《汉书·元帝纪》载：“三月壬戌朔，日有蚀之。诏曰：‘朕战战栗栗，夙夜思过失，不敢荒宁。惟阴阳不调，未烛其咎。”’材料中的思想被称为
A. 大一统
B. 天人感应
C. 罢黜百家
D. 表彰六经
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《汉书·元帝纪》载：“三月壬戌朔，日有蚀之。诏曰：‘朕战战栗栗，夙夜思过失，不敢荒宁。惟阴阳不调，未烛其咎。”’材料中的思想被称为
A. 大一统
B. 天人感应
C. 罢黜百家
D. 表彰六经
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时……人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝口号的。所以马克思说人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵”，来为自己壮胆。
——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二 在欧洲的启蒙时代，中国的科举制度为百科全书学派普遍叫好，认为铲除了贵族的世袭制，每个人靠自己的本事，“学而优则仕”。
——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料三 明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国。……据伏尔泰所著《哲学词典》载：1648年，路易十四接见了随耶稣会士赴欧的中国人沈宗福，沈宗福向路易十四献上由在华耶稣会士所译的拉丁文《四库直译》的手稿，这就是后来1687年出版的巴黎官刊本《中国哲人孔子，以拉丁文编写的中国人的学说》。
材料四 工业文化的背景是雄厚的物质力量和以“普济众生”为己任的基督教精神，所以这种文化的特点是阳刚文化、强力文化，它是进取性的，是出击性的。因为是出击性的，所以它要输出他们的文化，首先是他们的宗教文化，即基督教文化。
——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲 文化思潮中的“中国风”》
（1）说明出现材料一中文艺复兴时期人们“不敢公开提出反对基督教、否定上帝口号”的社会原因。
（2）据材料二并结合所学知识，分析指出百科全书派的主张体现了什么样的时代精神。说明“中国的科举制度为百科全书学派普遍叫好”的理由。
（3）根据材料三、材料四并联系17、18世纪西方与中国的社会状况，以“西学与中学”为主题写一篇短文。要求：①紧扣主题，观点合理;②史实准确，史论结合;③条理清晰，合乎逻辑;④字数在160字左右。
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阅读材料，完成下列要求。
材料一：文艺复兴挣脱了神的统治，确立了人的尊严。但是那时……人们是不敢公开提出反对基督教、否定上帝口号的。所以马克思说人们只能“战战兢兢地请出古代的幽灵”，来为自己壮胆。
——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料二：在欧洲的启蒙时代，中国的科举制度为百科全书学派普遍叫好，认为铲除了贵族的世袭制，每个人靠自己的本事，“学而优则仕”。
——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲文化思潮中的“中国风”》
材料三：明朝后期开始，利玛窦、汤若望等欧洲传教士先后来华，与徐光启等合作开展翻译活动，把欧洲的天文、数学、地理等著作介绍到中国。……据伏尔泰所著《哲学词典》载：1648年，路易十四接见了随耶稣会士赴欧的中国人沈宗福，沈宗福向路易十四献上由在华耶稣会士所译的拉丁文《四库直译》的手稿，这就是后来1687年出版的巴黎官刊本《中国哲人孔子，以拉丁文编写的中国人的学说》。
材料四：工业文化的背景是雄厚的物质力量和以“普济众生”为己任的基督教精神，所以这种文化的特点是阳刚文化、强力文化，它是进取性的，是出击性的。因为是出击性的，所以它要输出他们的文化，首先是他们的宗教文化，即基督教文化。
——摘编自叶廷芳《18世纪欧洲 文化思潮中的“中国风”》
（1）说明出现材料一中文艺复兴时期人们“不敢公开提出反对基督教、否定上帝口号”的社会原因。
（2）据材料二并结合所学知识，分析指出百科全书派的主张体现了什么样的时代精神。说明“中国的科举制度为百科全书学派普遍叫好”的理由。
（3）根据材料三、材料四并联系17、18世纪西方与中国的社会状况，以“西学与中学”为主题写一篇短文。要求：
①紧扣主题，观点合理;
②史实准确，史论结合;
③条理清晰，合乎逻辑;
④字数在160字左右。
