阅读下面的文字，完成下面小题。北宋风俗画《清明上河图》是中国十大传世名画之一，是北宋画家张...

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北宋风俗画《清明上河图》是中国十大传世名画之一，是北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。

《清明上河图》宽24．8厘米，长528．7厘米，绢本设色。长期以来，人们普遍认为作品生动记录了中国12世纪北宋汴京繁荣稳定的城市面貌和当时社会各阶层人民　　　　　　　　 的生活状况，（　　　　　　　 ）。这在中国乃至世界绘画史上都是　　　　　　　　 的。但2015年9月，专家表示，《清明上河图》不仅场面热闹，但表现的并非繁荣市景，也是一幅带有忧患意识的“盛世危图”。从《清明上河图》中可以看到几个非常鲜明的艺术特色:此画用笔兼工带写，设色淡雅，不同于一般的界画，即所谓“别成家数”；构图采用鸟瞰式全景法，真实而又集中概括地描绘了当时汴京东南城角这一典型的区域；作者用传统的手卷形式，采取“散点透视法”组织画面；画面长而不冗，　　　　　　　　 ，严密紧凑，如　　　　　　　　 ；画中所摄取的景物，大至寂静的原野，浩瀚的河流，高耸的城郭，小到舟车里的人物，摊贩上的陈设货物，市招上的文字，丝毫不失；画面中，穿插着各种情节，组织得错落有致，同时又具有情趣。

1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（　　 ）

A.是汴京当年繁荣的见证，也是北宋城市经济情况的写照

B.见证了汴京当年的繁荣，也是北宋城市经济情况的写照

C.是汴京当年繁荣的见证，也反映了北宋城市经济的情况

D.见证了汴京当年的繁荣，也反映了北宋城市经济的情况

2.依次填入文中横线上的成语，全部恰当的一项是（　　 ）

A.安居乐业　 独一无二　 繁而不乱　 一气呵成

B.安居乐业　 独一无二　 有条不紊　 一挥而就

C.安分守己　 独当一面　 有条不素　 一气呵成

D.安分守己　 独当一面　 繁而不乱　 一挥而就

3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（　　 ）

A.《清明上河图》不仅场面热闹，而且表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”。

B.《清明上河图》不仅场面热闹，而且表现的不只是繁荣市景，还是一幅带有忧患意识的“盛世危图”。

C.《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的不只是繁荣市景，也是一幅带有忧患意识的“盛世危图”。

D.《清明上河图》虽然场面热闹，但表现的并非繁荣市景，而是一幅带有忧患意识的“盛世危图”。

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阅读下面的文字，完成文后题目。

中国绘画发展到了相对成熟的北宋以后，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。他们以自身文化人的气质，崇尚和追求唐代诗人兼画家王维作品中所蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界。在绘画创作中，他们以诗人的思考方式，把表现对象提升到诗的艺术境界，创作了很多为后人惯称的“文人画”。

诗人的思考方式，实际上就是中国文人画家基于中国传统画论中东晋大画家顾恺之所言的“迁想妙得”，及后来唐代画家张璪所言“外师造化，中得心源”的绘画理论，将表现的对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。中国文人画家的这种诗人的思考方式，是大文化学养背景下成就的结果。诗人和音乐家一样，在感情世界里是最敏感的人群，他们所创作的文人画相较西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象而言，更接近感情的本质，也更显得纯洁与透明。

中国的文人画家在具体创作中，以顾恺之提出的“传神”的艺术理念为要求，以追求作品的出神入化为最终目的。如宋代画家梁楷所画的《布袋和尚图》和《泼墨仙人图》，以两种粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象。另外，中国文人画家又以诗人的拟人化手段将表现的对象人格化。如明代画家徐渭在《墨葡萄图》中所表现的“笔底明珠无卖处，闲抛闲掷野藤中。”

基于大文化学养背景的文人画家创作的文人画，在具体的画面处理中，比单纯追求形象与色彩变化的西方绘画艺术显得更有广度和深度。他们不仅追求表现对象的“实”处，还以太极中“阴阳”的理念追求其相对“虚”的空间；进而提出了“计白当黑”的画论，将表现的形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。如八大山人的《鱼鸭图卷》、齐白石的《雏鸡》等作品。

中国的文人画家以大文化学养背景铸就了“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态，所以在作品中容易叙述心灵的情怀。如宋代米友仁的《潇湘奇观图》表现的“山色空蒙雨亦奇”的境界，元代画家吴镇的《渔父图卷》表现的“斜风细雨不须归”的超然境界。

中国的文人画家在诗、文、书法等各方面的学养上往往都有很高的造诣。中国文人画，那种集诗、书、画于一体的绘画形式，在世界绘画史上是绝无仅有的。文人画不但是中国古代文明在绘画中的综合体现，而且是世界绘画史皇冠上的明珠。这些传世优秀的文人画作品，足以与晋唐的书法及唐诗宋词，共同构成中国文化史上三大具有代表性的板块。

（摘编自了庐《文人画是用诗人的思考方式去绘画，源于“迁想妙得”》）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（　　 ）

