目前进一步提高公民科学素质，应该采取哪些措施？
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阅读下面的文字，完成后面题目。
教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”，孔子以后的历代儒家，他们也大多数既是思想家、政治家，而同时又都是杰出的教育家，为后世留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说，中国两千多年封建社会的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素，多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富，儒家教育思想中的许多成分，在现代社会中，仍具有重大的现实意义。
首先，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育。这不仅对先秦时期的教育具有积极意义，对现代教育的发展也同样存在深远的影响。在经济高速发展的今天，科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力的重要标志，而发展教育则成为科学技术发展的首要任务，教育公平则成为了人们最关心的话题。
当今社会的教育公平总体来说可以分为两种：一是教育机会公平。它的一个极端是教育机会均等，但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的。而我国教育机会的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。这些问题是显性的，反映的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显。另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。孔子提出的“有教无类”，在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施的困难性，但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的时代特征。在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向。
其次，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展。因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
从现代教育发展的角度来说，接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发，既要提出统一要求，又要照顾个别差异，把集体教学和个别指导结合起来，使每一个学生的才能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指导下，教育越来越倾向于单一化，从而忽视了学生的个性差异，并将学生培养成善于高考的模子。这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强，事件经验缺乏”的学生，不利于学生的全面发展，甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁。
因此，在当今这样竞争激烈的社会中，我们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才，所以说“因材施教”才是扭转局面的关键。
最后，儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。进而鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以作老师。在中外教育史上，像孔子这样重视学生的主体地位的，实属罕见。这对于我们现在要培养创造性的人才来说，具有启发意义。
（节选《儒家思想对中国社会的影响》，有删改）
1.和2.为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（小题1选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
3.下列说法符合文意的两项是 （5分）
A．中国两千多年封建社会的教育，就是尊孔读经的儒学教育，来源于儒家人物直接的教育实践。
B．在先秦时期教育中，儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值，而且这种价值对现代的教育也有深远的影响。
C．因材施教的教育原则和方法始自孔子，孔子还在理论上提出“因材施教”的概念。
D．教育忽视了学生的个性差异，将学生培养成善于高考的模子，使得教育越来越来倾向于单一化。
E．只有承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才。
4.下列关于“因材施教”这一思想，符合文意的一项是 （3分）
A．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”
C．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
D．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
5.儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义？（4分）
6.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习。17年来，该校共有300名保安员获取了大学文凭。
北大帮保安调整适合学习的岗位和班次，北大的一些课程也允许保安员们旁听，一些教授也非常喜欢好学的保安员，有的老师不仅向他们赠送书籍，还把自家的旧电脑送给了保安员，方便他们学习；另外，北大工会组织开办的平民学校每年也都会给保安员们留出20个听课名额。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成后面题。
教育在儒学中占有最为重要的位置。孔子被奉为“至圣先师”，孔子以后的历代儒家，他们也大多数既是思想家、政治家，而同时又都是杰出的教育家，为后世留下了丰富的教育思想理论。从某种意义上说，中国两千多年封建社会的教育，基本上就是尊孔读经的儒学教育。儒家教育思想的许多积极因素，多来源于儒家人物直接的教育实践。儒家的教育思想是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族的宝贵精神财富，儒家教育思想中的许多成分，在现代社会中，仍具有重大的现实意义。
首先，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育。这不仅对先秦时期的教育具有积极意义，对现代教育的发展也同样存在深远的影响。在经济高速发展的今天，科学技术的发展成为衡量一个国家综合国力的重要标志，而发展教育则成为科学技术发展的首要任务，教育公平则成为了人们最关心的话题。
当今社会的教育公平总体来说可以分为两种：一是教育机会公平。它的一个极端是教育机会均等，但在现有条件下，由于教育资源的稀缺性，这是不可能实现的。而我国教育机会的不均等主要表现为：农村初中生辍学、中学阶段的择校、不同省市高考分数线的差异、城市打工者子女入学及某些教育腐败等。这些问题是显性的，反映的是弱势群体受教育机会不公平问题。总的说来，我国教育不公平主要表现为城乡差异，地域差异和阶层差异明显。另一个是在教育过程中，受教育者均能得到充分、全面、和谐的发展。虽然必定存在发展的差异，但是不应该存在由学生家庭背景、性别、种族和学校条件、教师态度等外部原因引起的个体差异。孔子提出的“有教无类”，在当今这样一个教育资源有限社会中，仍存在实施的困难性，但其思想中的平等观念，对我们改革教育制度仍具有重大的借鉴意义。追求教育的高质量和进一步促进教育公平是现代改革的时代特征。在资源有限的条件下，使大多数人接受教育是社会应为之追求的方向。
其次，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展。因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
从现代教育发展的角度来说，接受教育在家庭背景、性别、民族和性格等因素存在差异。教育本应以学生实际出发，既要提出统一要求，又要照顾个别差异，把集体教学和个别指导结合起来，使每一个学生的才能都得到充分发挥。但在高考这无形指挥棒的指导下，教育越来越倾向于单一化，从而忽视了学生的个性差异，并将学生培养成善于高考的模子。这样的教育方式直接导致了“高分低能，理化知识强，事件经验缺乏”的学生，不利于学生的全面发展，甚至会给一个国家的人才培养构成一定的威胁。
因此，在当今这样竞争激烈的社会中，我们更需要的是多方位的复合型人才。承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才，所以说“因材施教”才是扭转局面的关键。 最后，儒家思想比较强调学生的主体地位。孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。进而鼓励学生在老师面前不要谦让甚至有时候学生也可以作老师。在中外教育史上，像孔子这样重视学生的主体地位的，实属罕见。这对于我们现在要培养创造性的人才来说，具有启发意义。
（节选《儒家思想对中国社会的影响》，有删改）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
1.下列说法符合文意的两项是（ ） （ ） （5分）
A．中国两千多年封建社会的教育，就是尊孔读经的儒学教育，来源于儒家人物直接的教育实践。
B．在先秦时期教育中，儒家“有教无类”的思想已经体现出它的价值，而且这种价值对现代的教育也有深远的影响。
C．因材施教的教育原则和方法始自孔子，孔子还在理论上提出“因材施教”的概念。
D．教育忽视了学生的个性差异，将学生培养成善于高考的模子，使得教育越来越来倾向于单一化。
E．只有承认学生间的个别差异，并了解学生的特点，才能培养出当今社会所需要的新型人才。
2.下列关于“因材施教”这一思想，符合文意的一项是（ ）（3分）
A．子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
B．子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学。”
C．子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
D．子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
3.儒家的教育思想在现代社会中有什么现实意义？（4分）
4.结合文中的观点，谈谈你对下面这段话的理解。（4分）
北京大学创造机会鼓励学校保安队员学习。17年来，该校共有300名保安员获取了大学文凭。北大帮保安调整适合学习的岗位和班次，北大的一些课程也允许保安员们旁听，一些教授也非常喜欢好学的保安员，有的老师不仅向他们赠送书籍，还把自家的旧电脑送给了保安员，方便他们学习；另外，北大工会组织开办的平民学校每年也都会给保安员们留出20个听课名额。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析