阅读下面的文言文，完成各题。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（取材于《礼记·学记》）
（注释）①扞 (hàn) 格：互相抵触。②燕：通“宴”，娱乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭的人。
1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 大学之法，禁于未发之谓豫 豫：预防
B. 故君子之教喻也 喻：开导
C. 教也者，长善而救其失者也 长：长处
D. 凡学之道，严师为难 严：尊敬
2.下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 是故古之王者建国君民，教学为先
所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务
B. 杂施而不孙，则坏乱而不修
杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾
C. 虽诏于天子，无北面
老师即使被天子召见，也不必面北称臣
D. 善学者，师逸而功倍，又从而庸之
对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸
3.判断下列句中加点“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中。
①道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
②师严然后道尊，道尊然后民知敬学
③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也
④不足为外人道也
| 义项 | (1)道理、学说 | (2)途径、方法 | (3)谈论 | (4)引导 |
| 序号 |
4.将下列句子译为现代汉语，并分别写出它们在文中的喻意。
①玉不琢，不成器
②虽有嘉肴，弗食，不知其旨也
5.请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。
(1)学者有“四失”，即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括“寡”“止”所导致的后果，并填写在下面语段中的横线上。
人之学也，或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则① ______ ；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则②_______。
(2)善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法。
(3)链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。
链接材料：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而 已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
（《论语·宪问》）
高三语文文言文阅读困难题
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学记（节选）
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰“教学相长”也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格②而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋③逆其师，燕辟④废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻也。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则难，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。凡学之道，严师为难，师严然后遵道。师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸⑤则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者师勤功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者，反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
注：①孙：通“逊”，顺。顺应，合乎规律。②扞格：坚固不易攻破。③燕朋：不正派的朋友。燕，玩，戏。④燕辟：谈不正经的话。辟，邪僻。⑤尸：祭主，扮作死者受祭的活人。
1.对下列句子加横线词语的解释，不正确的一项是
A．和易以思，可谓善喻也。 喻：晓喻，启发诱导
B．师逸而功倍，又从而庸之 庸：归功
C．先其易者，后其节目 节目：坚硬树木的关节处
D．及其久也，相说以解 说：通“悦”，喜悦
2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是
A．不善学者，师勤而功半 又或有记载而语焉不详
B．虽诏于天子 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也
C．叩之以小者则明 焉用亡郑以陪邻
D．知其心，然后能救其失也 然微以自文于君亲，君亲其谓予何
3.下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是
A．《学记》阐述了教育的目的、作用和任务，施教的原则和方法，师生之间、同学之间的关系以及尊师重道的思想。
B．作者认为首先要尊师，然后才能重道，因为道是由老师传授的。而要尊师，首先应从国君做起。君王能尊师重道，百姓才能专心求学。
C．本文在论述中采用了比喻的论证方法。如“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”用琢磨璞玉，使之成为贵重的玉器，比喻人若不经过学习，就会一无所知。
D．本文提出因材施教的思想，认为教师应懂得学生的不同心理特点，才能帮助他们克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。
4.用“/”给文中的划线句子断句。
师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也
5.把文中划线的句子译成现代汉语。
（1）道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。
（2）禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙①，相观而善之谓摩。
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阅读下面的文言文，完成各题。
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。
大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格①而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕②朋逆其师；燕辟③废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸④，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小呜，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。
（取材于《礼记·学记》）
（注释）①扞 (hàn) 格：互相抵触。②燕：通“宴”，娱乐。③辟：邪僻，不正派。④尸：祭祀时代表死者受祭的人。
1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 大学之法，禁于未发之谓豫 豫：预防
B. 故君子之教喻也 喻：开导
