关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述：“问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理”，对此理解正确的是
A. 存天理，灭人欲
B. 正当的需求是符合天理的
C. 天理和人欲是统一的
D. 人的欲望都是合理的
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关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述：“问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理”，对此理解正确的是
A. 存天理，灭人欲
B. 正当的需求是符合天理的
C. 天理和人欲是统一的
D. 人的欲望都是合理的
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关于“天理”和“人欲”朱熹有一段论述：“问饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。虽是人欲，人欲中自有天理”，对材料理解正确的是
A．存天理，灭人欲
B．人的欲望都是合理的
C．正当的需求是符合天理的
D．天理和人欲是统一的
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“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”“虽是人欲，人欲中自有天理。”这是朱熹关于“天理”与“人欲”的论述，以下表述正确的是( )
①强调“人欲”是“天理”产生的根本基础
②认为“天理”和“人欲”相互依存、互相包容
③具有关注社会现实和百姓生存的民生意识
④与统治阶级的“天理”有一定的差别
A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④
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孔子说“君子食无求饱，居无求安”“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。朱熹说“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”两者的共同点是
A. 反映社会普遍现象
B. 注重个人品德
C. 重建人伦等级秩序
D. 反对正当欲望
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“仁”在中国古代是一种含义极广的道德范畴，不同的思想家有不同的注解。下列关于“仁”的解释中，属于理学家朱熹新阐释的是（ ）
A．“仁”是天理的核心
B．国君行政应该“志于仁”
C．“仁”者“爱人”
D．“仁”是一切道德价值的终极源泉
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关于“世界的本原"问题，3岁时的朱熹曾和父亲朱松有过一段对话。 朱熹问：“父亲，日何所附?”父曰“附于天。”又问“天何所附?天之上何物?”一席话问得朱松惊讶不已。下列观点符合成年朱熹对世界本原问题论述的是（ ）
A. 未有天地之先，毕竟也只是理 B. 心外无物，心外无事，心外无理
C. 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙 D. 道生一，一生二，二生三，三生万物
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朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指“天人感应”理论。
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朱熹提出“存天理，灭人欲”，这里的“天理”是指
A. 天体运行法则 B. 社会发展规律
C. 三纲五常 D. “天人感应”学说
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朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要是指
A．天体运行法则 B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序 D．“天人感应”理论
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朱熹提出“存天理，灭人欲”。其中“天理”是指 （ ）
A．自然天体运行规律 B．社会发展规律
C．封建道德规范的三纲五常 D．“天人感应”的理论
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