阅读下面的文字，根据要求作文。
“民为贵，社稷次之，君为轻”——孟子《尽心章句下》
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。——魏征《谏太宗十思疏》
战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。——毛泽东《论持久战》
小康不小康，关键看老乡。——习近平
不论过去，现在，还是未来，人民的力量都是国家民族自强自信、奋勇向前的不竭动力。今天，中华民族的伟大复兴道路上，不会是一片坦途。我们越是发展壮大，面对的艰难险阻有可能越多，遭遇的阻力压力可能会更大，尤其需要激发起人民的磅礴力量。
根据以上材料，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
高三语文材料作文中等难度题
阅读下面的文字，根据要求作文。
“民为贵，社稷次之，君为轻”——孟子《尽心章句下》
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。——魏征《谏太宗十思疏》
战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中。——毛泽东《论持久战》
小康不小康，关键看老乡。——习近平
不论过去，现在，还是未来，人民的力量都是国家民族自强自信、奋勇向前的不竭动力。今天，中华民族的伟大复兴道路上，不会是一片坦途。我们越是发展壮大，面对的艰难险阻有可能越多，遭遇的阻力压力可能会更大，尤其需要激发起人民的磅礴力量。
根据以上材料，自选角度，自定立意，自拟题目，写一篇不少于800字的文章。
高三语文材料作文中等难度题查看答案及解析
阅读下面的文字，完成下列小题。
中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，却是唯一没有中断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。
开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的“从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，《礼记》说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定的开明性，宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态度。
中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。《诗经》赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对“维新”的赞美。《周易》中“日新之谓盛徳，生生之谓易”，指出了不断的变易是事物发展的普遍规律。《周易》又说：“穷则变，变则通，通则久。”变，是从穷到通的关键。其实，《周易》的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学承认变是宇宙中之一根本事实，一切事物莫不在变易之中。”这种变易的思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都带来文学的突飞猛进。
中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明发展的必由之路，只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。
（节选自袁行霈《中华文明的历史启示》）
1.下列关于中华文明的开明，符合原文意思的一项是（ ）
A．孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君的首要条件是有开明思想。
B．《礼记》说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据此提出了最早的法治思想。
C．汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是公认的因比较开明而闻名的盛世。
D．皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证明宋代政治是非常开明的。
2.对中华文明的变易思想的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．中华文明包含着变易的思想，《诗经》中有赞美周文王、实质上赞美“维新”的话语。
B．《周易》的“易”就是变易的意思，《周易》指出，不断的变易是事物发展的普遍规律。
C．孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点都含有中国哲学的变易思想。
D．变易的思想历来被用作为变法的依据，中华文明历史中每一次变革都带来文明的发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四大古老文明中唯一没有中断过的文明。
B．我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济的发展，是变革带来的文明发展成果。
C．唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如流，重视民本，取得很好的政治效果。
D．革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍。
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阅读下面的文字，完成小题。
中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，却是唯一没有中断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。
