下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.作者提出中心论点之后，接着提出了两个分论点：第个是“赂秦而力亏，破灭之道也”，第二个是“不赂者以赂者丧”。
B.在论证第一个分论点“赂秦而力亏，破灭之道也”时，作者主要运用事例论证、对比论证和引用论证等论证方法，对韩、魏、楚三国赂秦的弊端进行了论证。
C.作者摆出秦“战胜而得”与诸侯“战败而亡”的事实，从正反两方面进行对比论证，强调了“秦之所大欲与“诸侯之所大患”不在于“战”，既照应了开头，又为下文的进一步论证做了准备。
D.“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”，引用古人的话进行对比论证，贴切恰当，既补充了上文论证的内容，又含有收束之意，使论证深入浅出，明白易晓，增强了说服力。
高一语文选择题中等难度题
下列对文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.作者提出中心论点之后，接着提出了两个分论点：第个是“赂秦而力亏，破灭之道也”，第二个是“不赂者以赂者丧”。
B.在论证第一个分论点“赂秦而力亏，破灭之道也”时，作者主要运用事例论证、对比论证和引用论证等论证方法，对韩、魏、楚三国赂秦的弊端进行了论证。
C.作者摆出秦“战胜而得”与诸侯“战败而亡”的事实，从正反两方面进行对比论证，强调了“秦之所大欲与“诸侯之所大患”不在于“战”，既照应了开头，又为下文的进一步论证做了准备。
D.“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭”，引用古人的话进行对比论证，贴切恰当，既补充了上文论证的内容，又含有收束之意，使论证深入浅出，明白易晓，增强了说服力。
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阅读下面的文字，完成各题。
中国当代文学70年，散文成就是其中重要篇章。文化市场的变化对文学创作和文学生态产生重大影响，审美与市场的关系、写作与现实的关系成为新世纪以来文学面临的主要问题。黑格尔在《美学》中提出“从史诗时代到散文时代”这一命题，形象地揭示社会从古典到现代的转换。如果说诗之于古典，那么之于现代的则是散文。这里的“散文”以及和它相对应的“诗”或者“史诗”并不是一种文体，而是一种比喻，意指文学和市场、媒介、大众等更为贴近。在这样的背景下，散文写作更需要对纷纭复杂的时代现实进行深入开掘，找寻生活洪流下的意义、精神、价值和诗意，从而呈现时代、大众与个人的肖像。
当代中国社会转型期的深刻变化，中国经济、科技、文化诸方面的迅速发展，个人和群体丰富多样的内心世界，这些都是促进散文这一文体发展的力量，是散文写作的思想、精神和情感的本源，是散文创作者的重要机遇。当下，比“散文时代”这一说法更有普及度的是“全民写作”。散文的亲和性无疑让它成为全民写作的重要文体选择，新媒体时代散文形态成为不可漠视的存在。“全民写作”广泛的参与性和传播度为散文发展创造广博空间，这里面有提升散文创造力的无限可能。但与此同时，全民写作良莠不齐，存在碎片化、随意性甚至粗制滥造问题，这就需要理论批评加以选择和引导，在作者与读者之间建立起良性循环通道。
比究竟有多少人写作散文、散文究竟有多宽的文体疆域更重要的是，写作者是否真正理解散文要素、写作是否具备散文品质。如果散文写作缺少与现实的对话，写作者疏于和自己心灵对话，以至在散文中看不到现实的生动丰富，看不到作者的世界观和思想，那么无论文体怎样嬗变、技巧如何成熟，也难脱疲软之态。消费主义语境，散文作家更要肩负起思想使命，散文更要与读者的精神生活发生密切联系；文化取向多元，散文作家更要突破纷纭表象，发现历史、现实、社会与人生要义；技术主义流行，散文作家更要创造独特的文体形式。这是我们今天考察散文发展的几个重要维度，也是散文写作需要建立的多种对话关系所在。
散文写作不能画地为牢。有些研究者逐渐将散文缩小为“小品散文”或者是“美文”，换言之，散文逐渐被定义为艺术散文。就我个人理解，散文应该处于“杂文学”与“纯文学”之间，中国的文章传统仍然应该作为当代散文重要资源予以传承发展。在这个意义上，我赞成贾平凹提出的“大散文”主张，散文是海阔天空的领域。散文文体的边界是在变动中模糊，在模糊中清晰起来的，散文的最高境界在于人、思想和文字融为一体。郁达夫曾经指出：五四运动“以这一种觉醒的思想为中心，更以打破了械梏之后的文字为体用，现代的散文就滋长起来了”。如果按照人、思想和文字这三个要素来衡量，由现代到当代，文学的兴衰都与这三者的构成和融合有关。走向高峰的散文创作，需要在对人的观照、思想深度和文字创造性方面都有所深入，在与时代融合中激活写作者的创造力，激活散文自由广阔的特性，开掘散文文体的新可能。
（摘编自王尧《写出时代的美与精神高度》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A.新世纪以来，文学的发展必须要处理好审美与市场、写作与现实的关系。
B.发挥文学理论批评的导向作用，可以从根本上解决文学作品粗制滥造等问题。
C.作者认为“小品散文”或“美文”不是真正意义的散文，应该树立贾平凹所提出的“大散文”观。
