《论语》中“君子”与“小人”之对比，有时指上位者与下民，有时指有德者与无德者。下列与“君子学道则爱人，小人学道则易使也”中，“君子”“小人”所指相同的一项是( )
A. 君子喻于义，小人喻于利
B. 君子周而不比，小人比而不周
C. 君子泰而不骄，小人骄而不泰
D. 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗
高二语文选择题困难题
《论语》中“君子”与“小人”之对比，有时指上位者与下民，有时指有德者与无德者。下列与“君子学道则爱人，小人学道则易使也”中，“君子”“小人”所指相同的一项是( )
A. 君子喻于义，小人喻于利
B. 君子周而不比，小人比而不周
C. 君子泰而不骄，小人骄而不泰
D. 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗
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阅读下面的材料，完成小题。
子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”
子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”
(《论语·阳货》)
1.“割鸡焉用牛刀”，课本解读为“喻子游治理武城这样的小地方用不着礼乐大道”，你认为这句话还可以怎样理解？
2.“君子学道则爱人，小人学道则易使也”中的“道”“君子”与“小人”，分别指“礼乐之道”“有地位的人”与“卑贱的人”，请从现代公民社会建设的角度来评价孔子的这种“教化观”。
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下列句子中的划线词，用法相同的一组是( )
A．①绘事后素 ②子路从而后
B．①由也兼人，故退之 ②陈亢退而喜曰
C．①小人学道则易使也 ②贤贤易色
D．①又闻君子之远其子也 ②是以君子远庖厨也
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下列句子中，句式与例句相同的一项是（ ）
例句：他人之贤者，丘陵也
A．见义不为，无勇也
B．其何以行之哉
C．小人学道则易使也
D．子路宿于石门
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对下列句中加点词语的解释，正确的一项是（ ）
A. 仰之弥高，钻之弥坚 钻：钻研。
无以为也！仲尼不可毁也 以为：认为。
B. 昔者偃也闻诸夫子曰 诸：诸位，各位。
君子学道则爱人 爱人：爱惜人。
C. 予所否者，天厌之 厌：满足。
夫子循循然善诱人 循循：有次序地。
D. 噫！天丧予 丧：使……丧。
如其礼乐，以俟君子 君子：道德高尚的人。
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阅读下面的文言文，完成后面题目。（19分）
谤誉
柳宗元
凡人之获谤誉于人者，亦各有道。君子在下位则多谤，在上位则多誉；小人在下位则多誉，在上位则多谤。何也？君子宜于上不宜于下，小人宜于下不宜于上。得其宜则誉至，不得其宜则谤至。此其凡也。
然而君子遭乱世，不得已而在于上位，则道必咈于君，而利必及于人，由是谤行于上而不及于下，故可杀可辱，而人犹誉之。小人遭乱世，而后得居于上位，则道必合于君，而害必及于人，由是誉行于上而不及于下，故可宠可富，而人犹谤之。君子之誉，非所谓誉也，其善显焉尔；小人之谤，非所谓谤也，其不善彰焉尔。
然则在下而多谤者，岂尽愚而狡也哉？在上而多誉者，岂尽仁而智也哉?其谤且誉者，岂尽明而善褒贬也哉？然而世之人，闻而大惑，出一庸人之口，则群而邮之，且置于远迩，莫不以为信也。岂惟不能褒贬而已，则又蔽于好恶，夺于利害，吾又何从而得之耶？
孔子曰：“不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”善人者之难见也，则其谤君子者为不少矣，其谤孔子者亦为不少矣。传之记者，叔孙武叔，时之贵显者也。其不可记者，又不少矣。是以在下而必困也。及乎遭时得君而处乎人上，功利及于天下，天下之人皆欢而戴之，向之谤之者，今从而誉之矣。是以在上而必彰也。