开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的“从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，《礼记》说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定的开明性，宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态度。
中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。《诗经》赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对“维新”的赞美。《周易》中“日新之谓盛徳，生生之谓易”，指出了不断的变易是事物发展的普遍规律。《周易》又说：“穷则变，变则通，通则久。”变，是从穷到通的关键。其实，《周易》的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学承认变是宇宙中之一根本事实，一切事物莫不在变易之中。”这种变易的思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都带来文学的突飞猛进。
中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明发展的必由之路，只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。
1.下列关于中华文明的开明，符合原文意思的一项是（ ）
A．孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君的首要条件是有开明思想。
B．《礼记》说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据此提出了最早的法治思想。
C．汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是公认的因比较开明而闻名的盛世。
D．皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证明宋代政治是非常开明的。
2.对中华文明的变易思想的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．中华文明包含着变易的思想，《诗经》中有赞美周文王、实质上赞美“维新”的话语。
B．《周易》的“易”就是变易的意思，《周易》指出，不断的变易是事物发展的普遍规律。
C．孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点都含有中国哲学的变易思想。
D．变易的思想历来被用作为变法的依据，中华文明历史中每一次变革都带来文明的发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四大古老文明中唯一没有中断过的文明。
B．我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济的发展，是变革带来的文明发展成果。
C．唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如流，重视民本，取得很好的政治效果。
D．革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍。
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阅读下面的文字，完成文后各题。
中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，却是唯一没有中断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。
开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的“从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，《礼记》说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定的开明性，宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态度。
中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。《诗经》赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对“维新”的赞美。《周易》中“日新之谓盛徳，生生之谓易”，指出了不断的变易是事物发展的普遍规律。《周易》又说：“穷则变，变则通，通则久。”变，是从穷到通的关键。其实，《周易》的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学承认变是宇宙中之一根本事实，一切事物莫不在变易之中。”这种变易的思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都带来文学的突飞猛进。
中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明发展的必由之路，只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。
（节选自袁行霈《中华文明的历史启示》）
1.下列关于中华文明的开明，符合原文意思的一项是
A．孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君的首要条件是有开明思想。
B．《礼记》说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据此提出了最早的法治思想。
C．皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证明宋代政治是非常开明的。
D．汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是公认的因比较开明而闻名的盛世。