A. 王维作品中蕴含的“诗中有画，画中有诗”的艺术境界是北宋以后参与绘画创作的诗人、士大夫等各类文化人所崇尚和追求的。

B. 中国的文人画家以诗人的思考方式，通过把表现对象提升到诗的艺术境界所创作的很多作品被后人惯称为“文人画”。

C. 诗人的思考方式，是指中国文人画家基于中国传统画论中的一些绘画理论，将表现对象在心中“迁想”成诗的艺术形象的思维过程。

D. 中国画家的创作相较于西方画家以科学家的思考方式所表现的科学的艺术形象，感情色彩更浓厚，更纯洁、透明。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　　 ）

A. 《布袋和尚图》《泼墨仙人图》两幅画作以粗细不同的艺术手段，表现诙谐而玩世不恭的人物形象，体现了顾恺之提出的“传神”的艺术理念。

B. 中国文人画在具体画面处理中比西方绘画艺术显得更有广度和深度，是因为后者单纯追求形象与色彩变化，而前者还追求虚实相生的艺术境界。

C. 中国的文人画家在自己的画作中容易叙述心灵的情怀，缘于大文化学养背景铸就了他们“心旷神怡、超然物外”的冲淡平和的心态。

D. 集诗、书、画于一体的中国文人画在世界绘画史上绝无仅有的地位，足以使其与晋唐书法、唐诗宋词比肩成为中国文化史上三大具有代表性的板块。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　 ）

A. 北宋以后，中国绘画发展到了相对成熟的程度，除了民间画家、宫廷画家等创作群体外，还出现了诗人、士大夫等各类文化人参与创作的现象。

B. 中国文人画家在具体创作中，一方面以顾恺之提出的“传神”艺术理念为要求，一方面又以拟人化手段将表现对象人格化，以追求作品出神入化为最终目的。

C. 中国文人画家在处理具体画面虚实关系基础上，提出“计白当黑”的画论，将表现形象延伸到一个更大的审美空间，达到了“此时无声胜有声”的诗意境界。

D. 宋代米友仁、元代吴镇等中国文人画家在各自作品中表现出来的诗人的思考方式，是他们在诗、文、书法等各方面学养上往往都有高造诣的体现。

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阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

中央电视台与全国9家博物馆合作推出的大型文博探索节目《国家宝藏》持续热播，这些国宝级文物的“前世传奇”和“今生故事”，让很多观众感叹：中国文物很丰富，中国文化有内涵。

不仅是《国家宝藏》，近年来，电视综艺节目深度挖掘优秀传统文化资源，出现了《中国汉字听写大会》《中国成语大会》《中国诗词大会》《朗读者》等一大批“现象级”作品。这些节目就像一股清流，让曾经浮躁的电视节目沉静下来，悄然涵养出优雅的文化气质和温暖的人文关怀。

这些节目成功的原因，很大程度上就在于对传统文化的创新表达，契合了全社会越来越强烈的文化自信。在国家强盛、民族复兴的征途上，中国的观众更加渴望找寻到内心的精神归属，扎牢自己文化上的根。因此，当战火中辗转守护先秦石鼓的故事被深情演绎，当北宋王希孟的《千里江山图》徐徐展开，当有着“瓷母”之称的各种釉彩大瓶震撼亮相……观众血液中的文化基因和历史责任感被一一激发发，产生强烈共鸣。一方荧屏变幻，历史使然，时代使然。

习近平总书记指出，一个抛弃了或者背板了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一场历史悲剧。一段时间里，电视曾被各种真人秀“霸屏”。过度娱乐化的现象让人不安。《国家宝藏》等一系列文化类节目的探索强有力地表明，观众需要娱乐，更需要精神的滋养，我们的需求远比“明星蹦蹦跳跳”来得更多。关键在于，如何在文化的内核和创新的表达中找到结合点，让诗词、书法等传统文化“活起来，安得更有故事、更有感情、更有温度，易于来近、易于感知、易于接受。

（摘编自2017年12月27日《人民日报》，《观众不只需要“更快的马”》，有改动）

材料二：

近日，位于故官文华殿内的清乾隆各色釉大瓶前人满为患，很多中小学生拉着家长专门来观看这件有着“瓷母”称号的文物。在《国家宝藏》中，各色釉大瓶因被戏称为乾隆皇帝“农家乐审美”的象征，一夜之间成了“网红”。

北京海淀区民族小学一学生在各色釉大瓶前驻足许久，看了又看不愿离去。他是《国家宝藏》的“铁杆粉丝”，电视上看完后又上网找来节目视频反复看了几次，“既爱听文物背后的故事，也爱看自己喜欢的明星”。

“原本怕影响孩子学习，挺反对他看的。跟着看了一集后就放不下了，一到播出时间就陪孩子一起看。”学生的母亲于女士说，原本对历史兴趣不大的孩子自此迷上了历史。

“历史节目也能真实又轻松好看，这样寓教于乐的节目应该大力提倡。”一位带学生在故宫参观文物的初中历史教师说，自己不仅爱看《国家宝藏》，在课堂上向学生大力推荐，还计划结合课堂教学把节目里涉及的知识点融入期末考试试题中。

北师大历史系一学生更关注每件文物背后守护人的故事，尤其令她感动的是节目第一期中梁家三代故官人接力守护“中华第一古物”石鼓的故事，“感谢每一位文物守护者，是他们将中华民族的信念留存下来”。

（摘编自2018年1月9日人民网，《历史文化课需要怎样的“打开方式”》，有改动）

材料三：

一档综艺节目又一次带火了旅游，只不过这次不再是她旅游类真人秀，而是一档“正经到骨子里”的文化节目。根据相关统计教据，自12月初《国家宝藏》开播以来，通过“博物馆”搜索国内旅游产品的数据骤然上升了50%。有旅游网工作人员预计，随着该节目热度的攀升，尤其寒假临近，不少有亲子游和游学计划的家长，已开始把目光转投“寻宝之旅”。在经济领城，有一个专门的“博物馆经济”的说法，它是指以博物馆或博物馆群为依托，通过充分发挥博物馆的特有优势和经济价值，将博物馆与旅游、文化等产业有机融合的一种经济形态，能带亏区域软实力提升和经济持续发展，促进博物馆事业功能发能发挥的一种区域经济发展模式。某种程度上，《国家宝藏》所“意外”带动的博物馆旅游热，也就是对博物馆经济的一次间接激励。

