西方传教士在中国近代化过程中所扮演的角色和造成的影响，各界看法并不一致。阅读下列材料：【材...

西方传教士在中国近代化过程中所扮演的角色和造成的影响，各界看法并不一致。阅读下列材料：

【材料一】郑应观曾上奏折说：“莠民以教为护符。尝闻作奸犯科，讹诈乡愚，欺凌孤弱，占人妻，侵人产，负租项，欠钱粮，包揽官事，击毙平民……”；毓贤也曾上奏折说：“……迩来，彼教日见鸱张。一经投教，即倚为护符，横行乡里，鱼肉良民，甚至挟制官长，动辄欺人……每因教民肆虐太甚，乡民积怨不平……”；袁世凯也曾上奏折说：“……东省民教积不相能，推原其故，固由教民之强横，亦多由地方官未能持平办理……教民之气焰益张，良民之激怒愈甚，一旦发作，势同决川。”

【材料二】1866年嘉约翰开设博济医校，开始只招收男生，改名南华医科学校后开始招收女生。孙中山曾来该校学习一年。博济医校开设了解剖学、生理学、内科学、外科学、化学、药学等，嘉约翰亲自教课。1898年，嘉约翰又在花地湾建造了中国第一所精神病院。……19世纪末20世纪初，美国长老会、法国传教士先后创办广东女医学堂及其附属的柔济医院和护士学校、韬美医院等，培养了中国的首批护士。

请回答：

（1）根据材料，概括指出有关在近代中国的西方传教士的观点。

（2）评材料中关于在近代中国的西方传教士的观点。

要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述清晰；280字左右。

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（28分）外来传教士作为一个特殊的社会群体，在明清以来中外交往中扮演着重要角色。阅读材料：

材料一：明清之际是中国与西方的思想文化交流正式开始的时期，传教士在其中所起到的作用是功不可没的。

材料二：《望厦条约》规定美国人有权在通商口岸开设医院，建立教堂等。《黄埔条约》规定，允许法国天主教在通商口岸自由传教。美国传教士彼得•伯驾1835年在广州开设 “新豆栏医局”，这是中国第一所现代意义上医院，西医自此正式传入中国。中国最早现代意义上的大学、图书馆、麻风病院、盲校、聋哑学校都是传教士创设的，甚至反鸦片运动、反缠足运动也是传教士首先提出。

材料三：1950年9月23日40名基督教人士联名在《人民日报》发表了题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的公开信（后被称作《三自宣言》），称“中国基督教教会及团体彻底拥护共同纲领，在政府的领导下，反对帝国主义、封建主义及官僚资本主义”，“中国基督教过去所倡导的自治、自养、自传的运动，已有相当成就，今后应在最短期内，完成此项任务。” （自治，指教会内部事务独立于国外宗教团体之外。自养，指教会的经济事务独立于国外宗教团体之外。自传，指完全由本国教会的传道人传教和由本国教会的传道人负责解释教义）

1951年1月，教育部和宣传部做出决定，由教育部接管所有受外国津贴的大学、教会学校、和医院。1952年之后，在中国这片土地上就看不见公开的西方传教士了。

请回答：

（1）根据材料一，中国与西方的文化交流有何表现，举一史实说明。（2分）结合所学知识，分析影响明清之际“西学东渐”的因素有哪些。（6分）

（2）近代中国人对外来宗教有着不同的态度，请用史实说明（4分）。根据材料二并结合所学知识，评价近代西方传教士在华活动。（8分）

（3）1906年中国耶稣教自立会主张“有志信徒，图谋自立、自养、自传……绝对不受西教会管辖”，请结合时代背景分析其原因。（4分）1950年发表《三自宣言》的基督教人士有何条件完成此项任务？（4分）

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近代以来，西方传教士在华的文化活动对中国社会产生了一定影响，其中美国来华传教士的活动具有代表性。阅读下列材料，回答问题。

材料美国传教士来华始于19世纪30年代，由于他们的基督教文化和中国传统文化的距离实在太远，他们率先在中国办起了教会学校以传播基督教教义。鸦片战争后，他们先后在广州、宁波、福州、上海等地创办教会学校。19世纪60年代，中国创办的京师同文馆、上海同文馆、广州同文馆的课程设置、教学方式有许多都效仿教会学校。此外，全国各地兴办的新式私立学校的教学内容和程式，也仿效教会学校。