或曰：“然则闻谤誉于上者，反而求之，可乎？”曰：“是恶可无亦征其所自而已矣其所自善人也则信之不善人也则勿信之矣苟吾不能分于善不善也则已耳。如有谤誉乎人者，吾必征其所自，未敢以其言之多而举且信之也。其有及乎我者，未敢以其言之多而荣且惧也。苟不知我而谓我盗跖，吾又安取惧焉？苟不知我而谓我仲尼，吾又安取荣焉？知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。”
1.对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ）
A．亦各有道 道：道理，原因
B．则道必合于君 合：适合，合乎
C．夺于利害 夺：强行改变。
D．吾必征其所自 征：考察
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( )
A．凡人之获谤誉于人者 故燕王欲结于君
B．而人犹誉之 君子博学而日参省乎己
C．则群而邮之 则耻师焉，惑矣
D．时之贵显者也 与山间之明月
3.下列对原文赏析，不正确的一项是（ ）
A．这篇短文针对“谤誉”的不同性质作了具体的辨析，不过对于“不善人”的恶意中伤，应当毫不怀疑地予以有力的回击，绝不能退缩让步。
B．文章从谤誉的一般规律入手，继而以犀利之笔，深入剖析谤、誉产生的根由，在于统治阶级和底层民众各自谤、誉的尺度是完全不同甚至对立的。
C．作者深刻地认识到，谤、誉的失信和错位，有着非常复杂的政治背景和个人因素，并由此对谤、誉提出了更为大胆的质疑，这是一般人无法企及的胆力和卓识。
D．文章虽短，却写得一波三折，起伏跌宕。对比、转折、因果、假设等多种关系复句的交互运用，更加强了行文的曲折性和逻辑的严密性。
4.用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
是恶可无亦征其所自而已矣其所自善人也则信之不善人也则勿信之矣苟吾不能分于善不善也则已耳。
5.把文中画线的句子译成现代汉语。（7分）
（1）小人之谤，非所谓谤也，其不善彰焉尔。（3分）
（2）知我者之善不善，非吾果能明之也，要必自善而已矣。（4分）
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默写（8分，每空1分）
（1） 仰之弥高，________。
（2） ________，小人学道则易使也。
（3） 夫子循循然善诱人，________，约我以礼。
（4） 欲速则不达，________。
（5） ________，不知其可也。
（6） 岁寒，________。
（7） ________，能使枉者直。
士不可以不弘毅，。
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阅读下面的文字，完成各题。
儒家的创始人孔子，其政治伦理思想可以概括为“仁学”。“仁学”的主体内容是“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。关于“仁学”的基础，《论语•学而》说：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”可见，孔子视孝悌之亲情为其政治伦理思想的基础。孝悌通过“能取近譬”，将爱父母、爱兄弟、爱妻子扩展为爱君主、爱国家及爱一切人。的确，从人伦关系的角度来看，亲情无疑是人之生存的基本条件，由亲情、爱情、友情，推而广之到一切道德情感，从而构成“仁学”政治伦理思想的依据。
然而，不同于西方思想家以基督教为背景的平等地“爱一切人”，孔子的“推己及人”，其对象是有限制的。仁爱等道德品质是区分小人和君子的标准，是“君子”（有德有位者）的专有物，小人（无德无位者）则往往与仁爱背道而驰。正是在此基础上，孔子对于道德情感的适用对象给出了较为明晰的界定，仁爱不仅包括爱“好人”，即爱“君子”，而且也包括恶“恶人”，即恶“小人”。
孟子继承和发展了孔子的政治伦理思想，创立了“义”学。孟子“义”学的主体是“不学而能”之“良能”、“不虑而知”之“良知”的性善思想和“先立乎其大”、“养吾浩然之气”之“求放心”的道德修养思想。如果说孔子仁爱思想的根据——亲情，是一种事实根据的话，即通过客观描述父子之间的亲情来推衍人与人之间的道德感情，那么，孟子所言“仁，人之安宅也；义，人之正路也”的仁义思想的根据——性善，便是一种价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。亲情是父子这对道德主体之间的情感互动，而性善则是道德主体的自我呈现。与孔子相比，孟子将政治伦理的希望全部压在单个道德主体的身上，政治伦理思想的实现，是道德主体存养扩充先天的、本真之性善的结果。
