阅读下面的文言文，完成后面的问题。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以譁众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及警者为之，则苟钩䤨析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采橡，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言礼失而诸野之令去圣久远道术缺废无所更索彼九家者不犹瘉于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（选自《汉书·艺文志》，有删改）
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣/久远道术/缺废无所更索/彼九家者/不犹瘉于野乎
B.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣久远/道术缺废/无所更索/彼九家者/不犹瘉于野乎
C.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣/久远道术缺废/无所更索/彼九家者/不犹瘉于野乎
D.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣久远/道术缺废无所/更索彼九家者/不犹瘉于野乎
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典的合称。
B.三老五更，三老，掌教化之官。汉初的三老，由年龄在五十岁以上者担任。五更，年老致仕而有经验之乡耋老。
C.大射，古代的射礼之一，天子、诸侯将有祭祀之事，举行射礼，射中多者方能参与祭祀。
D.从横家，凭辩才进行政治活动者为“从横家”，是战国时诸子百家之一。创始人是鬼谷子，杰出代表人物有：管仲、苏秦、张仪。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.在诸子百家中，儒家能帮助国君，顺应自然宣明教化，在各派中地位最为崇高。
B.法家的长处在于奖赏有信用，处罚必施行，而舍去仁爱，专用刑法，则是刻薄之人对其的扭曲。
C.孔子认为，使者不仅要有渊博的知识，还要有独当一面、应对进退的能力，接受任命就不能推辞。
D.圣明的君主如果能修明六艺的学说，对诸子百家学说取长补短，就可以通达治国之术了。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
（2）及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
高二语文文言文阅读中等难度题
阅读下面的文言文，完成后面的问题。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以譁众取宠。后进循之，是以《五经》乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于义和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及警者为之，则苟钩䤨析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采橡，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎，使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦《六经》之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言礼失而诸野之令去圣久远道术缺废无所更索彼九家者不犹瘉于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
（选自《汉书·艺文志》，有删改）
1.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣/久远道术/缺废无所更索/彼九家者/不犹瘉于野乎
B.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣久远/道术缺废/无所更索/彼九家者/不犹瘉于野乎
C.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣/久远道术缺废/无所更索/彼九家者/不犹瘉于野乎
D.仲尼有言/礼失而求诸野/方今去圣久远/道术缺废无所/更索彼九家者/不犹瘉于野乎
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.六经，《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典的合称。
B.三老五更，三老，掌教化之官。汉初的三老，由年龄在五十岁以上者担任。五更，年老致仕而有经验之乡耋老。
