先秦时期是古代中国民族精神构建的时代，“天下一家”的观念已经出现。周朝统治者将各地区、各部...

先秦时期是古代中国民族精神构建的时代，“天下一家”的观念已经出现。周朝统治者将各地区、各部族的人们广泛地联络起来，使人们有了统一的“网络系统”进行交流。这个“网络系统”包括

①禅让制

②分封制

③宗法制

④郡县制

A. ①②

B. ②③

C. ②④

D. ③④

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民族精神是在历史进程中形成的民族文化的内核和灵魂。阅读下列材料：

材料一　 先秦时期是古代中国民族精神构建的时代。《礼记·礼运》语谓：“圣人耐（能）以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。”《周易·乾卦·象传》语谓：“天行健，君子以自强不息”，这是人们从天象而感悟人道，认为人应当像自然的运行那样生生不息，不断前进。《礼记·中庸》所谓“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”，这种精神，在先秦时期常常被称为“中和”或“和合”。

材料二　 宋儒在学术上坚持求新，张载认为“学贵心悟，守旧无功”。理学把自然、人生、社会融为一体，在熔铸中华民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理学家在建立体系时，大多经历了“泛滥释老，返诸《六经》而后得”的过程，显示了中华文化的包容与创新的民族特色。

——以上材料摘编自郑师渠《历史视野下的中华民族精神》

请回答：

（1）据材料一，概括先秦时期所构建的中华民族精神的基本内涵。

（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例说明“中华文化的包容与创新的民族特色”。

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 ：古代中国的“华夷”现念，至少在战国时代已经形成，中国人在自己的经验与想象中建构了一个“天下”。他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，地理空间越靠外缘就越荒茏，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊。但是，在北宋一切都变化了。民族和国家有了明确的边界，天下缩小成中国，而四夷却成了敌手…在关于“中国”的各种观念和话题里面，我们很可以看到当时人感受，焦虑、紧张的情绪，而这些感受，焦虑、紧张情绪所呈现的一般思想世界，就成了精英观念和经典思想的一个背景与平台，使他们总是在试图证明“中国（宋王国）”的正统性和“文明（汉族文化）”的合理性。

——摘编自葛兆光《宅兹中国一重建有关“中国”的历史论述》

材料二　 ：在对外关系中，整个嘉庆朝，“中国”的使用频率在微弱的增加，鸦片战争前后，“天朝”使用的次数减少，“中国”使用的频度相对增加；至光绪年间，“天朝”已经几乎不用。“天朝”减少后，出现在史料中的自称主要是“大清国”“中国”…1905年后，“世界”一词的使用次数急剧增加。在1898年超过“万国”，1903年后超过“天下”；与此同时，“国家”和“民族”这两个关键词的使用也超过“天下”。

——据邹明洪冯建勇《从传统天下到近代国家：清季近代国家观念之构筑一兼论民族国家构筑视野下的中国边疆》

（1）根据材料并结合所学知识，概括从战国到宋代，“华夷”观念发生了怎样的变化？并简述其对宋代思想产生的影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括晚清对外关系中的称谓发生的变化，并分析这些变化反映的历史趋势。

（3）综合上述材料并结合所学知识，说明导致两次“天下观”变化原因的相同点。

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夏朝时期，天下万国，夏王为“诸侯之长（盟主）”，到了周朝，“天下一家”，周天子“作民父母，以为天下王”。这一变化反映了

A. 各部族文化融合的加强

B. 中央集权统治的加强

C. 政治制度的宗法伦理化

D. 君主专制的不断强化

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 历史上华夏农耕文明由于长期处在与周边游牧文明的比较坏境中，以致形成了一种华夏“中心”的文化优越意识。但同时中国自古也有以儒家“天下一家”、“和而不同”理念为基本内容的“超国家主义”的思想传统。清季民初的读书人意识到，中国并不代表天下，方位也不在世界的中心。20世纪初中国思想界兴起世界主义论，杨度认为“中国今日所遇之国为文明国，中国今日所处之世界为野蛮之世界”，对此胡适主张“世界者，乃世界人之世界，不当由欧美两洲人独私有之。亚洲诸国为世界一部分，不宜岐视之”，而孙中山则主张“受屈民族，必先要把我们民族自由平等的地位恢复起来之后，才配得来讲世界主义。中国如果强盛起来，还要対于世界负一个大责任”。

——据李永晶《新世界主义：破解民族精神的时代困境》等

材料二　 20世纪下半叶以来，世界主义在西方愈受关注。其基本观点是所有人对人类的忠诚并不一定非把自己局限于某个特定的民族国家，人们忠于自己的祖国，并不妨碍对外国人持友好的态度，可以通过交往和对话达到不同民族和文化之间的相互沟通和理解，这不会抹去人们的民族身份。例如，作为欧洲人，人们具有民族性，而作为超越欧洲的国际上的人，人们更具有欧洲性。个人、政府、国际组织毫无疑向都应该为世界城邦的建立负有责任。

——据（法）雅克·德里达《论“世界主义”与宽容》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国近代世界主义与古代世界主义的不同并分析原因。

（2）根据材料一、二，概括近代以来中西方世界主义的共同内涵，并结合所学知识简析世界主义思潮对二战后世界发展的意义。

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历史学家杜家骥认为“无论是先秦的领主封建制时期，还是秦以后到清的中央集权时期，古代王朝国家都具有家族私有性。”这反映了中国古代政治制度的特点是