孟子既然设定人性本善为其政治伦理思想的基本条件，其政治伦理思想的方方面面都自然要以性善为基点。然而，“性善”虽然能够满足政治伦理思想基础的普遍性条件，但孟子本人也意识到性善的原初性不充分，如其所言：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。”孟子认为一定的物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性，性善就不再是绝对基础了。
与孟子一样，荀子也继承和发展了孔子的政治伦理思想，其政治伦理思想可以概括为“礼”学。“礼”学的主体是性恶思想，“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。荀子认为，政治伦理思想的基础是人性之恶，礼义道德是基于人性之恶而人为（“伪”）产生的，是用于制约和改造人性之恶的产物。一方面，道德之善就是“伪”的结果；另一方面，“性恶”是“伪”的前提。以此为基础，道德主体自身才要“积善而全尽”地进行自我修养，社会才要以“礼”来规范和教化百姓。
综上所述，孔子以道德情感为其政治伦理思想的基础，孟子、荀子以人性善恶为基础，分别建立了自己的政治伦理思想体系。先秦儒家政治伦理思想的基础大都不出这两类。
（摘自王乐的《先秦儒家政治伦理思想的基础》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A. “仁学”是孔子的政治伦理思想，主要包括“己所不欲，勿施于人”的“忠恕”思想和“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”思想。
B. 从人伦关系的角度来看，亲情通过“能取近譬”，成为人之生存的基本条件，构成“仁学”政治伦理思想的依据。
C. 孟子以性善作为其仁义思想的价值根据，即通过对人性进行善恶评价来引导道德主体自我实现其先天的性善。
D. 荀子创立的政治伦理思想是“礼”学，其主体是性恶思想、“积善成德”的道德修养思想，以及“化性起伪”的道德教化思想。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
A. 文章采用了对比论证，区分了西方思想家和孔子仁爱的不同对象，前者以基督教为背景，对象是无限制的。
B. 文章分析了孟子性善论的弊端，性善不是政治伦理思想的绝对基础，故物质生活财富对“民”之道德观念的形成具有条件性。
C. 文章分析了荀子“性恶”与礼义道德之间的关系，“性恶”是前提和基础，礼义道德是制约改造“性恶”的结果。
D. 文章不仅分析了孟子、荀子与孔子政治伦理思想的承继关系，还注意比较它们的不同，分析全面。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A. 孟子认为，如果每一个道德主体存养扩充先天的、本真的性善，就能实现他主张的政治伦理“义学”。
B. 荀子认为，礼义道德是基于人性之恶而人为产生的，所以，道德主体自身要“积善而全尽”地进行自我修养，社会要以“礼”来规范和教化百姓。
C. 孟子和荀子的政治伦理思想有着共同的来源，但其所基于的条件则完全相反，因此所提出的解决问题的措施也不一样。
D. 孔子的政治伦理思想以道德情感为基础，孟子以性善为基础，荀子则以性恶为基础，他们一起构建了儒家共同的政治伦理思想体系。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
2018年5月，习总书记在北师大座谈会上的重要讲话指出：“‘才者，德之资也；德者，才之帅也。’人才培养一定是育人和育才相统一的过程，而育人是本。人无德不立，育人的根本在于立德。这是人才培养的辩证法。
“才者，德之资也；德者，才之帅也”源自北宋史学家司马光“智伯才德之论”的观点。它具体何所指呢？春秋战国之际，晋卿智宣子想要立智瑶为继承者。族人智果予以反对，理由是智瑶具有五个方面突出的优点，一是长得高大英俊，二是善于驾车射箭，三是才艺超群，四是聪慧善辩，五是意志坚强，处事果决；但是“夫以其五贤凌人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”智宣子却没有听从。智瑶为政后，专权于晋国，结怨于其他权势家族，向韩、魏、赵索要领地，最后韩、魏、赵三家合谋，攻灭智氏，是为“三家灭智”。