C.大射，古代的射礼之一，天子、诸侯将有祭祀之事，举行射礼，射中多者方能参与祭祀。
D.从横家，凭辩才进行政治活动者为“从横家”，是战国时诸子百家之一。创始人是鬼谷子，杰出代表人物有：管仲、苏秦、张仪。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
A.在诸子百家中，儒家能帮助国君，顺应自然宣明教化，在各派中地位最为崇高。
B.法家的长处在于奖赏有信用，处罚必施行，而舍去仁爱，专用刑法，则是刻薄之人对其的扭曲。
C.孔子认为，使者不仅要有渊博的知识，还要有独当一面、应对进退的能力，接受任命就不能推辞。
D.圣明的君主如果能修明六艺的学说，对诸子百家学说取长补短，就可以通达治国之术了。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。
（2）及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
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儒家者流，盖出于司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际。祖述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰“如有所誉，其有所试。”唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，己试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学宴衰。此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之赚啉，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。
法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰“先生以明罚饬法。”此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至于残害至亲，伤恩薄厚。
墨家者流，盖出于清庙之官。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰“使乎！使乎！”言其当权制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
《易》曰“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长穷知究虑以明其指虽有蔽短合其要归亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼诸家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此诸家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
(《汉书·艺文志·诸子略》节选)
1.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是
A. 今异家者\各推所长\穷知究虑\以明其指\虽有蔽短\合其要归\亦六经之支与流裔。
B. 今异家者\各推所长穷\知究虑以明\其指虽有蔽\短合其要归\亦六经之支与流裔。
C. 今异家者\各推所长\穷知究虑以明其指\虽有蔽短\合其要归\亦六经之支与流裔。
D. 今异家者\各推所长穷\知究虑以明其指\虽有蔽\短合其要归\亦六经之支与流裔。
2.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是
A. 六经是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》等六部经典的统称，与文末的六艺同义，而文中的五经是六经中少了《乐经》。
B. 三老五更，三老，乡官之名。战国时闾里及县，均有三老，汉初乡、县也有三老，由年在五十岁以上者担任。五更，年老致仕而有经验之乡间耆老。
C. 选士大射，相传周代有选士的制度；大射，古射礼之一，诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者方能参与祭祀。
D. 纵横家，凭辩才进行政治活动者为“纵横家”。以从事政治外交活动为主的一派，是战国时诸子百家之一。创始人鬼谷子，杰出代表人物有：苏代、管仲，苏秦，张仪。
3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是()
A. 在诸子百家中，儒家特别注意仁义之间的事务，远宗尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法。
B. 法家的长处在于奖赏有信用，处罚必施行，而舍去仁爱，专用刑法，则是刻薄之人对他的扭曲。
C. 墨家的长处在于注重节俭，主张兼爱崇尚贤人，不相信命运，崇尚同心同德。而眼光浅短的人实行墨家学术只看到节俭的好处，因此就反对礼节。