2.对中华文明的变易思想的认识，下列表述不正确的一项是
A．中华文明包含着变易的思想，《诗经》中有赞美周文王、实质上赞美“维新”的话语。
B．变易的思想历来被用作为变法的依据，中华文明历史中每一次变革都带来文明的发展。
C．孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点都含有中国哲学的变易思想。
D《周易》的“易”就是变易的意思，《周易》指出，不断的变易是事物发展的普遍规律
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四大古老文明中唯一没有中断过 的文明。
B．唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如流，重视民本，取得很好的政治效果。
C．我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济的发展，是变革带来的文明发展成果。
D．革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍。
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《中华文明的历史启示》
中华文明在世界四大古老文明中虽非最早，却是唯一没有中断的。中华文明中包含着开明与革新的思想。
开明的核心有四点。一是民为贵，如孟子说的“民为贵，社稷次之，君为轻”。二是广开言路，从谏如流，如班彪所说的“从谏如顺流”，这是明君的必要条件，也是治国的要求。三是举贤授能，《礼记》说：“尚有德，尊有道，任有能，举贤而置之。”这是治理国家的重要举措。四是以法为准，唐太宗说：“法者，非朕一人之法，乃天下之法。”其中包含了一定程度的法治思想。中国人往往将“盛世”与“开明”联系起来，称之为“开明盛世”。汉代的文景之治，唐代的贞观之治和开元之治，这些盛世都是比较开明的。以唐为例，太宗说：“水能载舟，亦能覆舟。”玄宗任命姚崇为相，姚崇针对当时存在的问题提出“十事”，玄宗从谏如流，取得很好的效果；宋璟继姚崇之后贯彻姚崇的政策。宋代的政治设计也有一定的开明性，宋代健全了一整套文官制度，皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察，既相配合也相制约。宋仁宗表示，处理天下事不专由自己一个人决定，这便是一种相对开明的态度。
中华文明中还包含着变易革新的思想，具有自我更新的能力。《诗经》赞美周文王的话语“周虽旧邦，其命维新”，便是对“维新”的赞美。《周易》中“日新之谓盛徳，生生之谓易”，指出了不断的变易是事物发展的普遍规律。《周易》又说：“穷则变，变则通，通则久。”变，是从穷到通的关键。其实，《周易》的这个“易”字，就是变易的意思。关于中国哲学中的变易思想，张岱年先生举了孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等系列哲学家的言论，总结说：“中国哲学承认变是宇宙中之一根本事实，一切事物莫不在变易之中。”这种变易的思想，常常被用作变法的依据。中华文明历史中每一次变革都带来文明的长足发展。从分封制到郡县制，巩固了大一统的政治局面；从察举制到科举制，促成了新型士人的成长；从里坊制到街巷制，推动了城市经济的发展。从古体诗到近体诗，再到词和曲；从文言小说到白话小说；每一次变革都带来文学的突飞猛进。
中华文明中也包含着因循守旧的因素，所谓“祖宗之法具在，务行故事，慎所变改”，诸如此类。回顾历史，凡是革新的力量占据主导地位的时候，文明就得以健康发展；凡是因循守旧的势力占据上风的时候，文明的发展便受到阻碍。中华文明的历史告诉我们：文明的发展需要开明，唯开明才能广得人心，唯开明才能云蒸霞蔚；革新是文明发展的必由之路，只有不断革新才能不断前进，只有不断革新才能保持旺盛的生命力。
（节选自袁行霈《中华文明的历史启示》）
1.下列关于中华文明的开明，符合原文意思的一项是（ ）
A．孟子的“民为贵”思想、班彪的广开言路论都提出了明君的首要条件是有开明思想。
B．《礼记》说的举贤授能是治理国家的重要举措，唐太宗据此提出了最早的法治思想。
C．汉代的文景之治、唐代的贞观之治和开元之治，是公认的因比较开明而闻名的盛世。
D．皇帝和大臣、中央和地方、行政和监察既配合又制约，证明宋代政治是非常开明的。
2.对中华文明的变易思想的认识，下列表述不正确的一项是（ ）
A．中华文明包含着变易的思想，《诗经》中有赞美周文王、实质上赞美“维新”的话语。
B．《周易》的“易”就是变易的意思，《周易》指出，不断的变易是事物发展的普遍规律。
C．孔子、老子、庄子、张载、二程、王夫之等哲学家的观点都含有中国哲学的变易思想。
D．变易的思想历来被用作为变法的依据，中华文明历史中每一次变革都带来文明的发展。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．中华文明中有开明与革新思想，使得中华文明成为世界四大古老文明中唯一没有中断过的文明。
B．我国大一统政治局面的巩固，新型士人的成长，城市经济的发展，是变革带来的文明发展成果。
C．唐太宗与唐玄宗分别任命开明的姚崇、宋璟为相，从谏如流，重视民本，取得很好的政治效果。
D．革新的力量与因循守旧的势力的并列存在，使得中华文明有时健康发展，有时受到很大的阻碍。
高三语文现代文阅读困难题查看答案及解析
下列各句中，加点的成语使用不正确的两项是（ ）（ ）
A. 孟子明确提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，这样的观点出现在两千多年前的中国，实在是震耳欲聋。
B. 学习本来就是举一反三、触类旁通，只要肯用心，北大学生卖猪肉，也能卖出不同寻常的“北大范儿”。
C. 在母校校史馆中陈放的老校园照片前，习近平指着照片上一处处熟悉的建筑，追忆往事，如数家珍。
D. 古往今来，多少诗人写出了灿若繁星的千古绝唱，而月到中秋,如水的月光更注满中国人的情怀,历代诗人则成为不可或缺的代言人。
E. 一提去故宫，就是去看《清明上河图》；一提去台北，就是去看翠玉白菜。如此传承，未免有买椟还珠之嫌。
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下列关于《论语》《孟子》名言的归属有误的一项是