1838年美国传教士裨治文撰写一部名为《美理哥合省国志略》的书，对美国政治制度来源、组织与功能作扼要叙述，魏源在《海国图志》中增补的有关美国的材料，几乎三分之二来自这部书。1866年，在清政府的支持下，第一部翻译成中文的完整的国际法著作《万国公法》问世，清政府中央和各省以及对外开放的五个通商口岸与外事有关的各级官员均获得此书。美国传教士在中国翻译和出版的书籍的数量没有精确的统计，但属于自然科学著作的为数不少，如介绍西方科技的《格物入门》《格物测算》《地学浅释》和大量的西医西药书籍。

传教士在华的办报活动，较早且影响较大的当推裨治文的英文报刊《中国丛报》。该报在其创刊号中，毫无掩饰地指出其主要宗旨和任务，就是要通过出版《中国丛报》广泛了解中国各种情况，中美《望厦条约》的一些不平等条款就是根据该报提供的情报拟定的。19世纪下半期，传教士主办的报刊中，影响最大的要算介绍西学的《万国公报》。康有为、梁启超的许多主张出自于那里，连光绪皇帝也阅读《万国公报》。

——摘编自梁碧莹《美国传教士与近代中西文化交流》

（1）据材料和所学知识，概括西方传教士来华从事文化活动的主要内容，并分析其原因。

（2）结合材料和所学知识，归纳并说明西方传教士在华文化活动对近代中国产生的重大影响，并分别做出简要评价。（要求：观点明确，史论结合）

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近代以来，西方传教士在华的文化活动对中国社会产生了一定影响，其中美国来华传教士的活动具有代表性。阅读下列材料，回答问题。

材料　 美国传教士来华始于19世纪30年代，由于他们的基督教文化和中国传统文化的距离实在太远，他们率先在中国办起了教会学校以传播教义。鸦片战争后，他们先后在广州、宁波、福州、上海等地创办教会学校。19世纪60年代，中国创办的京师同文馆、上海同文馆、广州同文馆的课程设置、教学方式有许多都效仿教会学校。此外，全国各地兴办的新式私立学校的教学内容和程式，也仿效教会学校。

1838年美国传教士裨治文撰写一部名为《美理哥合省国志略》的书，对美国政治制度来源、组织与功能作扼要叙述，魏源在《海国图志》中增补的有关美国的材料，几乎三分之二来自这部书。1866年，在清政府的支持下，第一部翻译成中文的完整的国际法著作《万国公法》问世，清政府中央和各省以及对外开放的五个通商口岸与外事有关的各级官员均获得此书。美国传教士在中国翻译和出版的书籍的数量没有精确的统计，但属于自然科学著作的为数不少，如介绍西方科技的《格物入门》、《格物测算》、《地学浅释》和大量的西医西药书籍。

传教士在华的办报活动，较早且影响较大的当推裨治文的英文报刊《中国丛报》。该报在其创刊号中，毫无掩饰地指出其主要宗旨和任务，就是要通过出版《中国丛报》广泛了解中国各种情况，中美《望厦条约》的一些不平等条款就是根据该报提供的情报拟定的。19世纪下半期，传教士主办的报刊中，影响最大的要算介绍西学的《万国公报》。康有为、梁启超的许多主张出自于那里，连光绪皇帝也阅读《万国公报》。

—— 摘编自梁碧莹《美国传教士与近代中西文化交流》

（1）据材料和所学知识，概括西方传教士来华从事文化活动的主要内容，并分析其原因。

（2）结合材料和所学知识，归纳并说明西方传教士在华文化活动对近代中国产生的重大影响，并分别作出简要评价（要求：观点明确，史论结合）。

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阅读下列材料

中国近代报业在竞争发展的历史嬗变过程中，无不与国际传播的大背景密切相关。……而信息的国际传播交流地位，往往与一国的国力兴衰有关。近代的中国，被动接受的是殖民化的媒介话语，西方传教士披着中国传统文化的面纱，携媒介经营理念以虚伪面孔出现，但内质却是赤裸裸的文化渗透；19世纪70年代以来，随着外国媒介资本规模及其强势话语霸权的冲击，我国近代报业幡然醒悟，改良派与革命资产阶级报业纷纷出笼，以前所未有的规模和运作模式与近代国际接轨。——摘自《西学东渐中国近代报业发展的阐释》