D. 孔子认为，使者不仅要有渊博的知识，还要有独当一面、应对进退的能力，接受任命就不能推辞。
4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，君人南面之术也。
（2）孔子曰“诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”
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尊经阁记
（明）王守仁
经①，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。六经者非他，吾心之常道也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极②，忧后世，而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响③之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道。于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之又为尊经阁于其后曰经正则庶民兴庶民兴斯无邪慝矣阁成请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也矣。
（本文有删节）
（注）①经：这里指儒家奉作经典的《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》六部著作；②人极：此处指做人的道德标准；③影响：影子和反响，这里是指关于六经的传闻、注释。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A. 求之吾心之阴阳消息而时行焉 消息：音信讯息
B. 而记籍其家之所有以贻之 贻：留给
C. 以涂天下之耳目 涂：掩蔽
D. 而犹自以为通经，是谓贼经 贼：残害
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（ ）
A. 求之吾心之歌咏性情而时发焉 民免而无耻
B. 盖昔者圣人之扶人极 奚以之九万里而南为
C. 以免于困穷之患 而谁以易之
D. 牵制于文义之末 而君幸于赵王
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 古人著述六经是受富人的启发，因为富人为防止后人把家产弄得遗亡丢失，便把家里所有的财产登记造册。
B. 作者对那种不从自己的内心去探索六经的内容实质，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索的人表示不认可。
C. 作者提出了导致六经之学不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪说；第二，习训诂，传记诵；第三，侈淫辞，竞诡辩。
D. 作者在尊经阁落成之时，应南大吉郡守的邀请劝诫广大的读书人尊崇六经，进而加强人文修养，重归于圣贤之道。
4.用“/”给文中画波浪线的部分断句。
于 是 使 山 阴 令 吴 君 瀛 拓 书 院 而 一 新 之 又 为 尊 经 阁 于 其 后 曰 经 正 则 庶 民 兴 庶 民 兴 斯 无 邪 慝 矣 阁 成 请 予 一 言 以 谂 多 士
5.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。
（2）世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也矣。
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王懿，字仲德，太原祁人。自言汉司徒允弟、幽州刺史懋七世孙也。祖宏，仕石季龙；父苗，仕苻坚，皆至州刺史。
仲德少沉审，有意略，事母甚谨，学通阴阳，精解声律。苻氏之败，仲德年十七及兄睿同起义兵，与慕容垂战。败，仲德被重创走，与家属相失。路经大泽，困未能去，卧林中。有一小儿青衣，年可七八岁，骑牛行，见仲德惊曰：“汉已食未？”仲德言饥，小儿去，须臾复来，得饭与之。食毕欲行，而暴雨莫知津径。有一白狼至前，仰天而号，号讫衔仲德衣，因渡水，仲德随后得济，与睿相及。度河至滑台，复为翟辽所留，使为将帅。积年，仲德欲南归，乃弃辽奔泰山。辽追骑急，夜行忽见前有猛炬导之，乘火行百许里以免。
因至姑孰投桓玄。值玄篡，见辅国将军张畅，言及世事。仲德曰：“今之起者恐不足以济大事。”元德果劲有计略，宋武帝甚知之，告以义举，使于都下袭玄。仲德闻其谋，谓元德曰：“玄无远虑，好冒夜出入，今取之正须一夫力耳。”事泄，元德为玄诛，仲德窜走。会义军克建邺，仲德抱元德子方回出候武帝。帝于马上抱方回，与仲德相对号恸。追赠元德给事中，封安复县侯，以仲德为镇军中兵参军。
武帝欲迁都洛阳，众议咸以为宜，唯仲德曰：“今暴师经载，士有归心，故当以建邺为王基。”帝深纳之。元嘉中，到彦之北侵，仲德同行。魏弃河南，司、兖三州平定，三军咸喜，而仲德有忧色，曰：“诸贤不谙北土情伪，必堕其计。”诸军进屯灵昌，魏军于委粟津渡河，虎牢、洛阳并不守。彦之闻二城并没，欲焚舟步走。仲德曰：“今贼去我犹自千里，滑台尚有强兵。若便舍舟，士卒必散。”乃回军沿济南历城步上，焚舟弃甲，还至彭城。仲德坐免官。寻与檀道济救滑台，粮尽乃归。自是复失河南。