《国家宝藏》通过传统与现代相结合的方式，让国宝重器“说话”，其实就是拉近文物、历史与公众的距离，将文物的魅力、历史的细节以恰当的方式展示、诠释给公众，告别了过去的“高冷范”和“养在深闺无人识”的状态。它的成功，既实现了一种高效的历史文化科普，也为发展博物馆经济乃至整个文博、文旅产业，提供了有说服力的启示，那就是要有“受众意识”，要找到市场的“痛点”。

（摘编自2017年12月25日《光明日报》，《<国家宝藏>走红，博物馆经济大有可为》）

1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是

A.材料一肯定了央视推出的节目《国家宝藏》，它深度挖掘优秀传统文化资源，是目前电视节目中的一股清流。

B.材料一认为《国家宝藏》这个节目成功的原因就在于它对传统文化的创新表达，契合了全社会越来越强烈的文化自信。

C.像《国家宝藏》这样的文化类节目受热捧，说明了观众需要娱乐，更需要精神的滋养。

D.材料一启示我们弘扬优秀传统文化还要继续探索如何在文化的内核和创新的表达中找到结合点，让传统文化“活起来”，变得更有温度，更易于接受。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是

A.《国家宝藏》中讲述的这些国宝级文物的“前世传奇”和“今生故事”，激发了观众血液中的文化基因和历史责任感，可以说，《国家宝藏》节目的成功是历史使然、时代使然。

B.材料二通过叙述中小学生及家长、老师和大学生等观众对《国家宝藏》节目的喜爱和欣赏，说明要让历史节目获得观众的认可，要从孩子做起，照顾到孩子的兴趣和接受能力。

C.材料二多角度引用学生、家长、老师对历史节目《国家宝藏》的理解和评论，体现了新闻的客观性和时效性。

D.《国家宝藏》带动了博物馆旅游热，它在各领城都带动了区域软实力提升和经济持续发展，在各个方面促进了经济的发展。

3.根据上述材料，请你就如何在电视综艺节目中创新弘扬中华优秀传统文化谈谈看法。

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也谈“附庯风雅”
马慧元
有这样一则轶事：二战结束后，有个叫做汉·凡·米格伦的家伙模仿名画家维米尔的手法画了一幅《以马忤斯的晚餐》，结果几乎被所有人包括专业画家、鉴赏家都当成新发现的维米尔新作。事情败露后，这些在艺术领域里有发言权的人，大概脸红了一红。
　　有人得出这样的结论：可见多数欣赏艺术的人都是附庸风雅，他们不能区分伪作和真品，在伪作面前感动得死去活来。
是不是这样呢？这个话题可真不小。不光在美术界，音乐界也不乏这样的例子——甚至可以说，凡是跟经典、古典有关的鉴赏，都涉及真伪和微妙差别的判断。巴赫的作品中有没有伪作而被当真的呢？太可能有了。那么误把伪作当真的音乐爱好者，被这音乐感动，是不是就是“附庸风雅”，要被斥为假爱好者？
在我看来，跟附庸风雅对立的，无非是两种人，一是对艺术毫无兴趣的，自然免了附庸风雅和矫情的恶名；二是真懂的，严格说起来，这差不多只是极少的艺术家和评论家了。说白了，你我非专家，不论怎么喜欢艺术，总归是在五十步笑百步地附庸风雅，因为经典艺术这东西太难、太细致，除非有专业训练，不然极难说到点子上。一般能大概说得沾边的艺术爱好者，其实也经不起追究，你让他多说几个一二三，基本就露馅了(本人也不例外)。就是真正的艺术家，有发言权的也只限于极少的领域和作品，除非花大量时间研究，一个弹惯肖邦的人随便说几句对巴赫的印象，也很有可能不入巴赫专家的法眼——基本是外行话。
　　所以把假当成真，或者把坏当成好，说到底，是因为知识和能力不足，判断失准。而判断失准，或者说目前对某类艺术的了解还不够，是否就意味着他喜欢艺术是可笑的，或不妥的呢？
　　这是个有意思的现象。同样是很难的东西，为什么对艺术有附庸风雅之讥，而对其他领域，比如科技工业没有这类说法？也许部分原因是：工业商品一般为实用，不太可能成为饭桌上的谈资；而艺术这无用之物，在很多人那里是生活的装点，所以一说就貌似标榜教养，显示了社交中的虚荣和势利。此外，比如我完全不懂手机的制造，但我也理直气壮地说，这个牌子不如那个牌子好用，即使让专业人士听到，估计也不会怪罪。而对艺术产品，因为涉及人人都有的情感，在每个接受者那里都有独特感受，能跟艺术产品也就是作品达成某种沟通，所以人们发表的评论就可以是：“它表达了什么？谁表达得更好？”这听上去就有点判断的意思了。要命的是，外行下这种判断，结论可能跟内行有天壤之别，而不像其他商品，消费者比较容易达成共识。
　　这样一来，艺术鉴赏可真成了说不得的事情。不懂的人很难区分其微妙差别——即使能，也是反复研究学习的结果，所以才会有古董鉴定这样的专业。但人生有涯，不可能什么都懂，通常总是极少的人乐意深究某类艺术。如果将乐意懂而还不够懂的人都排除出去，那么艺术几乎就没有欣赏人群了。欣赏是渐进的难事，任何人都有从懂得少到懂得多的过程，也许第一次去听音乐会的时候，连巴赫的名字都不知道，但如果真能坚持去听十次，感受的深度当然就不一样了。何况，任何复杂事物，都有个洋葱头般的层次，谁也不可能一下子尽知，而知识和品味，都是在坚持的过程中慢慢提高的。既如此，为什么不懂其他专门知识而说错可以被理解，不够懂艺术而说错就要被嘲笑呢？
　　我反对“附庸风雅”之讥，并不是说，所有关于艺术的见解和感受都有一样的意义。我以为，高低对错当然有，理解也有深入和肤浅之分。如果在公共空间内发表的话，不妥的意见应该被纠正；但从心态来讲，因为意见不够准确，就把观点背后的“人”和愿意了解艺术的愿望也否定了，认为“没判断出真伪的喜欢必然是假喜欢”，“不懂而叫好必然是附庸风雅”，好像也真是有点过分了吧。
（选自《文汇报》2009年11月24日）
1.下列对文意的理解，不正确的一项是