C. 教也者，长善而救其失者也 长：长处
D. 凡学之道，严师为难 严：尊敬
2.下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 是故古之王者建国君民，教学为先
所以古代的君王建立国家、统治百姓，以教与学为首要事务
B. 杂施而不孙，则坏乱而不修
杂乱施教不循序渐进，就会破坏扰乱教学而不可收拾
C. 虽诏于天子，无北面
老师即使被天子召见，也不必面北称臣
D. 善学者，师逸而功倍，又从而庸之
对善于学习的人而言，老师安闲而他自己加倍努力，老师会因此显得平庸
3.判断下列句中加点“道”字所属的义项，将其所在句子的序号分别填入下表对应的空格中。
①道而弗牵，强而弗抑，开而弗达
②师严然后道尊，道尊然后民知敬学
③深谋远虑，行军用兵之道，非及向时之士也
④不足为外人道也
| 义项 | (1)道理、学说 | (2)途径、方法 | (3)谈论 | (4)引导 |
| 序号 |
4.将下列句子译为现代汉语，并分别写出它们在文中的喻意。
①玉不琢，不成器
②虽有嘉肴，弗食，不知其旨也
5.请根据文中“学之道”与“教之道”的内容，按要求回答问题。
(1)学者有“四失”，即多、寡、易、止。请根据文意及你的学习体验，用四字词语概括“寡”“止”所导致的后果，并填写在下面语段中的横线上。
人之学也，或失则多，多则囫囵吞枣；或失则寡，寡则① ______ ；或失则易，易则浅尝辄止；或失则止，止则②_______。
(2)善教者有诸多好的教学方法，请概括出其中四种值得借鉴的方法。
(3)链接材料中的子路是否是个“善问者”？请根据上文最后一段相关内容加以分析。
链接材料：
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而 已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。”
（《论语·宪问》）
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阅读下面的材料，根据要求写作。
①人而无信，不知其可也。（《论语》）
②玉不琢，不成器；人不学，不知道。（《礼记》）
③上善若水。水善利万物而不争。（《老子》）
④通过一段血火般的洗礼，他相信，自己历尽千辛万苦而酿造的生活之蜜，肯定比轻而易举拿来的更有滋味。（《平凡的世界》）
⑤美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德，而厄运最能显露美德。（《培根论说文集》）
⑥离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。（《泰戈尔诗选》）
读了上面六句来自经典名著中的名言，你有怎样的感触与思考? 请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。
要求：自选角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
传统书院的精神
中国传统书院的根本精神,就是教之以为人之道,为学之方,这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中,非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出:“建国君民,教学为先。”作为 “立国之本”的教育并不是简单地教授知识,而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来,教育界提倡与世界接轨,实际上就开启了一个误区:在西方的教育传统中,知识教育和道德教育一般是分头进行的,学校是知识教育的场所,教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中,知识教育和道德教育是集于一身的,书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中,德育教育又是放在第一位的,为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授,也不是灌输书本、章句的知识,而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力,这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容:八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文”,这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成;十五岁以后大学阶段的教育,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,注重道德修养、尊师重道,这都是围绕着为人之道展开的,从小学到大学都要培养人的道德品质。
朱熹还提出了六条读书方法,这六条实际上也是书院的教学方法:循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方,从学习到实践的过程朱熹都提到了。
首先,中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的,教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育,但一个人连做人的道德都没学会,怎么可能会遵守职业道德呢?如果他能够遵守做人的基本道德,他也会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。“君子务本,本立而道生”,做人之道是根本,只有抓住“本”,“末”才能产生,用王弼的话讲就是“举本统末”,“举本”才能“统末”。
其次,书院也继承了传统的教育理念,即“有教无类,因材施教”,这两个方面的配合非常重要。一方面,不管你的资质、身份如何,都是“有教无类”;另一方面,又要根据不同的资质进行不同的教育,充分发挥每个学生的特长。
再次,书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲:“不愤不启,不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键,然后才有“引而不发,跃如也”。因此,学子一定要自觉主动地提出学习要求,老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的,古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学,主动性很强,做老师的就爱收这样的学生,对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性,学生才可能举一反三，融会贯通。
此外,书院坚持的另一个原则就是自学为主,相互切磋,教学相长,自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是:注重学术研究,深化学理探讨。
最后,书院还有一个传统,就是密切的师生关系,师生如父子,书院如家庭,这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子,父母官、子民,这都是通过父子关系构建一种亲情,然后达到融洽的关系。是的,中国古代确实是家国同构,古人常把国天下变成家天下,然后把家天下推扩到国天下。近百年来,我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构,不能否认家国同构确实有问题。但是,这个问题也还有其他的维度,把地方官称作“父母官”,把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中,就绝对的不好吗?父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系,恐怕比雇佣关系要好很多。所以,我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子,书院如家庭的书院传统。 传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐,现在还有多少地方能这样做呢?
(摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是
A. 中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样,教育界提倡与世界接轨,就是开启了一个误区。
B. 朱熹的六条读书方法,从学习到实践都提到了,这体现了中国传统书院的根本精神。
C. 只要一个人能够遵守做人的基本道德,他就会遵守职业道德,二者之间是本末的关系。
D. 已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是
A. 文章从多个维度审视书院的传统精神,并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。
B. 文章围绕着为人之道和为学之方展开,并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。
C. 文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神,彰显了立足中国当代教育的立场。
D. 对于中国传统书院的根本精神,文章先交代理念和宗旨,接着逐层分析,最后强调了师生关系的和谐。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是
A. 如果学子没有自觉主动地提出学习要求,老师启发也没有用。因此,充分调动学习的主动性是启发式教育的关键。
B. 如果当代教育能够践行中国传统的教育理念,那么每个学生的才华就可以保证得到施展。
C. 只有同窗、师生之间相互切磋,从而实现了教学相长,才能自由讲学,避免灌输。
D. 家国同构是很复杂的问题,密切干群关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
①玉不琢，不成器；人不学，不知道。一一《礼记.学记》
②观众器者为良匠，观众病者为良医。一一宋.叶适
③书卷多情似故人，展昏忧乐每相亲 一一明.于谦
④落紅不是无情物，化作春泥更护花。一一清.龚自珍
⑤时代的落伍者才是最可怜的。一一李大钊
⑥愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自奔者流的话，一一鲁迅
自古至今、无数的名言警句，开心益智，怡情养性，多有育人之功。上面的句子引发了你怎样的感触和思考? 请以其中两三句为基础确定立意，并合理引用，写一篇文章。要求自选角度，明确文体，自拟标题:不要套作，不得抄袭:不少于800字。
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阅读下面的文言文，完成下列小题。
乐 毅 论
苏 轼
自知其可 以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也。或者之论曰：“图王不成，其弊犹可以霸。”呜呼！使齐桓、晋文而行汤、武之事，将求亡之不暇，虽欲霸，可得乎？
夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣，然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之道，而无取天下之心，乃可与言王矣。范蠡、留侯，虽非汤、武之佐，然亦可谓刚毅果敢，卓然不惑，而能有所必为者也。观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于勾 践，勾践欲赦之，彼范蠡者独以为不可，援桴 进兵，卒刎其颈。项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留侯谏曰：“此天亡也，急击勿失。”此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。
嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠王不肖，用反间，以骑 劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。
然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。
当战国时兵强相吞者岂独在我以燕齐之众压其城而急攻之可灭此而后食其谁曰不可呜呼！欲王则王，不王则审所 处，无使两失焉而为天下笑也。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 将求亡之不暇 暇：空闲的时间
B. 援桴进兵 援：拿起
C. 治其政令 治：治理
D. 不王则审所处 审：明白
2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A. 自知其可以王而王者，三王也/而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也
B. 而求哀请命于勾践/于人为可讥，而在己为悔
C. 以骑劫代将/赵王岂以一璧之故欺秦邪
D. 燕之并齐，非秦、楚、三晋之利/奚以之九万里而南为
3.下列句子分编为四组，其中全都表现乐毅失败原因的一项是
①燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将②燕之并齐，非秦、楚、三晋之利