九年，又为徐州刺史。仲德三临徐州，威德著于彭城。立佛寺，作白狼、童子像于塔中，以在河北所遇也。进号镇北大将军。卒，谥曰桓侯。亦于庙立白狼、童子坛，每祭必祠之。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．仲德被重创走 被：遭受
B．乘火行百许里以免 乘：趁着
C．元德为玄诛，仲德窜走 诛：斥责
D．以在河北所遇也 遇：遇到
2.以下六句话编为四组，全都体现仲德“有谋略”的一组是 （ ）
①因渡水，仲德随后得济 ②诸贤不谙北土情伪，必堕其计
③学通阴阳，精解声律 ④士有归心，故当以建邺为王基
⑤告以义举，使于都下袭玄 ⑥若便舍舟，士卒必散
A．②⑤⑥ B．②④⑥
C．①③⑤ D．①③④
3.下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是 （ ）
A．仲德年轻时就很慎重并且有谋略，侍奉母亲很是恭敬，学识上精通阴阳学，并深通声律。
B．仲德17岁时与王睿发起义兵，同慕容垂协同作战，王懿身负重伤。仲德被困泽中，幸得童子、白狼相助，才得以脱险。
C．仲德反对武帝迁都洛阳的想法，认为军队在外多年，士兵思乡，认为应该以建邺为都城。
D．仲德随到彦之作战，在敌军丢弃了河南，司、兖三州平定的情况下却面带忧容，认为必中对方圈套。
4.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）食毕欲行，而暴雨莫知津径。
译文：________________________________________________________________________
（2）玄无远虑，好冒夜出入，今取之正须一夫力耳。
译文：________________________________________________________________________
（3）诸贤不谙北土情伪，必堕其计。
译文：________________________________________________________________________
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王懿，字仲德，太原祁人。自言汉司徒允弟、幽州刺史懋七世孙也。祖宏，仕石季龙；父苗，仕苻坚，皆至州刺史。
仲德少沉审，有意略，事母甚谨，学通阴阳，精解声律。苻氏之败，仲德年十七及兄睿同起义兵，与慕容垂战。败，仲德被重创走，与家属相失。路经大泽，困未能去，卧林中。有一小儿青衣，年可七八岁，骑牛行，见仲德惊曰：“汉已食未？”仲德言饥，小儿去，须臾复来，得饭与之。食毕欲行，而暴雨莫知津径。有一白狼至前，仰天而号，号讫衔仲德衣，因渡水，仲德随后得济，与睿相及。度河至滑台，复为翟辽所留，使为将帅。积年，仲德欲南归，乃弃辽奔泰山。辽追骑急，夜行忽见前有猛炬导之，乘火行百许里以免。
因至姑孰投桓玄。值玄篡，见辅国将军张畅，言及世事。仲德曰：“今之起者恐不足以济大事。”元德果劲有计略，宋武帝甚知之，告以义举，使于都下袭玄。仲德闻其谋，谓元德曰：“玄无远虑，好冒夜出入，今取之正须一夫力耳。”事泄，元德为玄诛，仲德窜走。会义军克建邺，仲德抱元德子方回出候武帝。帝于马上抱方回，与仲德相对号恸。追赠元德给事中，封安复县侯，以仲德为镇军中兵参军。
武帝欲迁都洛阳，众议咸以为宜，唯仲德曰：“今暴师经载，士有归心，故当以建邺为王基。”帝深纳之。元嘉中，到彦之北侵，仲德同行。魏弃河南，司、兖三州平定，三军咸喜，而仲德有忧色，曰：“诸贤不谙北土情伪，必堕其计。”诸军进屯灵昌，魏军于委粟津渡河，虎牢、洛阳并不守。彦之闻二城并没，欲焚舟步走。仲德曰：“今贼去我犹自千里，滑台尚有强兵。若便舍舟，士卒必散。”乃回军沿济南历城步上，焚舟弃甲，还至彭城。仲德坐免官。寻与檀道济救滑台，粮尽乃归。自是复失河南。
九年，又为徐州刺史。仲德三临徐州，威德著于彭城。立佛寺，作白狼、童子像于塔中，以在河北所遇也。进号镇北大将军。卒，谥曰桓侯。亦于庙立白狼、童子坛，每祭必祠之。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．仲德被重创走 被：遭受
B．乘火行百许里以免 乘：趁着
C．元德为玄诛，仲德窜走 诛：斥责
D．以在河北所遇也 遇：遇到
2.以下六句话编为四组，全都体现仲德“有谋略”的一组是 （ ）
①因渡水，仲德随后得济 ②诸贤不谙北土情伪，必堕其计
③学通阴阳，精解声律 ④士有归心，故当以建邺为王基
⑤告以义举，使于都下袭玄 ⑥若便舍舟，士卒必散
A．②⑤⑥ B．②④⑥
C．①③⑤ D．①③④
3.下列对文章内容的理解与分析不正确的一项是 （ ）
A．仲德年轻时就很慎重并且有谋略，侍奉母亲很是恭敬，学识上精通阴阳学，并深通声律。
B．仲德17岁时与王睿发起义兵，同慕容垂协同作战，王懿身负重伤。仲德被困泽中，幸得童子、白狼相助，才得以脱险。