2.作者反对“附庸风雅”之讥，下列不属于其理由的一项是

3.下列说法中不符合文意的一项是

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管仲的经济思想中，最为奇特的一项是鼓励消费，他甚至倡导奢侈，这在古往今来的治国者中可谓仅见，在《管子》一书中就有一篇奇文《侈靡篇》。

中国历代的治国思想向来以倡导节俭为正途，这显然是长期短缺经济的必然产物。然而管仲却提出“俭则伤事”的观点，在他看来，大家都不消费，就会造成商品流通的减少，从而妨碍生产营利的活动，故曰“伤事”。（见《管子·乘马》：“俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。”）要如何才能推动消费？他的答案是，多多消费，甚至无比奢侈地去消费。（见《管子·侈靡》：“问曰：兴时化若何？莫善于侈靡。”）

管仲的这一论述曾经迷惑了此后数千年的中国学者，很多他的信奉者言及于此，要么视而不见，要么顾左右而言他，要么百般替管仲声辩。直到近世，历史学家郭沫若才给予了合理的解释。郭氏认为：“他是肯定享乐而反对节约的，他是重视流通而反对轻视商业的，他是主张全面就业而反对消极赈济的，为了能够全面就业，他主张大量消费，甚至主张厚葬。他的重点是放在大量消费可以促进大量生产这一面。因而在生产方面该如何进行，如何改进技术之类的话，他就说得很少，几乎可以说没有。”（ 郭沫若：《侈靡篇的研究》，《历史研究》1954年第3期。）

管仲倡导奢侈的理由是，“丹砂之穴不塞，则商贾不处。富者靡之，贫者为之”。就是说，只要不人为地堵塞利源，商贾就会日夜不息地从事营运而不知休息，而富裕的人只有不断地消费，贫穷的人才有工作可做。为了强化自己的观点，管仲甚至做过极端的比喻，他建议在煮蛋之前应先加雕绘，在烧柴之前要先加雕刻——“雕卵然后瀹之，雕橑然后爨之。”

管仲本人就是一个富足的享乐主义者。孔子说他的奢侈堪比国君——“其侈逼上”，《史记》说他“富拟于公室”。据《韩非子》和《论语》等书记载，齐桓公把齐国市租的十分之三赐归于管仲。

当然，作为一个成熟的政治家，管仲对侈靡的推崇，并不仅仅为了自己的享乐。在《管子·乘马数》中，他谈及了一个非常先进的观点。他说，每当年岁凶歉的时候，人民没有本业可作，国家就应该进行宫室台榭的修建，以促进人民就业，尤其要雇用那些丧失了家产的赤贫者。这时候修筑宫室，不是为了享乐，而是为了促进就业，平衡经济。

这种通过政府的固定资产投资来刺激经济复苏、促进就业的做法，西方人在两千多年后才学习到手，以1929年的世界经济大萧条为例，当时的美国、德国等无一不是采用了这样的政策，才走出低谷。可是在两千多年前，管仲就有这样的智慧，确实是让人惊叹的。据美籍华人经济学家杨联陞的考据，在漫长的中国经济史上，除了管仲，只有宋代的范仲淹等极少数人曾经有过类似的思想。

（选自吴晓波《历代经济变革得失》）

1.下列各项中，不属于原文所论管仲的经济观点的一项是

A. 1999年国务院决定增加公民的假期时间，“五一”“十一”长假的出现大大带动了我国旅游业和零售业的发展，成为我国经济发展新的增长点。

B. 2008年世界金融危机期间，我国投资四万亿元，大搞铁路、公路、机场等基本建设，纾解了四千万失业者的洪流，有力促进了社会、经济的稳定。

C. 2014年，苹果公司iphone6， iphone6 plus两款手机首日预定达400万部，为其代工的富士康公司100条生产线加班加点，出货量仍供不应求。

D. 近些年，一些富二代在网络微博中比拼自己拥有的奢侈品，如名牌包、限量版跑车等，更有甚者以百元钞票卷烟，这些现象引发了网友的热议。

2.下列关于管仲提倡奢侈享乐的理解和分析，符合原文意思的一项是

A. 管仲提倡奢侈是故意迷惑人们，他的实际意图是：富裕的人不断消费，这样贫穷的人才有工作做；人人不消费，会使商品流通减少，妨碍生产营利活动。

B. 管仲是成熟的政治家。他认为在灾荒年头，人民无业可作，国家大兴土木，尤其是雇用赤贫者，主要是为促进人民就业，平衡经济，并不仅仅是为了享乐。

C. 郭沫若的《侈靡篇的研究》较中肯地评价了管仲崇尚奢侈的观点：肯定了他以大量消费以促进大量生产的独到，也指出他忽视指导生产、改进技术的缺点。

D. 管仲反对节约，提倡奢侈享受，是富足的享乐主义者，奢侈堪比国君。据孔子及古籍的说法，管仲利用财富逼迫君主，使齐国市租的十分之三赐归于己。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A. 管仲鼓励消费，甚至倡导奢侈，说明奢侈消费对于经济发展有着不可或缺的作用；而节俭是长期短缺经济的产物，当今提倡节俭，阻碍经济的繁荣发展．