③诸侯乘之于内，齐击之于外。④欲以仁义服齐之民，故不忍急攻
⑤齐人苦湣王之暴⑥以百万之师，相持而不决
A. ①②④ B. ③⑤⑥ C. ④⑤⑥ D. ②④⑥
4.文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是
A. 当战国时/兵强相吞者/岂独在我以燕齐之众/压其城而急攻之/可灭此而后食其/谁曰不可
B. 当战/国时兵强相吞者/岂独在我/以燕齐之众压其城/而急攻之可灭/此而后食其/谁曰不可
C. 当战国时/兵强相吞者/岂独在我/以燕齐之众压其城/而急攻之/可灭此而后食/其谁曰不可
D. 当战/国时兵强/相吞者岂独在我/以燕齐之众压其城/而急攻之/可灭此而后食/其谁曰不可
5.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是
A. 齐桓公、晋文公如果去做商汤、周武一样的事，图谋成就王业，最坏的结果也就是成就霸业。
B. 吴王最终被勾践杀死，项羽被汉高祖追杀，作者用这些事例阐述了不能用狭小的仁义去破坏掉建国立业的大计。
C. 作者认为，乐毅在和齐国的常年征战中如果能及时停止战争，让齐国的百姓休养生息，那么对生活满足的齐国人也就没有人有斗志去和乐毅打仗了。
D. 文章叙议结合，内容材料丰富，分析了王道和霸术的分别，阐述了王道不是霸者夺取天下的好方法。
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乐毅论
苏轼
自知其．可以王而王者，三王也。自知其不可以王而霸者，五霸也。或者之论曰：“图王不成，其弊犹可以霸。”呜呼！使齐桓、晋文而行汤、武之事，将求亡之不暇，虽欲 霸，可得乎？
夫王道者，不可以小用也。大用则王，小用则亡。昔者徐偃王、宋襄公尝行仁义矣， 然终以亡其身、丧其国者，何哉？其所施者，未足以充其所求也。故夫有可以得天下之 道，而无取天下之心，乃可与言王矣。范蠡、留侯，虽非汤、武之佐，然亦可谓刚毅果 敢，卓然不惑，而能有所必为者也。观吴王困于姑苏之上，而求哀请命于．勾践，勾践欲赦 之，彼范蠡者独以为不可，援．桴进兵，卒刎其颈。项籍之解而东，高帝亦欲罢兵归国，留 侯谏曰：“此天亡也，急击勿失。”此二人者，以为区区之仁义，不足以易吾之大计也。
嗟夫！乐毅战国之雄，未知大道，而窃尝闻之，则足以亡其身而已矣。论者以为燕惠 王不肖，用反间，以．骑劫代将，卒走乐生。此其所以无成者，出于不幸，而非用兵之罪。 然当时使昭王尚在，反间不得行，乐毅终亦必败。何者？燕之并齐，非秦、楚、三晋之利。今以百万之师，攻两城之残寇，而数岁不决，师老于外，此必有乘其虚者矣。诸侯乘之于内，齐击之于外。当此时，虽太公、穰苴不能无败。然乐毅以百倍之众，数岁而不能 下两城者，非其智力不足，盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齐人苦湣 王之暴，乐毅苟退而休兵，治其政令，宽其赋役，反其田里，安其老幼，使齐人无复斗 志，则田单者独谁与战哉！奈何以百万之师，相持而不决？此固所以使齐人得徐而为之谋也。
当战国时兵强相吞者岂独在我以燕齐之众压其城而急攻之可灭此而后食其谁曰不可呜呼！欲王则王，不王则审．所处，无使两失焉而为天下笑也。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 ( )
A. 将求亡之不暇 暇：空闲的时间
B. 援桴进兵 援：拿起
C. 治其政令 治：治理
D. 不王则审所处 审：明白
2.下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是
A. 自知其．可以王而王者，三王也/而余亦悔其．随之而不得极夫游之乐也
B. 而求哀请命于．勾践/于．人为可讥，而在己为悔
C. 以．骑劫代将/赵王岂以．一璧之故欺秦邪
D. 燕之．并齐，非秦、楚、三晋之利/奚以之．九万里而南为
3.下列句子分编为四组，其中全都表现乐毅失败原因的一项是
①燕惠王不肖，用反间，以骑劫代将 ②燕之并齐，非秦、楚、三晋之利
③诸侯乘之于内，齐击之于外。 ④欲以仁义服齐之民，故不忍急攻
⑤ 齐人苦湣王之暴 ⑥以百万之师，相持而不决
A. ①②④ B. ③⑤⑥ C. ④⑤⑥ D. ②④⑥
4.文中划波浪线的句子，断句最合理的一项是
A. 当战国时/兵强相吞者/岂独在我以燕齐之众/压其城而急攻之/可灭此而后食其/谁曰不可
B. 当战/国时兵强相吞者/岂独在我/以燕齐之众压其城/而急攻之可灭/此而后食其/谁曰不可
C. 当战国时/兵强相吞者/岂独在我/以燕齐之众压其城/而急攻之/可灭此而后食/其谁曰不可
D. 当战/国时兵强/相吞者岂独在我/以燕齐之众压其城/而急攻之/可灭此而后食/其谁曰不可
5.下列对原文的理解与分析，不恰当的一项是
A. 齐桓公、晋文公如果去做商汤、周武一样的事，图谋成就王业，最坏的结果也就是成就霸业。
B. 吴王最终被勾践杀死，项羽被汉高祖追杀，作者用这些事例阐述了不能用狭小的仁义去破坏掉建国立业的大计。
C. 作者认为，乐毅在和齐国的常年征战中如果能及时停止战争，让齐国的百姓休养生息，那么对生活满足的齐国人也就没有人有斗志去和乐毅打仗了。
D. 文章叙议结合，内容材料丰富，分析了王道和霸术的分别，阐述了王道不是霸者夺取天下的好方法。
6.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语
(1) 其所施者，未足以充其所求也
（2）盖欲以仁义服齐之民，故不忍急攻而至于此也