请回答：

（1）依据上述材料和所学知识评价外国人的在华办报活动

（2）结合史实举例说明中国近代报刊发展在政治、思想的方面的作用。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 明清之际，我国和欧洲的文化交往出现了前所未有的进展，形成了中西文化交流的第一次高潮。在这次交流中，天主教传教士尤其是耶稣会士充当了桥梁和纽带。一方面，为了传教的需要，他们将西方的科学文化知识传入中国，使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面，他们又通过传递书信和翻译中国典籍等方式，把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲，使欧洲出现了“中国热”。

——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》

材料二　 德国哲学家莱布尼茨是当时欧洲最关心中国的哲学家，而且他和来华传教士有着直接接触和联系，他写了《论尊孔民俗》的重要文献，晚年还写下了其哲学生涯中关于中国研究的最重要文献《中国自然神学论》。从思想而言，中国思想在两个关键点上是和莱布尼茨契合的；其一，他对宋明理学的理解基本是正确的，尽管他并没有很好的看到宋明理学中“理”这一观念的伦理和本体之间的复杂关系，但他看到理的本体性和自己的“单子论”的相似一面；其二，他从孔子的哲学中看到自己“自然神论”的东方版本。……柏应理的《中国哲学家孔子》一书中的中国纪年，在欧洲出版后引起了思想的轰动，中国的这些纪年彻底动摇了中世纪的基督教纪年。《风俗论》是伏尔泰的一部重要著作，在这部著作中，伏尔泰第一次把整个中国文明史纳入世界文化史之中，从而打破了以欧洲史的“欧洲中心主义”的史学观。如果中国的历史纪年是真实的，基督教的纪年就是假的，梵蒂冈就是在骗人，欧洲的历史也就是一部谎言的历史。

——摘编自张西平《18世纪的“中国热”告诉我们什么？》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清之际，中外文化交流之以前的新变化，并分析出现新变化的社会因素。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括18世纪以来，近代西方文明与华夏文明的撞击给中国、西方带来的影响。

（3）根据材料并结合所学知识，概括近代先进知识分子对待西方文明的共同点，并谈谈你对启蒙运动时期“中国热”的看法。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 唐代开元年间的开元杂报，是世界新闻史上最早的报纸，以报道朝廷政事为主。宋代的官报发布制度日益完备，邸报的名称开始出现。邸报内容主要是皇帝的诏书、起居言行，政府的法令公报、各级臣僚、机构的工作报告和边防驻军的战报等。小报始于北宋，是非法出版的非官方报纸，发行者通常是各地驻在首都的进奏官、使臣、政府机关的中下级官员和书肆主人。元、明、清三代政府对官报发布工作控制日益严厉，明代末年还公开禁止在官报上透露有关边防的消息。当时的官报仍以抄写为主，崇祯十一年（1638）以后，才普遍采用活字版印刷。

材料二　 中国近代报刊的出现具有鲜明的外生性。无论其主观目的如何，西方传教士及商人将现代形态的报刊引入中国是不争的事实。中国人经过痛苦的蛰伏之后，中国人开始自己兴办报刊，中国民族报刊业得以发展。近代民族报业资本的出现是社会经济、政治、思想、文化发展到特定阶段的产物，其创办人大多是致力于挽救民族危亡、探索中国现代化道路的知识分子，因此，他们极为重视报刊的政治宣传鼓动作用以及思想启蒙作用。而这种政论性的目的又促进了国人创办报刊的积极性，如维新派的思想启蒙产生了巨大影响，带动了国人第一次办报高潮的出现。