B. 1929年世界经济大萧条，受管仲治国之道的启发，美国和德国采用了相似政策，通过政府的固定资产投资刺激经济复苏、促进就业，使经济走出了低谷。

C. 为了推行奢侈消费的观点，管仲甚至建议煮蛋前要先雕绘，烧柴前要先雕刻。这个观点虽与传统道德不符，但就促进经济发展而言，值得后人广泛推广。

D. 中国历代的治国思想向来以倡导节俭为正途，而管仲所认为的“俭则伤事”也有一定的道理，启示我们要学会多角度看待问题、根据实际效用评判事物。

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中国画是融中国哲学思想、美学精神、绘画理念于一体的民族艺术。20世纪以来，新的文化思潮和艺术观念不断对中国化领域产生冲击，画家们既要突破传统观念推陈出新，又要继承传统发扬光大中国文化精神，（　　　　 ），也造就了当今画坛的各种风格。

作为中华文化的传统瑰宝，中国画的笔墨纸砚等工具材料和表现方式有着其他画种无法比拟的特殊性。为历代画家崇尚与传承，其伟大而完整的绘画体系，成就了一代代宗师。然而，也正是这千百来逐渐趋于完美的绘画准则，让一些画家“长跪不起”，不敢轻易逾越雷池，仍在使用今日的笔墨纸张道说古人程式化的话语。事实上，单凭笔墨功力，是无法成就作品艺术灵魂的，画家能否凭借自己的生活积累和艺术感受，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。新时代的中国画创作者，应该以笔墨激扬时代精神，让中国画在多元共融的艺术格局中保持鲜活的生命力。

1.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是

A. 这其中尺度的把握使画家对中国文化的不同理解

B. 这其中尺度的把握体现着画家对中国文化的不同理解

C. 面家对中国文化的不同理解，影响他们对其中尺度的把握

D. 画家对中国文化的不同理解使他们对其中尺度的把握不同

2.对下列各句中的引号和文中“长跪不起”的引号，作用相同的一项是

A. 我站在山脚抬头望去，只见无数火把排成许多“之”字形，一直向山顶延伸着。

B. 父亲的话让我意识到，要打破我们父子之间这层令人悲哀的“厚壁障”太难了。

C. 著名画家徐悲鸿笔下的马，正如有的评论家所说的那样，“形神兼备，充满生机”

D. 他们的做法彻底撕掉了自己“文明”的面具，真相赤裸裸地展现在大家面前。

3.文中面横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是

A. 画家凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代美术创作至关重要的艺术法则。

B. 画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分呈现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。

C. 画家凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分呈现，是新时代美术创作并行不悖的艺术法则。

D. 画家能否凭借自己的生活积累和艺术感觉，让传统文化内涵及现代人文精神在画面上得到充分体现，是新时代类术创作至关重要的艺术法则。

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中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。历代山水画家在画面中充分表现笔墨气韵的同时，更注重意境美。意境是艺术的灵魂。我们欣赏画时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意、弦外之情所陶冶、所感染，这就是意境美的作用。

中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静，为虚，为无；空灵之灵为灵气，为实，为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵、深远、简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限，另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。

中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，也包括画作以外的无限性，即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说：“中国绘画所表现的精神是深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一。”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界，而是自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求。

中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论《春山烟雨》还是《春浦帆归》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。真正山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、形象、色彩的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画一致，是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画的最高境界。唐人王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如他的作品《江山雪霁图卷》，画面上虽然没有像许多画家那样题上或多或少的诗词字句，却富有诗的意境。

中国山水画中所具有的那种空灵美、外象美、诗意美的意境既是画家创造的终点，又是观者再创造的起点。当代中国山水画创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中领受山川、风云、水石、林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创作出有意境的作品，真正收到“代山川而言”。

（选自颜景龙《中国山水画的意境美》，有删改）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （　　 ）

A.“空”是静，是虚，“灵”是实，是有，空灵美是山水画艺术的主要审美趣味形式。

B.外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作之外。

C.中国山水画的诗意美指画中有诗意，体现于画的构思、章法、形象、色彩的诗化等。

D.中国山水画追求自然与人文完美统一，不追求繁芜的世界，是一种哲理的最高境界。

2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （　　 ）

A.文章采用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中国山水画意境美的三个方面。

B.文章指出“空”和“灵”是对立统一的，并以《寒江独钓图》为实例进行了论证。

C.文章以王维画作为依据，论证了山水画诗意美并不取决于画作上所题的诗词字句。

D.文章由空灵美到诗意美，论证层层递进，为如何创作出意境美的画作提供了新思路。

3.根据原文内容，下列说法正确的一项是 （　　 ）

A.历代山水画家都注重意境美而轻视笔墨气韵，是因为意境才是灵魂，是魅力所在。

B.空灵美打破了时空，使画家获得了想象空间，使欣赏者在意境构成上取得了主动权。

C.诗情与画意交融，达到诗画一致，是中国山水画家的最高理想和山水画的最高境界。

D.当代画家只要放开眼界敞开胸怀，融于自然并获得感悟，就能创作出有意境的作品。

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阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

中央电视台与全国9 家博物馆合作推出的大型文博探索节目《国家宝藏》持续热播，这些国宝级文物 的“前世传奇”和“今生故事”，让很多观众感叹：中国文物很丰富，中国文化有内涵。

不仅是《国家宝藏》，近年来，电视综艺节目深度挖掘优秀传统文化资源，出现了中国汉字听写大会、 中国成语大会、中国诗词大会、朗读者等一大批“现象级”作品。这些节目就像一股清流，让曾经浮躁的 电视沉静下来，悄然涵养出优雅的文化气质和温暖的人文关怀。