C．仲德反对武帝迁都洛阳的想法，认为军队在外多年，士兵思乡，认为应该以建邺为都城。
D．仲德随到彦之作战，在敌军丢弃了河南，司、兖三州平定的情况下却面带忧容，认为必中对方圈套。
4.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）食毕欲行，而暴雨莫知津径。
译文：________________________________________________________________________
（2）玄无远虑，好冒夜出入，今取之正须一夫力耳。
译文：________________________________________________________________________
（3）诸贤不谙北土情伪，必堕其计。
译文：________________________________________________________________________
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阅读下面的文言文，完成后面的问题。（28分）
宝绘堂记 （宋）苏轼
君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。留意于物，虽微物足以为病，虽尤物不足以为乐。老子曰：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”然圣人未尝废此四者，亦聊以寓意焉耳。刘备之雄才也，而好结髦。嵇康之达也，而好锻炼①。阮孚之放也，而好蜡屐。此岂有声色臭味也哉，而乐之终身不厌。
凡物之可喜，足以悦人而不足以移人者，莫若书与画。然至其留意而不释，则其祸有不可胜言者。钟繇至以此呕血发冢，宋孝武、王僧虔至以此相忌……，皆以儿戏害其国，凶此身。此留意之祸也。
始吾少时，尝好此二者，家之所有，惟恐其失之，人之所有，惟恐其不吾予也。既而自笑曰：吾薄富贵而厚于书，轻死生而重于画，岂不颠倒错缪失其本心也哉？自是不复好。见可喜者虽时复蓄之，然为人取去，亦不复惜也。譬之烟云之过眼，百鸟之感耳，岂不欣然接之，然去而不复念也。于是乎二物者常为吾乐而不能为吾病。
驸马都尉王君晋卿虽在戚里，而其被服礼义，学问诗书，常与寒士角。平居攘去膏粱，屏远声色，而从事于书画，作宝绘堂于私第之东，以蓄其所有，而求文以为记。恐其不幸而类吾少时之所好，故以是告之，庶几全其乐而远其病也。
熙宁十年七月二十二日记。
[注]①锻炼：打铁。
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）（3分）
A．君子可以寓意于物 寓：寄托 B．亦聊以寓意焉耳 聊：姑且
C．然至其留意而不释 释：解释 D．然去而不复念也 去：消失
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）（3分）
A．皆以儿戏害其国 以有尺寸之地 B．轻死生而重于画 与赢而不助五国也
C．然为人取去 为天下笑 D．譬之烟云之过眼 始臣之解牛时
3.下列句子中，加点词从词类活用的角度分析不同的一组是（ ）（3分）
A．阮孚之放也，而好蜡屐 函梁君臣之首
B．足以悦人而不足以移人者 忧劳可以兴国
C．吾薄富贵而厚于书 以无厚入有间
D．庶几全其乐而远其病也 盖失强援，不能独完
4.下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．本文构思极具特色。作为记文，作者不从宝绘堂的建筑、景物着眼，而先以论点开篇，直到文末交代为宝绘堂作记之事，可谓别开生面。
B．本文用老子之言，说明五色、五音、五味、田猎等可使人得到感官上的享受，但不能沉溺其中。圣人并未废此四者，也未“发狂”，就是这个道理。
C．本文层次清晰，论证严密。先讲道理，再引历史人物正反论证，后又以个人经历佐证，紧扣可“寓意于物”而不可“留意于物”这个中心展开论述。
D．本文以散句为主，兼用对偶、排比句式，整散交错，颇具气势；而比喻、用典等方法的运用，使文章言简意丰，文采斐然。
5.把文中下列句子译成现代汉语。（16分）
（1）虽微物足以为乐，虽尤物不足以为病。（3分）
（2）人之所有，惟恐其不吾予也。（3分）
（3）虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。（3分）
解释加点词：虽然： 难为： 视为止：
（4）至丹以荆卿为计，始速祸焉（3分）
（5）夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉（4分）
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阅读下面的文言文，完成小题。
尊经阁记
【明】王守仁