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（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 昭君故事最早见于《汉书·元帝纪》记载：竟宁（汉元帝年号）元年春正月，匈奴呼韩邪单于来朝。诏曰：“匈奴郅支单于背叛礼义，既伏其辜，呼韩邪单于不忘思德，乡慕礼义，复修朝贺之礼，愿保塞传之无穷，边陲长无兵革之事。其改元为竟宁，赐单于待诏掖庭王嫱（昭君）为阏氏。”昭君在中国古代民族关系史上，居功至伟，因而备受各族人民的爱戴。通过昭君北入匈奴单于王庭，西汉王朝传递了和平友好的信号，增进了对匈奴的了解。时至今日，在内蒙古阴山下居住的百姓们还流传着这样的故事传说：当时昭君出塞时，用随身携带的锦囊装满五谷的种子，待她到了匈奴之后，便在阴山下播撒这些种子，使匈奴百姓吃到了五谷之粮。从民族生活融入角度讲，昭君亦堪称古代民族融通的典范。如王昭君为了能够适应北方气候环境，她服胡衣、餐胡食、住毡房；为了便于和匈奴群众交流，她努力学习匈奴语言，尊重匈奴当地的风俗习惯。
——摘编自刘伟《昭君故事母题的民族融通意涵》
（1）根据材料，概括昭君出塞的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简述昭君的历史功绩。
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《后汉书》记载，西汉元帝时“诸曹侍中以上”往往“私贩”，即官员们大都做起了生意。因此，当时的御史大夫，也是汉代的大学人贡禹向朝廷奏请：“近臣自诸曹侍中以上家亡（不）得私贩卖”。这反映出当时
A. 重农抑商政策并未实施
B. 官员从商不利于维护统治
C. 商品经济占据主导地位
D. 商业活动突破时空的限制
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汉元帝曾下诏说：“盖闻贤圣在位，阴阳和，风雨时，日月光，星辰静，黎庶康宁……今朕恭承天地，托于公侯之上，明不能烛，德不能绥，灾异并臻，连年不息……天惟降灾，震惊朕师。治有大亏，咎至于斯。”这一史实表明汉元帝
A. 促进了儒家思想的发展
B. 缺乏应对灾害的手段
C. 接受了“天人感应”学说
D. 完善了中央集权制度
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西汉中期的汉元帝初元二年，“六月，关东饥，齐地人相食。秋七月，诏曰：‘岁比灾害，民有菜色，惨怛于心。已诏吏虚仓廪，开府库振救，赐寒者衣。……阴阳不和，其咎安在？公卿将何以忧之？其悉意陈朕过，靡有所讳。’”汉元帝下诏罪己的思想因素是( )
A．墨家思想 B．孟子“性善论”
C．道家思想 D．“天人感应”学说
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西汉中期的汉元帝初元二年，“六月，关东饥，齐地人相食。秋七月，诏日:‘岁比灾害，民有菜色，惨怛于心。已诏吏虚仓廪，开府库振救，赐寒者衣。阴阳不和，其咎安在?公卿将何以优之?其悉意陈朕过，靡有所讳。”汉元帝下诏罪己的思想因素是
A.墨家思想 B.孟子性善论 C.道家思想 D.天人感应学说
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（历史一选修4：中外历史人物评说）
材料一 仲长统，山阳郡高平（今山东省邹城市西南部）人，东汉柬年哲学家、政论家。
《后汉书·仲长统传》栽，仲长统“每论说古今及时俗行事，恒发愤叹息。因著论名日《昌言》，凡三十四篇，十余万言”。他主张“限夫田以断并兼，急农桑以丰委积，严禁令以阶僭差，察苛刻以绝烦暴”；“政不分于外戚之家，权不入于宦竖之门”；“核才艺以叙官宜”；反对“选士而论族姓阀阅”。他认为“德教者，人君之常任也；而刑罚为之佐助焉。古之圣帝明王，所以能亲百姓，训五品，和万邦，藩黎民，……实德是为，而非刑之攸致也。至于革命之朝运，非征伐用兵则不能定期业；奸宄之成群，非严刑峻法则不能破其党。”
材料二 仲长统提出“人事为本，天道为末”的观点，但他又认为东汉“阴阳失和，三光亏缺，怪异数至，虫螟食稼，水旱为灾，此皆戚、宦之臣所致然也。”
——均改编自《中国通史》等
（1）根据材料一，概述仲长统的主要主张。
（2）根据材料二和所学知识，评述仲长统“人事为本，天道为末”这一观点。
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清代学者黄百家反思中国传统科学理论时写道：“若太极，若阴阳……可任人之诬捏，吾不敢致问，以无所证对也。”可见，他认为中国传统科学理论
A. 没有完整体系，支离破碎
B. 具有模糊性，无法证伪
C. 专制束缚严重，缺乏学术自由
D. 过分崇拜权威，不敢超越
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