这些节目成功的原因，很大程度上就在于对传统文化的创新表达，契合了全社会越来越强烈的文化自 信。在国家强盛、民族复兴的征途上，中国的观众更加渴望找寻到内心的精神归属，扎牢自己文化上的根。 因此，当战火中辗转守护先秦石鼓的故事被深情演绎，当北宋王希孟的《千里江山图》徐徐展开，当有着 “瓷母”之称的各种釉彩大瓶震撼亮相……观众血液中的文化基因和历史责任感被一一激发，产生强烈共 鸣。一方荧屏变幻，历史使然，时代使然。

习近平总书记指出：“一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来， 而且很 可能上演一幕幕历史悲剧。”一段时间里，电视曾被各种真人秀“霸屏”，过度娱乐化的 现象让人不安。 《国家宝藏》等一系列文化类节目的探索强有力地表明，观众需要娱乐，更需要精神的滋养，我们的需求 远比“明、星蹦蹦跳跳”来得更多。关键在于，如何在文化的内核和创新的表达中找到结合点，让诗词、 文物、书法等传统文化“活起来”，变得更有故事、更有感情、更有温度，易于接受、易于感知、易于亲

(摘编自2017年12 月27 日人民《<国家宝藏>持续热播观众不只需要“更快的马”》)

材料二：

近日，位于故宫文华殿内的清乾隆各色釉大瓶前人满为患，很多中小学生拉着家长专门来观看这件有 着“瓷母”称号的文物。在《国家宝藏))中，各色釉大瓶因被戏称为乾隆皇帝“农家乐审美”的象征，一 夜之间成了“网红”。

北京海淀区民族小学学生刘晓在各色釉大瓶前驻足许久，看了又看不愿离去。他是((国家宝藏》的“铁 杆粉丝”，电视上看完后又上网找来节目视频反复看了几次，“既爱听文物背后的故事，也爱看自己喜欢的 明星”。

“原本怕影响孩子学习，挺反对他看的。跟着看了一集后就放不下了，一到播出时间就陪孩子一起看。” 刘晓的母亲于女士说，原本对历史兴趣不大的孩子自此迷上了历史。

“历史节目也能真实又轻松好看，这样寓教于乐的节目应该大力提倡。”一位带学生在故宫参观文物的 初中历史教师说，不仅自己爱看《国家宝藏》，在课堂上向学生大力推荐，还计划结合课堂教学把节目里 涉及的知识点融入期末考试试题中。

北师大历史系学生刘媛更关注每件文物背后守护人的故事，尤其令她感动的是节目第一期的最后，梁 家三代故宫人接力守护“中华第一古物”石鼓的故事，“感谢每一位文物守护者，是他们将中华民族的信 念留存下来”。

(摘编自2018—01．09 中国《评：历史文化课需要怎样的“打开方式”》)

材料三：

一档综艺节目又一次带火了旅游，只不过这次不再是旅游类真人秀，而是一档“正经到骨子里”的文化节目。根据相关统计数据，自 12 月初《国家宝藏》开播以来，通过“博物馆”搜索国内旅游产品的数 据骤然上升了 50％。有旅游网工作人员预计，随着该节目热度的攀升，尤其寒假临近，不少有亲子游和 游学计划的家长，已开始把目光转投“寻宝之旅”。

在经济领域，有一个专门的“博物馆经济”的说法，它是指以博物馆或博物馆群为依托，通过充分发 挥博物馆的特有优势和经济价值，将博物馆与旅游、文化等产业有机融合的一种经济形态，能带动区域软 实力提升和经济持续发展，促进博物馆事业功能发挥的一种区域经济发展模式。某种程度上，《国家宝藏》 所“意外”带动的博物馆旅游热，也就是对博物馆经济的一次间接激励。

《国家宝藏》通过传统与现代相结合的方式，让国宝重器“说话”，其实就是拉近丈物、历史与公众的 距离，将文物的魅力、历史的细节以恰当的方式展示、诠释给公众，告别了过去的“高冷范”和“养在深 闺无人识”的状态。它的成功，既实现了一种高效的历史文化科普，也为发展博物馆经济乃至整个文博、 文旅产业，提供了有说服力的启示，那就是要有“受众意识”，要创新展现和供给形式，找到市场的“痛点”

(摘编自2017年12 月26 日中国新闻网《国家宝藏》走红博物馆经济大有可为)

1.下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 材料一肯定了央视推出的节目《国家宝藏》深度挖掘优秀传统文化资源，极具优雅的文化气质和温暖的人文关怀，是目前大型综艺节目中的一股清流。

B. 材料一认为《国家宝藏》这个节目成功的原因就在它对传统文化的创新表达，同时还契合了全社 会越来越强烈的文化自信。

C. 像《国家宝藏》这样的文化类节目受热捧，说明了观众需要娱乐，更需要精神的滋养。

D. 虽然近几年《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》《国家宝藏》等文化类节目都持续热播，获得 成功，但我们还要继续探索如何在文化的内核和创新的表达中找到结合点，让传统文化“活起来”，变得 更有温度，更易于接受。

2.下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A. 《国家宝藏》中讲述的这些国宝级文物的“前世传奇”和“今生故事”，激发了观众血液中的文化基因和历史责任感，可以说，《国家宝藏》节目的成功是历史使然，时代使然。