A. 吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（孔子）
B. 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。（孔子）
C. 民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子）
D. 大人者，不失其赤子之心也。（孟子）
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中国古代的民心测评
儒家将“天命”和“民心”捆绑在一起，一代代学者不断积累，创建出一整套浩繁的政治学、伦理学理论。要言之，《尚书•泰誓》中所说“天视自我民视，天听自我民听”，可以总概儒家的“民心”诠释之道。以此来证明天命与民心之间的关联，告诫君王，江山社稷非为个人私产，乃是替天看守，只有得民心，才能得到天命，失去民心则失去天命。在这样的逻辑下，很合理地推导出“君为轻，社稷次之，民为贵。”（《孟子•尽心下》）这种理念当然不能等同于现代政治理念中的“主权在民”，但将民心、民意，与终极的仲裁者——天，紧密联系在一起，对掌握最高权力的君王，有着强烈的制约意图。
那么，如何观测民心渐失、天命将终呢？在没有现代选举制度和中立媒体进行民意调研的前提下，政府的公信力以及言论自由程度是观测民心变化的一个比较现实的指标。“民无信不立”是古代中国评价一个政权的公信力最有名的一句话。如果一个政权在民众中公信力产生危机，甚至说完全破产了，那么就可以说其执政“民心”正在迅速地流逝。古代社会，官府公信力产生危机，甚至破产的一个最显著的社会现象就是：流言甚至“谤言”肆虐，而官府陷入了“塔西佗陷阱”（亦即当一个政府失去公信力时，无论说真话还是假话，做好事还是坏事，都会被认为是说假话、做坏事）。
在没有现代传媒业的古代，民间歌谣、段子、流言不失为统治者观察舆情的重要参照系，因此中国周代天子派采诗官摇着木铎巡行天下，收集歌谣，以观执政之得失。到了西周后期，厉王暴虐，国人苦不堪言，于是民怨沸腾。周厉王采取的是掩耳盗铃的办法，派人监视百姓，不许散布对其不满的言论，这下，大家都不说话了，似乎天下太平。可结果是国人暴动，厉王被放逐，凄惨地死在山西霍县。周厉王的倒行逆施、钳制言路，也为后世奉献了另一个成语：防民之口，甚于防川。
钳制言路，必然失去预警机制，统治者容易飘飘然，总觉得自己英明伟大。秦以后，周朝的封建制被废除，皇帝直接统治的疆域比秦以前广阔得多，人口也多得多，照理说，其对民心得失的观测难度更大，可是后世不少帝王，采取的却是“防民之口”，直到王朝灭亡时才明白民心早就失掉了。
孔子、孟子等先贤对民心和天道的论述，在现代民主政治制度未诞生前，有着相当的价值，可作为执政者的镜鉴。真实的“民心”“民意”得不到呈现，为官者必然沉浸在自己营造的繁荣稳定假象中。如此下去，等承认民心尽失时，为时已晚。就如清末摄政王载沣等满蒙亲贵，到了不得不退位时，才悔不当初，清朝末代皇帝在《退位诏书》中也说道：“何忍以一姓之尊荣，拂兆民之好恶”，其实就是承认自己已经失去了民心。
在中国古代，依照先贤的教导“民心”可以测评得八九不离十。怕就怕，自毁预警机制，失了民心还不承认。
（摘编自《历史的倒影》，广东人民出版社2015年5月版）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.儒家将“天”与“民心”“民意”紧密相连，对封建君王有明显的制约意图。
B.古代，官府陷入“塔西佗陷阱”意味着这个政权遭遇公信力危机甚至破产。
C.靠“钳制言路”维系的“民心”“民意”只能是虚假的，“民心”早失，觉时已晚。
D.孔孟等先贤对民心与天道的论述，如今仍有可作为执政者镜鉴的重要价值。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A.文章在论证儒家“民心”与“天命”相关联时，将儒家的理念与现代政治理念作比较。
B.文章采用先分论后总论的写作思路，论述了中国古代民心测评的依据、途径及意义。
C.文章运用周厉王“防民之口，甚于防川”的例子，论证了钳制言路必定会失去民心。
D.文章末尾运用举例论证、引用论证,从反面论证了真实的“民心” “民意”的价值。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）
A.“君为轻，社稷次之，民为贵”这种理念是儒家创建“民心”测评重要的理论依据。
B.民间歌谣、段子、流言是古代天子观察舆情的重要参照系，据此可观执政之得失。
C.真实的“民心”“民意”无法呈现，执政者必然沉浸在繁荣稳定假象中，不会清醒。
D.“民心”可测评得较准，但是有的执政者却自毁预警机制，失去民心而不自知。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析
补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征《谏太宗十思疏》中，“_________，_________”一句强调人民的力量的重要性，和孟子“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想一致的。
（2）杜甫《蜀相》中“_________，_________”高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业。
（3）陶渊明《归去来兮辞》中告诫自己要决绝过去，放眼未来的句子是：“_________，_________”。也就是我们常说的 “亡羊补牢，犹为未晚”。
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作文（70分）
阅读下面的文字，根据要求作文。
压力，无时不有，无处不在。一个时段、一个时期、一个时代，一个人、一个国家、一个民族、一个社会，总是与压力纠结不已，相伴相生；但压力有时也会成为一种动力。
请以“压力”为题写一篇作文。要求：文体自选（诗歌除外），立意自定。不抄袭、不套作、不少于800字。
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