经，常道也。其在于天谓之“命”，其赋于人谓之“性”，其主于身谓之“心”。心也，性也，命也，一也。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也者；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔圣人之扶人极，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖、虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。而世之学者不知求六经之实于吾心而徒考索于影响之间牵制于文义之末硁硁然以为是六经矣。是犹富家之子，孙不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也。”何以异于是？
呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经。习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经。侈淫词，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛，拓书院而一新之。又为尊经之阁于其后，曰：“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。”阁成，请予一言以谂多士。予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
（本文有删节）
1.对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是
A．志吾心之阴阳消息者也者 志：志向。
B．而记籍其家之所有以贻之 贻：遗留。
C．以涂天下之耳目 涂：掩蔽。
D．请予一言以谂多士 谂：规谏。
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一项是
A．至为窭人丐夫 是社稷之臣也，何以伐为
B．斯吾产业库藏之积也 师道之不传也久矣
C．而犹自以为通经 青，取之于蓝，而青于蓝
D．若是者，是并其所谓记籍者 若入前为寿
3.下列对原文的阐述，不正确的一项是
A．本文名为尊经阁作记，一开始就开宗明义把“六经”奉为普遍永恒的真理，并用极为概括的语言涉及这个阁的有关方面，绝大部分篇幅都是在阐述作者的哲学思想，即“心外无物”的世界观，可以说是一篇别开生面的文章。
B．经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。
C．在文章第三段里，王阳明首先感叹：“呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。”然后他提出了导致六经之学不明于世的三大原因：第一，尚功利，崇邪说；第二，习训诂，传记诵；第三，侈淫词，竞诡辩。
D．王阳明在本文中把“六经”的文字形式，看做了外在的东西，而认为重要的是在“吾心”之中，要有合乎普遍永恒真理的实质内容。
4.把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
（2）呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，则亦庶乎知所以为尊经也已。
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阅读下面的文言文，完成后面问题。（12分，每小题3分）
高适者，渤海蓚人也。少家贫，客于梁、宋，以求丐自给。其性傲于权贵，窥察洞明。及冠始留意诗什，以气质自高，每吟一篇，喜为好诗者称诵。宋州刺史张九皋深奇之，荐举有道科。时右相李林甫擅权，薄于文雅，唯以举子待之，适拂袖而去，客游河右。河西节度哥舒翰见而异之，表为左骁卫兵曹，充翰府掌书记，从翰入朝，盛称之于上前，已而又去。
会禄山之乱，征于翰讨禄山，拜适左拾遗兼监察御史，仍佐翰守南阳。及翰兵败，适自骆谷西驰，谒见玄宗，因陈败亡之势曰：“监军李大宜不恤军卒，食仓米饭且犹不足，欲其勇战，安可得乎？且南阳之帅各皆持节，宁有是，战而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，避其虿毒，未足为耻也。”玄宗深纳之，后禄山兵恙果弗及，玄宗嘉之，寻迁侍御史。
镏荨二年，永王璘起兵于江东，欲据扬州。初，上皇以诸王分镇，适切谏不可。及是永王叛，肃宗闻其论谏有素，召而谋之。适因陈江东利害，永王必败。上奇其对，以适兼御史大夫、扬州大都督府长史、淮南节度使平江淮之乱。兵罢，宰相李辅国恶适敢言，短于上前，乃左授太子少詹事。
未几，蜀中乱，出为蜀州刺史，剑南自玄宗还京后，于梓、益二州各置一节度，吏制繁冗，百姓劳敝，适论之曰：“蜀地位在邈远，垂于险绝，以国家言之，不足以厄其势。奈何以险阻弹丸之地，而困全蜀太平之人哉？”疏奏不纳。后梓州副使段子璋反，以兵攻东川节度使李奂，适率州兵从西川节度使崔光远攻于璋，斩之。玄宗感其洞明，以黄门侍郎严武代之还，用为刑部侍郎，转散骑常侍，加银青光禄大夫，进封渤海县侯，食邑七百户。适止轻车诣任，食邑皆封还。永泰元年正月卒，赠礼部尚书，谥曰忠。
（《旧唐书·高适传》）
1.对文中加点字的解释，不正确的一项是（3分）
A．时右相李林甫擅权，薄于文雅 薄：轻视
B．监军李大宜不恤军务 恤：顾及
C．西幸蜀中，避其虿毒 幸：帝王到某地
D．李辅国恶适敢言，短于上前 短：缺点