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阅读下面的文言文，完成小题。
管子曰：仓廪实而知礼节。故农者，天下之本也。古之为国者未尝敢忽。而今之为吏者不然，闻有道农之事，则相与笑之曰鄙。夫知赋敛移用之为急，不知务农为先者，是未原为政之本末也。知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。
古之为政者，上下相移用以济。下之用力者甚勤，上之用物者有节，民无遗力，国不过费，上爱其下，下给其上，使不相困。一夫之力，督之必尽其所任；一日之用，节之必量其所入；一岁之耕，供公与民食，皆出其间而常有余。故三年而余一年之备。今乃不然，耕者不复督其力，用者不复计其出入，一岁之耕，供公仅足，而民食不过数月。不幸一水旱，则相枕为饿殍。此甚可叹也！
夫三代之为国，公卿士庶之禄廪，兵甲车牛之材用，山川宗庙鬼神之供给，未尝阙也，是皆出于农，而民之所耕，不过今九州之地也。今固尽有向时之地，而制度无过于三代者。昔者知务农又知节用，今以不勤之农赡无节之用。非徒不勤农，又为众弊以耗之。
古之凡民长大壮健者,皆在南亩，农隙则教之以战。今乃大异，一遇凶岁，则州郡吏以尺度量民之长大而试其壮健者，招之去为禁兵。吏招人多者有赏，而民方穷时争投之。故一经凶荒，则所留在南亩者惟老弱也。
古者计口而受田，家给而人足。井田既坏，而兼并乃兴。今大率一户之田及百顷者，养客数十家。其间用主牛而出己力者、用己牛而事主田以分利者，不过十余户。其余皆出产租而侨居者曰浮客。夫此数十家者，素非富而畜积之家也，其春秋神社、婚姻死葬之具，又不幸遇凶荒与公家之事，当其乏时，尝举债于主人，而后偿之，息不两倍则三倍。尽其成也，出种与税而后分之，偿三倍之息，尽其所得或不能足。
民有幸而不役于人，能有田而自耕者，下自二顷至一顷，皆以等书于籍。而公役之多者为大役，少者为小役，至不胜，则贱卖其田，或逃而去。
夫井田什一之法，不可复用于今。为计者莫若就民而为之制，要在下者尽力而无耗弊，上者量民而用有节，则民与国庶几乎俱富矣！
（取材于欧阳修《原弊》）
1.下列对句中加点词的解释，不正确的一项是
A. 则相与笑之曰鄙 鄙：轻视
B. 上下相移用以济 济：帮助
C. 素非富而畜积之家也 畜：同“蓄”，积聚、储藏
D. 至不胜，则贱卖其田 胜：能承担
2.下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是
A. 而今之为吏者不然 招之去为禁兵
B. 督之必尽其所任 今固尽有向时之地
C. 皆出其间而常有余 当其乏时
D. 昔者知务农又知节用 上者量民而用有节
3.下列对文中语句的理解，不正确的一项是
A. 一日之用，节之必量其所入
一天的用度，一定要衡量自己的收入来节制花销
B. 耕者不复督其力
种田的人不再用完他全部的力量
C. 其余皆出产租而侨居者曰浮客
其余的（因租种土地）需交付租金且从外地迁移来的人叫浮客
D. 皆以等书于籍
都按等级登记在官府的簿籍中
4.将下面的句子译为现代汉语。
①知务农而不知节用以爱农，是未尽务农之方也。
②农隙则教之以战。
5.下列对文意的理解，不正确的一项是
A. 管子认为粮仓充实才能顾及礼节，由此可见农业为立国之本。
B. 古时候每年的耕种均有盈余，三年就能够积存出一年的储备。
C. 土地和各项制度不变却费用短缺，由于为政者治理方法不当。
D. 作者肯定井田制的作用，认为解决现今多种问题唯有恢复它。
6.文中“为众弊以耗之”意思是农民被多种弊端所害，请概括说明后文写到了哪些害农之弊。
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论述类文本阅读。
传统书院的精神
中国传统书院的根本精神，就是教之以为人之道，为学之方，这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中，非常重视教育。《礼记·学记》中明确指出：“建国君民，教学为先。”作为“立国之本”的教育并不是简单地教授知识，而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来，教育界提倡与世界接轨，实际上就开启了一个误区：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育一般是分头进行的，学校是知识教育的场所，教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中，知识教育和道德教育是集于一身的，书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中，德育教育又是放在第一位的，为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授，也不是灌输书本、章句的知识，而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力，这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容：八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”，这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；十五岁以后大学阶段的教育，“教之以穷理、正心、修己、治人之道”，注重道德修养、尊师重道，这都是围绕着为人之道展开的，从小学到大学都要培养人的道德品质。