——摘编自焦绪华《中国近代报业发展特征探微》

材料三　 20世纪以来，报纸集团的发展仍在继续。1924年4个大公司垄断广播业市场。40年代以后，广播基本上实行公司化经营。卫星电视、互联网等新媒介对传统的国家观念和国家制度产生了更广泛和深刻的影响。它一方面以现代化的信息传播技术为经济生活超越国家界限提供了新的扩张手段，加速了全球化一体化的过程；另一方面也加速了全球范围内的思想意识的传播和相互融合，这必然使具有地缘特色的政治文化和一国国民的认同机制以及行为方式发生深刻的变化。

——摘编自陈治国《现代西方媒体价值取向批判》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代报刊的特点。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析中国近代报刊业产生及发展的原因与特点。

（3）根据材料三并结合所学知识，概括20世纪初以来西方媒体发展产生的影响。

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阅读材料，完成下列要求．

材料　 洋务运动时期，近代西方科学技术通过实物、传教士、学堂教育、留学生、译书出　 版等在中国广泛传播。新式医院的开设扩大了科学传播的受众，近代企业的兴办为科技传　 播提供了强大的动力。戊戌变法和晚清新政时期，是近代中国从封建帝国向现代国家转变　 的过渡时期，其学制的确立、留学政策的完善及现代图书馆的建立等等都极大促进了科学技　 术的传播，这一时期的科技传播模式从洋务运动时期的“中学为体、西学为用”向“中西学融　 合汇通”转变。

——摘编自李斌《晚清时期中国科技传播模式研究》

运用中国近代史史实，对西方科学技术在中国的传播渠道进行探讨。

（说明：可以就一个渠道或多个渠道的关系进行论证；也可以提出自己的新观点并加以论述。要求：观点明确、史论结合、史实准确。）

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（14分）阅读材料，回答下列问题。

材料一  在2008奥运圣火传递中，一些西方国家扮演极不光彩的角色。针对这种情况，博客上有这样的文章：

A：当我们关上大门时，你们靠走私毒品来“打开市场”。

当我们想拒绝毒品时，你们就用武力强行推销。

当我们碎裂成几片时，你们的军队闯进来要求公平分赃。

等我们也信奉自由贸易时，你们却责骂我们夺走了你们的工作……

B：当我们建设我们的工业时，你们称我们是污染者。

你们一边享用我们提供的物美价廉的商品，一边责备我们助长了温室效应……

材料二  可能是一个冷战结束了，另外两个冷战又已经开始。一个是针对整个南方、第三世界的，另一个是针对社会主义的。西方国家正在打一场没有硝烟的第三次世界大战。……旧的格局是不是已经完了，新的格局是不是已经定了?国际上议论纷纷，国内也有各种意见……现在旧的格局在改变中，但实际上并没有得到解决，发展问题更加严重。                                     ——《邓小平文选》第三卷

（1）依据材料一和所学知识，分别指出材料一中A部分所指的历史事件。并指出“温室效应”形成的历史因素（6分）

（2）依据材料二和所学知识，分别概括指出西方国家针对第三世界和社会主义国家是如何进行“没有硝烟”的世界大战的?（4分）

（3）从苏东剧变和世界多极化趋势中，谈谈你的认识。（4分）

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阅读材料，完成下列要求。

材料：近代最早的江南女校是在西方传教士传播基督教福音的背景下建立的。诞生于19世纪50年代的江南教会女校，作为传统中国土地上的一个赞新的文化现象，虽然面临重重阻力，但是仍然不断地将女性（应）接受知识这种观念向外传播。1898年，国人自办的第一所女校——中国女学堂（亦名经正女学堂）诞生于上海。上海是近代江南女子教育的一个中心，女子教育开始在近代蓬勃发展。在朝廷和社会兴废女学的长期争议中，民间办女校之风渐兴，打破了教会女校一家独大的局面。清政府被迫于20世纪初做出变革姿态，实施“新政”，并对女学开禁。此后，官办女校在全国范围内日渐兴盛，而江南女校则始终居于领先地位。民国建立后，社会变革不断，女校和女学生无可避免地卷入历史洪流中，在改写自身命运的同时也创造着历史，部分进步的在校女生和毕业女生不甘于“他者"的身份，开始为“女界”的未来奔走呼号。

——摘编自徐宁《女校与近代江南社会的史迁（1850-1931）》

根据材料，提炼一个观点，并结合所学知识加以论述。（要求：观点明确，史论结合，史实准确。）

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