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．以气质自高 此吾祖太常公宣德间执此以朝
B．谒见玄宗，因陈潼关败亡之势 因击沛公于坐
C．河西节度哥舒翰见而异之 文王拘而演周易
D．盛称之于上前 人固有一死，或重于泰山
3.下列语句编为四组，能够表现高适“窥察洞明”的一组是（3分）
①每吟一篇，喜为好诗者称诵 ②陛下因此西幸蜀中，避其虿毒
③适拂袖而去，客游河右 ④盛称之于上前，已而又去
⑤上皇以诸王分镇，适切谏不可 ⑥以国家言之，不足以厄其势
A．①②⑥ B．②⑤⑥ C．②④⑤ D．③⑤⑥
4.下列对文章内容的概括与分析，不正确的一项是（3分）
A．高适小时候家境贫寒，靠乞讨为生，二十岁才关注诗歌创作。所写诗歌以气质自我欣赏，为时人传诵，后被人推荐，但当时专权者李林辅不重视文才，高适愤然离开。
B．安禄山反叛时，高适征伐声讨哥舒翰，哥舒翰让他做左拾遗兼监察御史，于是他又辅佐哥舒翰，在哥舒翰兵败后谒见玄宗陈述兵败原因，玄宗接受了他的意见。
C．皇帝让各个皇子分被镇守地方，高适曾极力劝阻，但未被采纳，后来永王李璘起兵造反，肃宗召其商量，采纳了他的意见并让他领兵平定叛乱。
D．高适做蜀州刺史时，对玄宗时代就设置多个节度史的现象表示反对，认为这既让蜀地百姓劳累，又给中央政权制造了隐患。
5.把下列文言语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）少家贫，客于梁、宋，以求丐自给。（3分）
（2）且南阳之帅各皆持节，宁有是，战而能必拔哉？（4分）
（3）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》）（3分）
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高适者，渤海蓚人也。少家贫，客于梁、宋，以求丐自给。其性傲于权贵，窥察洞明。及冠始留意诗什，以气质自高，每吟一篇，喜为好诗者称诵。宋州刺史张九皋深奇之，荐举有道科。时右相李林甫擅权，薄于文雅，唯以举子待之，适拂袖而去，客游河右。河西节度哥舒翰见而异之，表为左骁卫兵曹，充翰府掌书记，从翰入朝，盛称之于上前，已而又去。
会禄山之乱，征于翰讨禄山，拜适左拾遗兼监察御史，仍佐翰守南阳。及翰兵败，适自骆谷西驰，谒见玄宗，因陈败亡之势曰：“监军李大宜不恤军卒，食仓米饭且犹不足，欲其勇战，安可得乎？且南阳之帅各皆持节，宁有是，战而能必拔哉？陛下因此西幸蜀中，避其虿毒，未足为耻也。”玄宗深纳之，后禄山兵恙果弗及，玄宗嘉之，寻迁侍御史。
镏荨二年，永王璘起兵于江东，欲据扬州。初，上皇以诸王分镇，适切谏不可。及是永王叛，肃宗闻其论谏有素，召而谋之。适因陈江东利害，永王必败。上奇其对，以适兼御史大夫、扬州大都督府长史、淮南节度使平江淮之乱。兵罢，宰相李辅国恶适敢言，短于上前，乃左授太子少詹事。
未几，蜀中乱，出为蜀州刺史，剑南自玄宗还京后，于梓、益二州各置一节度，吏制繁冗，百姓劳敝，适论之曰：“蜀地位在邈远，垂于险绝，以国家言之，不足以厄其势。奈何以险阻弹丸之地，而困全蜀太平之人哉？”疏奏不纳。后梓州副使段子璋反，以兵攻东川节度使李奂，适率州兵从西川节度使崔光远攻于璋，斩之。玄宗感其洞明，以黄门侍郎严武代之还，用为刑部侍郎，转散骑常侍，加银青光禄大夫，进封渤海县侯，食邑七百户。适止轻车诣任，食邑皆封还。永泰元年正月卒，赠礼部尚书，谥曰忠。
（《旧唐书·高适传》）
1.对文中加点字的解释，不正确的一项是（3分）
A．时右相李林甫擅权，薄于文雅 薄：轻视
B．监军李大宜不恤军务 恤：顾及
C．西幸蜀中，避其虿毒 幸：帝王到某地
D．李辅国恶适敢言，短于上前 短：缺点
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）
A．以气质自高 此吾祖太常公宣德间执此以朝
B．谒见玄宗，因陈潼关败亡之势 因击沛公于坐
C．河西节度哥舒翰见而异之 文王拘而演周易
D．盛称之于上前 人固有一死，或重于泰山
3.下列语句编为四组，能够表现高适“窥察洞明”的一组是（3分）
①每吟一篇，喜为好诗者称诵 ②陛下因此西幸蜀中，避其虿毒
③适拂袖而去，客游河右 ④盛称之于上前，已而又去
⑤上皇以诸王分镇，适切谏不可 ⑥以国家言之，不足以厄其势
A．①②⑥ B．②⑤⑥ C．②④⑤ D．③⑤⑥
4.下列对文章内容的概括与分析，不正确的一项是（3分）
A．高适小时候家境贫寒，靠乞讨为生，二十岁才关注诗歌创作。所写诗歌以气质自我欣赏，为时人传诵，后被人推荐，但当时专权者李林辅不重视文才，高适愤然离开。
B．安禄山反叛时，高适征伐声讨哥舒翰，哥舒翰让他做左拾遗兼监察御史，于是他又辅佐哥舒翰，在哥舒翰兵败后谒见玄宗陈述兵败原因，玄宗接受了他的意见。
C．皇帝让各个皇子分被镇守地方，高适曾极力劝阻，但未被采纳，后来永王李璘起兵造反，肃宗召其商量，采纳了他的意见并让他领兵平定叛乱。
D．高适做蜀州刺史时，对玄宗时代就设置多个节度史的现象表示反对，认为这既让蜀地百姓劳累，又给中央政权制造了隐患。
5.把下列文言语句翻译成现代汉语。（10分）
（1）少家贫，客于梁、宋，以求丐自给。（3分）
（2）且南阳之帅各皆持节，宁有是，战而能必拔哉？（4分）