B. 材料二通过叙述中小学生及家长、老师和大学生等观众对《国家宝藏》节目的喜爱和欣赏，说明 要让历史节目获得观众的认可，要从孩子做起，照顾到孩子的兴趣和接受能力。

C. 材料二多角度引用学生、家长、老师对历史节目《国家宝藏》的理解和评论，体现了新闻的客观 性和时效性。

D. 《国家宝藏》带动了博物馆旅游热，它在各领域都带动了区域软实力提升和经济持续发展，在各个 方面促进了经济的发展。

E. 《国家宝藏》能够为发展博物馆经济提供了有说服力的启示，主要是因为这个节目有“受众意识”， 创新展现和供给形式，找到市场的“痛点”。

3.根据上述材料，请你就如何在电视综艺节目中创新弘扬中华优秀传统文化谈谈看法。

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阅读下面的文字，完成文后各题。

解放军这名国宝级院士离世 曾解开钱学森“密码”

据《解放军报》官方微博消息，国防科技大学原光电科学与工程学院教授、中国工程院院士高伯龙同志因病于2017年12月6日中午12时逝世，享年89岁。

长期关注军工领域的小伙伴们可能知道，高伯龙院士长期从事激光陀螺研制，率先对激光陀螺的基本理论进行深入、系统的研究，主持并研制成功有关激光陀螺原理样机、实验室样机等。我国第一个环形激光器，正是在他的带领下造成。

激光陀螺究竟有多重要？现代战争中，以激光陀螺为核心部件的自主导航系统，能使飞机、舰船、火箭、导弹等运动載体不依赖外部导航信息，不受各类通讯系统的限制，精确制导。这项技术，目前世界上只有中国等极少数国家掌握。而创造这一佳绩的，就是高伯龙领衔的国防科技大学激光陀螺团队。

这项高精尖的研究，最初起源于著名科学家钱学森留下的两张小纸片。

上世纪60年代，在激光诞生后不久，“环形激光器”作为新型导航设备的核心，引起了包括我国在内的世界各国科学家的普遍关注。当时，美国研制出了世界上第一台激光陀螺仪，引发了世界导航领域的一场革命。 钱学森以他对新技术的敏锐，建议国防科技大学开展激光陀螺研究，并将激光陀螺的大致原理写在纸片上，交给了学校一位领导。学校迅速成立由高伯龙、丁金星等13人组成的课题组，紧锣密鼓地开始了激光陀螺研制。

在承担这项任务之前，高伯龙的兴趣一直都在理论物理研究领域，而非应用物理。放弃被自己视作学术生命的理论物理研究，转而从事应用物理研究，对高伯龙来说是最为痛苦而艰难的。尽管如此，他还是毅然决然投入到了研究之中：“真正的爱国应该是把自己的前途与国家的利益密切结合。”

摆在他们面前的困难显而易见：激光陀螺研制不仅集成了光、机、电、算等众多高技术，更涉及超高精度抛光、极低损耗镀膜、装配总成等尖端工艺。以当时国内的科研条件与工艺水平，这项研究简直比登天还难。

创业之初，团队什么都没有，“就连铁架子、点焊机、高压电源这些最基本的器材都是自己做的。”更为要命的是，他们连制作激光器用什么材料也不知道。但他们没有放弃。没有实验场所，他们把废弃食堂改成实验室；没有软件，就自己动手编程；经费不足，就利用废弃的材料自己造设备、搭平台。

最终，他们成功了。第一代环形激光器实验室原理样机，某型环形激光器实验室样机，一个接一个诞生。中国第一台环形激光器工程样机，也在1994年诞生。为了这最终的工程样机，近60岁的高伯龙重新当起了学生，开始自学计算机编程知识。

高伯龙对科学研究的严肃态度和严谨学风，也通过他的言传身教，深刻影响着他的弟子。能不能解决实际问题，是高伯龙衡量评价他的博士生、硕士生学术水平的重要标准。如今，他的诸多弟子已成为国防科技大学激光陀螺研制领域新的领军人物和重要技术骨干。

高伯龙曾说过：“外国有的、先进的，我们要跟踪，将来要有；但并不是说外国没有的我们不许有。”他用自己的一生证明，凭借我国科研人员的力量，独立自主研发先进乃至尖端科技，正是我国科技发展的基本途径。

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　 )

A. 钱学森凭借对新技术的敏锐，催生了我国对激光陀螺的研究，而他对激光陀螺原理的大致认知，也为此项研究提供了极大的帮助。

B. 在我国的科研条件和工艺水平还非常低的情况下，高伯龙毅然接受需要众多高技术和各种尖端工艺的激光陀螺研制任务，其精神令人赞叹。

C. 1994年，年近六十的高伯龙开始自学计算机编程知识，为了中国第一台环形激光器工程样机的诞生，他重新当起了学生。

D. 高伯龙不仅对自己要求严格，在人才培养上也言传身教、颇为用心，为我国国防科技事业培养和储备了大量人才。

2.下列对这篇通讯内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的两项是(　 )