司马光以为，智伯身亡，是才胜德导致的。他认为“聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也”从才与德是否兼具出发，司马光把人分为四类：才德全备者为圣人，才德兼亡者为愚人，德胜才者为君子，才胜德者为小人。用人之法，若不得圣人，君子，则宁用愚人，不用小人。为什么这么说呢？司马光认为君子持有才干把它用到善事上；而小人持有才干用来作恶。持有才干作善事，能处处行善；而凭借才干作恶，就无恶不作了。愚人尽管想作恶，因为智慧不济，气力不胜任，好像小狗扑人，人还能制服它。而小人既有足够的阴谋诡计来发挥邪恶，又有足够的力量来逞凶施暴，就会如同恶庞生翼。司马光是据历史上乱臣败子多是才有余而德不足之事实得出此结论的。
“智伯才德之论”是有其思想渊源的。春秋时齐国政治家管仲就有此思想。据《史记·齐太公世家》，管仲病情严重时，齐桓公曾询问易牙、开方、竖刁等三人能否继承相国之位，管仲均给予了否定。理由是易牙杀子取媚于君；开方放着卫国太子不做，以臣事君；竖刁自宫来取媚国君：这三人各自的行为均突破了人情实际，突破了人之为人的道德底线。管仲“用人以德为先，以德为本”的意见没有被齐桓公采纳，才导致了齐国的悲剧。
孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”强调的正是道德对政治生活的决定作用。孔子弟子有若曾提出：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的根本。孟子也认为执政者应该具有良好的品德。他的说法是假如喜欢听取善言，四面八方的人从千里之外都会赶来把善言告诉他；假如不喜欢听取善言，那别人就会模仿他说：“呵呵，我都已经知道了！”“呵呵”的声音和脸色就会把别人拒绝于千里之外。士人在千里之外不来，那些进谗言的阿谀奉承之人就会来到。与那些进谗言的阿谀奉承之人住在一起，要想治理好国家，是办不到的。
司马光“智伯才德之论”是符合《资治通鉴》编纂目的的。他希望《资治通鉴》能“嘉善矜恶，取是舍非，足以懋稽古之盛德，跻无前之至治”
（摘自何发姓《才者，德之资也；德者，才之帅也》，原载《光明日报》，有删改）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A.司马光希望《资治通鉴》能“嘉善矜恶，取是舍非”，这一思想与其“智伯才德之论”一脉相承。
B.德是才的统帅，才是德的辅助“德才”两者相互矛盾又辩证统一，而人才培养的根本在于立德。
C.孔子把“为政以德”这一观点比作众星拱卫北辰，生动形象地阐释了道德对政治生活的决定作用。
D.据败子乱臣多是德不足而才有余的事实，司马光认为君子有才会做尽好事，小人有才会无恶不作。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章围绕“智伯才德之论”的论题，运用大量理论论据，材料确凿可靠，拓展了广度，增加了深度，给人以深刻的印象。
B.文章以习总书记关于育人育才的重要讲话为引子，追根溯源，清晰地阐述了“智伯才德之论”的出处及思想渊源。
C.文章引用《史记·齐太公世家》中易牙，开方，竖刁三人的史实材料，增强了论据的可信度，有力证明了作者的观点。
D.文章介绍了“智伯才德之论”的源头，司马光的用人观，管仲，孔孟为政的思想，并阐释了三者间的关系，结构严谨有序。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是
A.愚人才德兼亡，作恶易于控制；小人才胜于德，如同为虑添翼，作恶难以控制，可见为政用人首选愚人。
B.智瑶有远超他人的五方面优点，但有一个“没有仁爱之心”的缺点，其灭亡的根本原因是才胜于德”。
C.司马光认为用人应以德为先，才德兼备，提出的“智伯才德之论”观点源于智果反对智瑶继位的典故。
D.司马光据“智伯才德之论”的用人观，把德看作任用一个人的根本，今天的执政者也应该“唯德是举”。
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阅读下面的材料，根据要求写作。
君子和而不同，小人同而不和。 ——《论语》
各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。 ——费孝通
要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。
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