（3）轩凡四遭火，得不焚，殆有神护者。（《项脊轩志》）（3分）
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儒家礼教与古代服饰着装
历史上，儒家礼教文化深深影响着中国人日常生活的各个方面，其中服饰着装为其表现形式之一，它成为了承载儒家伦理道德教化的载体之一。
首先，传统服饰着装体现君子道德。儒家礼教文化影响下的中国古代形成了一系列贵族男子服饰的规范，像“非先王之法服不敢服”，“冠毋免，劳毋袒，暑毋褰裳”等，为君子传统服饰的基本准则。以其中最典型的冠来说，其穿戴方式相当严格。一般规定古代男子二十岁行隆重的冠礼，并且冠是士以上阶层的身份标志，一般情况下不能免冠。另外，从服饰配件中的玉来说，古人之所以做到“古之君子必佩玉”以及“君子无故玉不去身”，首先是因为玉本身所折射出的君子品德，就连在佩戴玉的方式上也必须做到“君在不佩玉，左结佩，右设配，居则设佩，朝则结佩”。说明中国传统服饰从服装到配件甚至到穿戴方式，都注重体现君子的品德。而穿着“奇装异服”在当时被认为是大逆不道，受到严厉谴责和禁止。
其次，传统服饰着装体现妇女道德。服饰自古以来就与妇女有着非常密切的关系，儒家礼教决定着妇女的穿着。西汉，董仲舒利用阴阳家的神学观，提出了他的三纲之理：君、父、夫为阳、为上；臣、子、妇为阴、为下。这一观点奠定了儒家“男尊女卑”的“三纲五常”伦理思想，礼教成为真正束缚妇女的绳索。妇女所着服饰体现着严格的“贞操”观念。古代妇女无论春夏秋冬都必须穿三重衣，并且还必须做到不露肌肤，不显轮廓，目的是为了掩饰形貌曲线，达到“存天理、灭人欲”的思想境界，这在秦汉时期的深衣服饰中体现得最为明显。儒家礼教所主张的“男女不通衣裳”及“女子出门，必拥蔽其面”等规定又进一步明确了男人和女人之间的尊卑之分。另外，礼教文化用“女红”将妇女约束在狭小封闭的生活圈子之内。也正是因为这所谓的“女红”美德，才形成经久不衰的七月七日“乞巧”风俗。而这种女子的从属地位及古代妇女“包”文化、“女红”文化是形成缠足的直接原因。
最后，传统服饰着装体现忠孝道德。中国历代章服制度中都有一些服饰被直接赋予忠孝的意思，如明代的“忠靖冠服”，崇祯时为百官燕居时用，取其“进思尽忠，退思补过”之义。清代的“忠孝带”是挂在腰上的帉，为阔而短的带子。读书人一入宦门就要佩忠孝带，它的用途说法不一，其中之一是说使用于皇帝赐死自缢用。清后期在带上绣忠孝二字，使官吏们时刻不忘忠孝。另外，在忠孝礼教道德思想中，又以“善事父母”为孝道中的大事。表现在服饰上，包括三种情况，第一种是保护身体，第二种是着装不违反孝道，第三种是“饰终”。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。蓄发束发是中原民族长期形成的习惯，成为中原文化的标志之一，断发、披发、髡发都被视为蛮、夷等，髡发还被看成是一种带有羞辱性的刑罚。清朝初年满族强迫所有汉族男子剃发，当然也就引发了许多悲壮的事件，忠孝思想的根深蒂固可想而知。
（节选自《儒家礼教文化影响下的中国传统服饰研究》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在儒家文化影响下，中国古代君子有他们的一套服饰着装准则，其中在冠的穿戴上体现尤为突出，平时不能随意免冠。
B．玉细腻莹和，折射出君子品性。为了表现自己对君子品德的持守，古人对佩玉非常讲究，在佩玉时间和方式上都有严格要求。
C．董仲舒借助神学观提出了君父夫为阳、臣子妇为阴且贵阳贱阴的三纲观，儒家“三纲五常”的伦理思想基本趋于成形。
D．中国古代女子自小学习女红，并把它作为一种美德，在这种欲求的推动下而形成了中国古代特有的一个女性节日——乞巧节。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．不是先王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，可以看出古代贵族对孝道的遵从，以及其在儒家礼法影响下的自律意识。
B．秦汉以前，儒家礼治思想已基本形成，但其对妇女的思想与言行的约束力还并不强，妇女服饰上的礼教思想也体现得并不很明显。
C．古代妇女“包”文化指的是古代女子为掩饰形貌曲线而穿着严密遮蔽的服饰，并且“出门必拥蔽其面”，从而形成的一整套习俗及内含其中的儒家礼制。
D．剃光头发作为一种带有羞辱性的刑罚，在一定程度上也促成了古代中原民族对作为中原文化的标志的蓄发束发行为的自觉坚守。
3.根据原文内容的推断，下列说法不正确的一项是 （ ）
A．古代劳动者劳作时随意地袒胸露背，除了是因为劳动所需之外，还因为他们受儒家礼教文化影响很小。
B．秦汉时女子要求着深衣服饰，它因“被体深邃”而得名，其对衣服的层数与严密性都要求很高，突出体现了儒家所谓的妇德思想。
C．明代要求官员朝堂内外须着“忠靖冠服”，提醒官员常思尽忠补过；清代要求官员开始做官时就必须佩带忠孝带，让官员时刻不忘忠孝。
D．清初剃头令一下，江阴人为誓死捍卫颅上发而起义，守城近百日，近七万人战死，足见“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的孝道思想影响之深。
高二语文现代文阅读困难题查看答案及解析