A. 标题中“国宝级”“曾解开钱学森密码”等信息，主要作用是通过制造悬念，起到吸引读者阅读的作用。

B. 第一段简短发布高伯龙去世的消息，二三两段则简要概括了高伯龙院士的崇高地位以及他为我国的国防科技事业所做的重大贡献。

C. 激光陀螺是现代战争中自主导航系统的核心部件，是实现运动载体精确制导的关键，如果没有高伯龙院士，我国就不能掌握这一技术。

D. 文中有几处引用了高伯龙的原话，直接表现了高伯龙院士的高尚情操和远见卓识，使人物形象更加有血有肉，真实可感。

E. 本文以平实的语言记录了高伯龙工作和生活逸事，没有华丽的辞藻和炫目的形式，朴实的文风与高伯龙院士的工作作风相得益彰。

3.高伯龙院士身上表现了哪些优秀品质？请根据全文简述。

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（二）实用类文本阅读:阅读下面的文字，完成下面小题。

记住北大有个叫王瑶的教授　　　　　　 钱理群

王瑶教授去世，我们弟子献了一副挽联：“魏晋风度，为人但有真性情；五四精神，传世岂无好文章。”我们把先生看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人。鲁迅对魏晋风度有个概括，就是“清峻、通脱”。鲁迅也说：“我有时候很峻急，有时候很随便。”因此可以说魏晋风度与鲁迅所代表的五四精神是相似的。先生对他所生活的时代，对知识分子境遇的严峻的判断，也有鲁迅式的清醒、冷峻，敢于直面现实。先生说他“出语多谐”，面对那个时代严酷的事实，他却用幽默的语言来表达，这表现了一种心态，即看穿、看透了一切以后的坦然自如。先生这种危难中的坦然，给人的印象是难忘的。他去世后，林庚曾撰文回忆他在文革时的表现：他们被打成“反动学术权威”，并且被勒令在公共场所扫地，以示“斯文扫地”。林庚说我们都觉得非常窘迫、难堪，但王瑶却泰然处之，他“游刃有余，如入无人之地，穿过无数杂乱的脚下，就这么不急不慢地一路扫去”。

先生从来不给我们上课，第一次见面就打招呼说，你们平时没事不要来找我，一个星期只准去我家一次。我们一般都是下午四点以后去跟他闲聊，想到什么就谈什么：政治、思想、文化、人生等等，很少谈学术。他平时对我们放任不管，一入学开一个书单，你怎么读、怎么弄他通通不问。其实这个放任不管，我倒觉得正是抓住了学术研究的特点。学术研究是个人独立的自由的精神劳动，因此它从根底上就应该是散漫的。散漫，并不是无所事事，一个真正的学者，一个有志于学术的学生，学术研究是他内在生命的需要，根本不需要督促，看起来他在闲荡，读闲书，其实总在思考。看起来漫不经心，其实是潜入生命与学术的深处，进行自由无羁的探讨与创造。这是不能管的，更不能乱管。搞学术就是得无为而治，先生深谙无为而治的奥妙。

但关键时候，先生也会点醒你，一点就让你终生难忘。在学术上，他只抓毕业论文，而且先要求学生提出两个论文选题，向他汇报设想，然后他给定一个题目，并点醒你做这个题目应该注意什么。比如我当初毕业论文就准备了两个题目：一个写鲁迅的思维方式、心理结构、艺术世界；另一个是鲁迅和周作人发展道路的比较。先生听了我的汇报以后说，你的第一个题目很有新意，但你自己还没有想清楚，短时间内也不容易想清楚，在不成熟、没有把握的情况下急于写成论文，会有很多漏洞，答辩时很可能通不过，反而糟蹋了这个题目，不如放起来，多酝酿几年以后再做，一做就把它做好。于是就定了做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。更重要的，是先生给我们思想上的点醒，治学态度、人生道路上的启迪。先生曾经找我谈话，告诫我“不要急于发表文章”。他说：“我知道，你已经三十九岁了，你急于想在学术界出来，我很能理解你的心情。但是，我劝你要沉住气，我们北大有个传统，叫做‘后发制人。有的学者很年轻，很快就写出文章来，一举成名，但缺乏后劲，起点也就是终点，这是不足效法的。北大的传统是强调厚积薄发，你别着急，沉沉稳稳地做学问，好好地下功夫，慢慢地出来，但一旦出来就一发不可收，有源源不断的后劲，这才是真本事。”

我研究生毕业留校以后，先生又找我谈了一次话，使我终身受益。他说：“你现在留校了，处于一个非常有利的地位，因为你在北大，这样，你的机会就非常多，但另一方面诱惑也非常多，你的头脑要清醒，要能抵挡住诱惑。很多人会约你写稿，要你做这样那样的有种种好处的事，你自己得想清楚，哪些文章你可以写，哪些文章你不可以写，哪些事可以做，哪些事不可以做，你要心里有数，要学会拒绝，不然的话，在各种诱惑面前，你会晕头转向，看来什么都做了，什么都得了，名声也很大，但最后算总账，你把最主要的，你真正追求的东西丢了，你会发现你实际上是一事无成，那时候就晚了，那才是真正的悲剧。”

现在仔细想想，先生的师训其实都是一个意思，概括地说就是“沉潜”二字。要沉得住、潜下来，沉潜于学术的深处、生命的深处：这是做学问与做人的大境界。而急功近利，浮躁虚华，是做学问、做人的大敌。我回顾自己的学术生涯，唯一可取之处，也是可以告慰先生的，就是我一直牢记师训，并身体力行。我从1960年大学毕业就雄心勃勃想做一个学者，直到1985年，才开始发出自己的独立的声音。可以说做了二十五年的准备，练了二十五年的内功，我的治学之路、人生之路就是这么走过来的，很艰苦，但也很充实，没有虚度。　　

《文汇报》

1.下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（　　　 ）

A. 王瑶教授认为那些一举成名之后就缺乏后劲的年轻学者没有真本事，他批评已经三十九岁的钱理群急功近利，急于出名，违背了北大厚积薄发的传统。

B. 作者当初写毕业论文时，本来准备了两个跟鲁迅有关的题目，但王瑶教授听完他的汇报后，否定了前一个题目，建议他做“鲁迅和周作人发展道路的比较”这个题目。

C. 本文追忆了王瑶教授峻急通脱的精神气质和独特的教学方式，在经济繁荣和变革的年代，面对着种种利益和诱惑，记住王瑶教授是很有意义的。

D. 钱理群是王瑶教授的学生，他以自己的亲身经历和所取得的成就，侧面描写了王瑶对自己一生的深远影响，更显得真实可信。

2.王瑶的弟子为什么把他看作是“魏晋风度”和“五四精神”的一个传人?请简要分析。

3.王瑶教授指导学生的方法很特别，文本中有哪些体现?请简要概括。

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