古文经学的《左氏传》最符合《春秋》本义，但汉武帝却对有时故意歪曲《春秋》本义甚至穿凿附会的...

古文经学的《左氏传》最符合《春秋》本义，但汉武帝却对有时故意歪曲《春秋》本义甚至穿凿附会的今文经学的《公羊传》最为重视。材料表明当时

A. 儒学已经悖离孔子的本义

B. 儒家内部派系林立开始分化

C. 儒家放弃春秋笔法的传统

D. 儒学改造适应了政治的需要

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汉代儒学又称经学，汉武帝以后，经学日趋昌盛，经学内部也分化出不同的派别——古文经派和今文经派。这里的“今文”是指(  )

A.金文  B.甲骨文  C.小篆  D.隶书

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近代国学大师陈寅恪曾说：“至南海康先生治今文公羊之学，附会孔子改制以言变法。其与历验世务欲借镜西国以变神州旧法者，本自不同。故先祖先君（指其祖陈宝箴及父陈三立）见义乌朱鼎甫先生一新《无邪堂答问》驳斥南海公羊春秋之说，深以为然。”对此理解正解的是

A. 陈寅恪维护公羊学的真精神

B. 维新思想宣传受到诸多阻碍

C. 戊戌变法理论有其缺陷之处

D. 康有为违背经世致用的精神

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两汉经学有今文经学和古文经学之分。“今文经”指西汉初年由儒生口传，并用当时流行的隶书记录下来的经籍。“古文经”指汉代前期从民间征集或孔子故宅壁间所发现的用先秦古籀文字写成的经籍。但古文经在汉代一直不被今文经儒生认可，二者斗争激烈。其实质是

A. 儒学独尊，利益之争日趋激烈　　 B. 秦代焚书，儒家经典真伪难辨

C. 时代发展，隶书成为官方正书　　 D. 传承中断，五经内容差异

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阅读材料，完成下列问题。

材料　 每个时代都要编写它自己的历史。不是因为早先的历史编写得不对，而是因为每个时代都会面对新的问题，产生新的疑问，探求新的答案。这在变化速度成指数级增长的今天是不言自明的，因此，我们迫切需要一部提出新的疑问并给出新的答案的新历史。

——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

注释：①汉武帝末年^在孔宅和河间献王等处，陆续发现许多战国时遗留下来的儒家经典，都是用小篆写成的，这些经书被称为古文经。

根据材料并结合所学知识，任选表格中一个历史评价的对象，指出当前高中历史教科书中对其历史评价的变化，并说明变化的原因。

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汉代以后儒学大家们惊呼“孟子后，千载无真儒”。对此理解正确的是

A. 汉代以后的儒学背离了孟子性善论

B. 今文经学不是真正的儒家思想

C. 古文经学已失传无法找回孔孟思想

D. 儒学已成为统治者统治的工具

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1891年，康有为发表《新学伪经考》。“新学’是指古文经学，康有为认为，今文经是孔子流传下来的真经；古文经本不存在，它是王莽为了篡位而伪造的，湮没了孔子的微言大义，因此要”摧廓伪说”。康有为的观点

A. 旨在推动学术上的考证辨伪

B. 基本上符合儒学发展历程

C. 体现学术为政治服务的思想

D. 动摇了传统儒学正统地位

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龚自珍和魏源重视时势变易，形成了今文经学历史观，康有为吸收并予以继承。康有为依据“公羊三世说”。将“据乱世”和“升平世”称为小康，而“太平世”则为大同。三者同处于一根朝向未来的时间链上，依次上升。由此可知康有为的历史观

A. 深受儒家循环史观影响

B. 受到社会进化史观影响

C. 符合马克思主义唯物史观

D. 包含了天命史观的思想

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康有为承续了自龚自珍和魏源以来重视时势变易的今文经学历史观，依据“公羊三世说”，将“据乱世”和“升平世”称为小康，而“太平世”则为大同，三者同处于一根朝向未来的时间链上，依次上升。依材料可知康有为的历史观

A. 深受儒家循环史观影响

B. 包含了天命史观的思想

C. 包含了唯物史观的成分

D. 受到社会进化史观影响

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公羊学派是研究《春秋》的一个重要学派，汉武帝要加强权威，他们就从《春秋》中发现了“大一统”；汉武帝要抗击匈奴，他们就从《春秋》中释义“尊王攘夷”；汉武帝要改变汉初以来的政策，他们就讲《春秋》有“新王必改制”。公羊学派的行为实际上反映了

A. 孔子著作遭受学者曲解

B. 无为而治成为指导思想

C. 法家学派占据统治地位

D. 现实政治影响儒学发展

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