朱熹还提出了六条读书方法，这六条实际上也是书院的教学方法：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方，从学习到实践的过程朱熹都提到了。
首先，中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的，教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育，但一个人连做人的道德都没学会，怎么可能会遵守职业道德呢？如果他能够遵守做人的基本道德，他也会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。“君子务本，本立而道生”，做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能产生，用王弼的话讲就是“举本统末”，“举本”才能“统末”。
其次，书院也继承了传统的教育理念，即“有教无类，因材施教”，这两个方面的配合非常重要。一方面，不管你的资质、身份如何，都是“有教无类”；另一方面，又要根据不同的资质进行不同的教育，充分发挥每个学生的特长。
再次，书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键，然后才有“引而不发，跃如也”。因此，学子一定要自觉主动地提出学习要求，老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的，古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学，主动性很强，做老师的就爱收这样的学生，对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性，学生才可能举一反三、融会贯通。
此外，书院坚持的另一个原则就是自学为主，相互切磋，教学相长，自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是：注重学术研究，深化学理探讨。
最后，书院还有一个传统，就是密切的师生关系，师生如父子，书院如家庭，这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子，父母官、子民，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后达到融洽的关系。是的，中国古代确实是家国同构，古人常把国天下变成家天下，然后把家天下推扩到国天下。近百年来，我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构，不能否认家国同构确实有问题。但是，这个问题也还有其他的维度，把地方官称作“父母官”，把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中，就绝对的不好吗？父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系，恐怕比雇佣关系要好很多。所以，我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子，书院如家庭的书院传统。传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐，现在还有多少地方能这样做呢？
（摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样，教育界提倡与世界接轨，就是开启了一个误区。
B. 朱熹的六条读书方法，从学习到实践都提到了，这体现了中国传统书院的根本精神。
C. 只要一个人能够遵守做人的基本道德，他就会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。
D. 已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从多个维度审视书院的传统精神，并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。
B. 文章围绕着为人之道和为学之方展开，并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。
C. 文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神，彰显了立足中国当代教育的立场。
D. 对于中国传统书院的根本精神，文章先交代理念和宗旨，接着逐层分析，最后强调了师生关系的和谐。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果学子没有自觉主动地提出学习要求，老师启发也没有用。因此，充分调动学习的主动性是启发式教育的关键
B. 如果当代教育能够践行中国传统的教育理念，那么每个学生的才华就可以保证得到施展。
C. 只有同窗、师生之间相互切磋，从而实现了教学相长，才能自由讲学，避免灌输。
D. 家国同构是很复杂的问题，密切干群关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。