A．君主专制和中央集权相结合

B．“家天下”观念根深蒂

C．分封制与宗法制相结合

D．君主权力受到族权的制约

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 周时期，“国”为诸侯的封地，至春秋战国时代则为各争霸国，自秦统一六国，“国”即为王朝国家，直至清王朝灭亡。就“天下”而言，周时，天子之治域谓“天下”；至于秦汉一统，“天下”意味着凡朝政所及，无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展，“天下”所涵盖的范国也在不断扩展。就地理概念而言，如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国，那么在中国以外的地方，诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域，却构成“天下”的一部分。在此过程中，传统的“国”得到了扩展，对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。

——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》

材料二　 顾炎武在《日知录》中指出：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为：“国者，斯民之公产也王侯将相者，通国之公仆隶也”。孙中山在1905年提出“驱逐鞑虏恢复中华”，在1912年《临时大总统宣言书》中提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示：“中华’之名词，不仅非华一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”

——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》

（1）根据材料一，概括中国古代“国”与“天下”观念的演变，并分析其演变的原因。

（2）根据材料二，指出自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵，并分析这些观念变化产生的重要影响。

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阅读材料，回答下列问题。

材料一 中国先秦时期与古希腊，在城市形态上存在明显差异。中国古代的城市发展起源于血缘分封。城市居民基本属于同一部族，相互间是血缘部族关系，部落首领是家族的最高领袖，享有君主的权利。先秦时期，中国的诸侯国城垣内仅有的祭祀场所等公共建筑，其公共性质也很有限。古希腊城邦都自成一体，各自为政。城邦居民的主体为公民，相互间没有血缘关系(古希腊早期曾有过血缘部族阶段，后被打破)。古希腊城邦的城市建筑属于公共性质，城区规划有居民区、街道等，更重要的是拥有属于公共性质的神庙、剧场、广场等祭祀、娱乐场所。这已经是现代城市的雏形。

——据相关资料改编

材料二 在西欧，近代生产型城市是从工业村庄孵化而来，“工业村庄→工业城镇→工业中心”的城市化过程与“农村人口减少→农场经营规模扩大→农业劳动生产率不断提高”的现代农业和农村同步转型并行不悖，具有原发性特征。中国具有赶超型城市化的一般特征，尤其是其生产性城市发端于传统行政城市和沿海开放城市。为了赶超先进国家，在政府主导下，集中主要资源和财力于大城市和工业的发展，形成“城市偏向”和“工业偏向”的发展战略，促进了大城市的优先发展，导致区域失衡，内需不足。这与西欧国家现代城市的自然演进有所不同。当今，无论是原发型城市或是赶超型城市均致力于建设可持续性发展的现代城市。

——摘编自唐茂华《东西方城市化进程差异性比较及借鉴》

(1)据材料一并结合所学知识，与中国先秦时期相比，古代希腊在城市形态上特点。

(2)根据材料二，结合所学知识，指出东西方现代城市化进程的不同道路并归纳原因。

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阅读材料，回答下列问题。

材料一中国先秦时期与古希腊，在城市形态上存在明显差异。中国古代的城市发展起源于血缘分封。城市居民基本属于同一部族，相互间是血缘部族关系，部落首领是家族的最高领袖，享有君主的权利。先秦时期，中国的诸侯国城垣内仅有的祭祀场所等公共建筑，其公共性质也很有限。古希腊城邦都自成一体，各自为政。城邦居民的主体为公民，相互间没有血缘关系（古希腊早期曾有过血缘部族阶段，后被打破）。古希腊城邦的城市建筑属于公共性质，城区规划有居民区、街道等，更重要的是拥有属于公共性质的神庙、剧场、广场等祭祀、娱乐场所。这已经是现代城市的雏形。

——据相关资料改编

（1）据材料一并结合所学知识，比较中国先秦时期与古代希腊在城市形态上的差异。

材料二在西欧，近代生产型城市是从工业村庄孵化而来，“工业村庄→工业城镇→工业中心”的城市化过程与“农村人口减少→农场经营规模扩大→农业劳动生产率不断提高”的现代农业和农村同步转型并行不悖，具有原发性特征。中国具有赶超型城市化的一般特征，尤其是其生产性城市发端于传统行政城市和沿海开放城市。为了赶超先进国家，在政府主导下，集中主要资源和财力于大城市和工业的发展，形成“城市偏向”和“工业偏向”的发展战略，促进了大城市的优先发展，导致区域失衡，内需不足。这与西欧国家现代城市的自然演进有所不同。当今，无论是原发型城市或是赶超型城市均致力于建设可持续性发展的现代城市。

——摘编自唐茂华《东西方城市化进程差异性比较及借鉴》

（2）根据材料二，结合所学知识，指出东西方现代城市化进程的不同道路并归纳原因。

（3）根据材料一、二，通过中外比较汲取历史营养，谈谈你对中国当前城市化进程的建议。

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在中国古代，“文”与“化”联缀使用最早见于先秦时代的《易经》中，“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。而“文化”一词正式出现是在西汉刘向的《说苑·指武》中，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛”。据此可以推知，将‘文化’二字合为一词的本义是

A. 先秦创造的精神文明成果

B. 儒学中治国平天下的内容

C. 以道德礼乐去教化、感染

D. 起用知识分子以治理国家

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