陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济之两大砥柱。对材料观点的准确解读是
A. 导致社会私欲的膨胀
B. 肯定传统经世致用思想
C. 批判儒家重义轻利观
D. 有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济之两大砥柱。对材料观点的准确解读是
A．主张个人利益至上 B．批判儒家重义轻利观念
C．肯定经世致用思想 D．有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济之两大砥柱。对材料观点的准确解读是
A. 导致社会私欲的膨胀
B. 肯定传统经世致用思想
C. 批判儒家重义轻利观
D. 有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济学之两大砥柱。对材料观点的准确解读是
A.导致社会私欲的膨胀 B.肯定传统经世致用思想
C.批判儒家重义轻利观 D.有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济学之两大砥柱。对材料观点的准确解读是
A.导致社会私欲的膨胀 B.肯定传统经世致用思想
C.批判儒家重义轻利观 D.有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益集合而成，自利心和公共心为经济之两大砥柱。对材料观点解读准确的是( )
A．该观点导致社会私欲的膨胀
B．该观点肯定传统“经世致用”思想
C．该观点批判儒家重义轻利观
D．该观点有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”、“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣”、“利用厚生”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济之两大砚柱。对材料观点的准确解读是
A．批判儒家重义轻利观 B．肯定传统经世致用思想
C．导致社会私欲的膨胀 D．有利于马克思主义传播
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陈独秀主张“崇实际而薄虚玄”“实利的而非虚文”的伦理观念，力倡“生活神圣……‘利用厚生’”，强调现代……社会利益由个人利益积合而成，自利心和公共心为经济学之两大砥柱。对材料观点的准确解读是
A. 导致社会私欲的膨胀
B. 肯定传统经世致用思想
C. 批判儒家重义轻利观
D. 有利于马克思主义传播
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阅读材料，完成下列要求。
材料：1915年，陈独秀在《新青年》发表了第一篇文章《敬告青年》。这篇文章以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活波者以空间之位置及时间之生命。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活波之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。提出青年应是：“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”。《敬告青年》一文是陈独秀发动新文化运动的宣言书，在“五四”运动和中国现代思想文化史上均有重要的影响。
——摘编自罗祥凤《陈独秀在新文化运动中的作用》
根据材料并结合所学中国近现代史知识，阐述你对《敬告青年》一文的感想。（要求：围绕材料中的内容展开阐述，观点明确，史论结合）
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1902年梁启超发表《新民说》强调现代国家的国民应具自由、自治、进步、进取思想、权利思想、国家思想等公德；1915年陈独秀在《敬告青年》中则提倡“新青年”应具备自主、进步、进取、世界、实利、科学的思想和意识。这反映了两者都主张
A. 改造国民思想
B. 弘扬民主科学思想
C. 批判传统伦理道德
D. 建立民主政体
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阅读下列材料，回答同题。
材料一 “中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录。大盗不结合乡愿，做不成皇帝；乡愿不结合大盗，做不成圣人。所以我说，真皇帝是大盗的代表，圣人是乡愿的代表。到了现在，那些皇帝与圣人的灵魂，捣复辟尊孔的鬼，自不用提，就是这些跋扈的武人，无聊的政客，哪个不是大盗与乡愿的化身呢！”
——李大钊《政论家和政治家》
材料二 扔弃传统（以儒学为代表的旧文化旧道德）打碎偶像（孔子）全盘西化、民主启蒙，都仍然是为了使中国富强起来，使中国社会进步起来，使中国不再受欺侮受压迫，使广大人民生活得更好一些……所有这些就并不是为了争个人的“天赋权力”——纯然个体主义的自由、独立、平等。所以，当把这种本来建立在个体主义基础上的西方文化介绍输入以抨击传统打倒孔子时，却不自觉地遇上自己本来就有的上述集体主义的意识和无意识，遇上了这种仍然异常关怀国事民瘼的社会政治的意识和无意识传统。
在如此严峻、艰苦、长期的政治军事斗争中，在所谓你死我活的阶级、民族大搏斗中，它要求的当然不是自由民主等启蒙宣传，也不会鼓励或提倡个人自由人格尊严之类的思想，相反，它突出的是一切服从于反帝的革命斗争，是钢铁的纪律、统一的意志和集体的力量。任何个人的权利、个性的自由、个体的独立尊严，等等，相形之下，都变得渺小而不切实际。个体的我
在这里是渺小的，它消失了。
——李泽厚《中国现代思想史论》
材料三 马勇认为：“当中国社会经济尚未达到陈独秀所期望的“现代”标准时，理论观念的提前转变势必导致社会秩序的混乱和失范。从这个意义上说，近代以来不是中国旧有的观念阻碍了社会的进步与发展，而是社会经济状况的变化滞后于意识形态的变迁。换言之。包括五四在内的近代国人在精神上的追求远远超过社会的实际承受能力，遂使意识形态不是为社会的稳定与有序服务，而是加剧了社会秩序的混乱和失范。”
——丁守各主编《中国近代启蒙思潮》
（1）李大钊为什么说“中国一部历史，是乡愿与大盗结合的记录”？据此分析新文化运动的起因。
（2）在材料二中，李泽厚是否认为新文化运动达到了思想解放的目的？为什么？
（3）根据材料三概括马勇的观点，结合所学知识加以评论
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