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传统书院的精神
中国传统书院的根本精神，就是教之以为人之道，为学之方，这是教育的根本理念和宗旨。在中国传统文化中，非常重视教育。《礼记•学记》中明确指出:“建国君民，教学为先。”作为“立国之本”的教育并不是简单地教授知识，而是教之以为人之道和为学之方。
中国传统教育是将知识和德行教育结合在一起的。近年来，教育界提倡与世界接轨，实际上就开启了一个误区：在西方的教育传统中，知识教育和道德教育一般是分头进行的，学校是知识教育的场所,教堂是道德教育的场所。在中国传统文化中,知识教育和道德教育是集于一身的,书院充分地体现了这种理念。在知识教育和道德教育中，德育教育又是放在第一位的,为人之道是传统书院教书育人的根本理念。即使是知识传授，也不是灌输书本、章句的知识，而是教会人们发现、掌握和运用知识的方法和能力，这就是为学之方。
朱熹在《大学章句序》中明确规定了教育中两个阶段的教学内容：八岁到十五岁小学阶段的教育是“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文”,这个阶段的教育注重的主要是行为规范的养成；十五岁以后大学阶段的教育,“教之以穷理、正心、修己、治人之道”,注重道德修养、尊师重道，这都是围绕为人之道展开的，从小学到大学都要培养人的道德品质。
朱熹还提出了六条读书方法，这六条实际上也是书院的教学方法：循序渐进、熟读精思、虚心涵咏、切己体察、着紧用力、居敬持志。这就是为学之方,从学习到实践的过程，朱熹都提到了。
首先，中国古代书院的理念和宗旨是围绕怎样做人、成为怎样的人来展开的，教育的根本是培养一个真正的人。我们经常会强调职业道德教育，但一个人连做人的道德都没学会，怎么可能会遵守职业道德呢？如果他能够遵守做人的基本道德，他也会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。“君子务本，本立而道生”,做人之道是根本，只有抓住“本”，“末”才能产生，用王弼的话讲就是“举本统末”,“举本”才能“统末”。
其次，书院也继承了传统的教育理念，即“有教无类，因材施教”，这两个方面的配合非常重要。一方面，不管你的资质、身份如何，都是“有教无类”；另一方面，又要根据不同的资质进行不同的教育，充分发挥每个学生的特长。
再次，书院教育理念中根本的一点就是启发式教育。孔子讲：“不愤不启，不悱不发。”充分调动学习的主动性是启发式教育的关键，然后才有“引而不发，跃如也”。因此，学子一定要自觉主动地提出学习要求，老师才能给予针对性的教育。传统的书院教育都是自觉自愿的，古代常见学子背着粮食跑到深山老林来求学，主动性很强，做老师的就爱收这样的学生，对这样的学生才能进行启发式的教学。有了自觉性、主动性，学生才可能举一反三、融会贯通。
此外，书院坚持的另一个原则就是自学为主，相互切磋，教学相长，自由讲学。这是书院非常好的传统。书院的精神是：注重学术研究，深化学理探讨。
最后，书院还有一个传统，就是密切的师生关系，师生如父子，书院如家庭，这是非常有意义的一件事情。我们过去也常讲君父、臣子，父母官、子民，这都是通过父子关系构建一种亲情，然后达到融洽的关系。是的，中国古代确实是家国同构，古人常把国天下变成家天下，然后把家天下推扩到国天下。近百年来，我们批判宗法血缘制度的核心也是直指家国同构，不能否认家国同构确实有问题。但是，这个问题也还有其他的维度，把地方官称作“父母官”，把官员、百姓的关系纳入“父母、子女关系”中，就绝对的不好吗？父母对子女永远是无私奉献、不计回报的。有这一层关系，恐怕比雇佣关系要好很多。所以，我们看任何问题都不能简单化。当今教育非常需要师生如父子，书院如家庭的书院传统。传统书院里所有的老师同学同学习、同探讨、同游乐，现在还有多少地方能这样做呢？
（摘编自楼宇烈《中国文化的根本精神》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 中国的传统教育和西方的教育传统完全不一样，教育界提倡与世界接轨，就是开启了一个误区。
B. 朱熹的六条读书方法，从学习到实践都提到了，这体现了中国传统书院的根本精神。
C. 一个人只要能够遵守做人的基本道德，他就会遵守职业道德，二者之间是本末的关系。
D. 已有的教育认识和对传统文化的新思维都会影响我们对传统书院的精神内涵的理解。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章从多个维度审视书院的传统精神，并较为深入地阐述了传统书院的师生关系。
B. 文章围绕着为人之道和为学之方展开，并由此指出了中国当代教育界所存在的问题。
C. 文章在叙述中以大量篇幅阐述书院教育的精神，彰显了本文立足于中国当代教育的立场。
D. 对于中国传统书院的根本精神，文章先交代理念和宗旨，接着逐层分析，最后强调了师生关系和谐的重要性。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 如果学生没有自觉主动地提出学习要求，老师启发也没有用，只会是“引而不发，跃如也”。
B. 当代教育也要践行中国传统的教育理念，既要“有教无类”，又要充分发挥每个学生的特长。
C. 只有同窗、师生之间相互切磋，从而实现了教学相长，才能自由讲学，避免灌输。
D. 家国同构是很复杂的问题，官员与百姓关系、师生关系只是理解该问题的一种视角。
高三语文现代文阅读中等难度题查看答案及解析