D.相较于彰显时代精神要义，优秀的散文作品更注重个体丰富多样的内心世界的书写。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A.文章从散文创作要与时代相结合人手分析，最后指明我国社会转型期的散文创作的目标。
B.文章从正反两方面分析了全民写作时代对散文创作的影响，充满了辩证的色彩。
C.文章从散文创作者和散文文体两个维度，由浅入深，揭示了新时期散文创作的方法和途径。
D.文章引用郁达夫的话，突出强调了人、思想和文字三者融合才能实现散文创作的最高境界。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.散文的文体是随时代的发展而不断变化的，因此创作者只有对时代现实进行深入开掘，才能使创作的散文具有生命力。
B.“全民写作”时代，任何一个人都可能创作高品质的散文作品，可见散文极具亲和性，贴近生活且创作门槛较低。
C.散文发展过程中更为重要的是其内在的思想性，过分注重文体的嬗变和技巧的运用并不能从本质上促进其发展。
D.新时期散文创作者只有正确面对文化取向多元、技术主义流行等时代特征，处理好人、思想和文字的关系，才能让散文创作永葆生机。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这四句言简意宏、掷地有声的名言，被后儒尊为“横渠四句”，其作者，正是北宋张载。张载，郿县（今陕西眉县）横渠人，世称“横渠先生”。
《礼记·礼运》曰：“人者，天地之心也。”“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，最紧要的就是识仁求仁，如此乃是“为天地立心”。
“仁者，人也”（《中庸》），张載创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。
“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命，有如此气象乃是“为生民立命”。
张载哲学思想最受推崇的是“民胞物与”的博大情怀。“民胞物与”是张载在《西铭》一文中提出的：“民，吾同胞；物，吾与也。”人与我、物与人，同生天地之间，皆秉天地之性，所以，每个人都应当以万民为同胞，以万物为朋友。《西铭》的价值正在于对人的精神家园即“立命”之地做了全面而生动的描绘。
宋代理学家普遍认为，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传圣人之道，自孟子之后便学绝道丧了，他们的使命就是努力续接和开拓这个道统。张載反复强调“学必如圣人而后已”，为学者要以圣人为目标，如此气象乃是“为往圣继绝学”。
继承不是照着讲，而是接着讲。儒家的创新往往是在创造性的继承中完成的。范育在《正蒙序》中曾明言，张载思想学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。
吕大钧等在老师张载的指导下发起实施的《吕氏乡约》，便是关学“经世致用”精神的表现，也是关学对传统进行创造性转化和创新性发展的突出体现。伦理道德规范是乡规民约的核心，西周就有这种思想了，但一直没有用文字将其系统表现出来，而制度必须成文才可能行之广泛。《吕氏乡约》是中国历史上第一部成文的乡约，被后世尊为中国乡约之祖，影响极大，各时代仿照《吕氏乡约》的乡规民约很多，甚至还被传到朝鲜、日本等国。
程子说过：“王者以道治天下，后世只是以法把持天下。”这是对历史的针砭，也是对现实的指引。后来朱熹说得更清楚：“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝日得行于天地之间。”不仅要重建心灵秩序，还要重建社会政治秩序，以圣人之道引领天下实现有序、永续发展，如此气象乃是“为万世开太平”。
“己欲立而立人，己欲达而达人”，如果说“为天地立”是“立己”“达己”，那么，“为生民立命”就是“立人”“达人”，这是空间维度的推扩；“为往圣继绝学，为万世开太平”则是在不忘本来中为中华乃至人类开辟未来，这是时间维度的推扩。如此一纵一横，方能可大可久。
（摘编自肖伟光《张载及其“横渠四句”》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.张载在“为往圣继绝学”方面，提出了“仁者，人也”的理念，创造性地批判和吸收佛学，创立了以气论哲学为基础的关学学派，并以此奠基理学。
B.宋代理学家普遍认为，尧舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传圣人之道，自孟子之后便学绝道丧了。后来朱熹说得更清楚：“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间。”
C.张载的学生吕大钧等在其指导下发起实施的《吕氏乡约》体现了关学“经世致用”的精神也是关学对传统进行创造性转化和创新性发展的突出体现。
D.“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”言简意宏，掷地有声，从空间和时间上推扩，道出了儒家的仁者气象、天地情怀和用世抱负。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章开篇明确立论内容，并加以评论和介绍，表达了作者对“横渠四句”的推重，蕴含着对张载的崇敬之情。
B.文章主体部分依次阐释“横渠四句”的内涵及作者的理解，并在论述过程中辅以范育、程子、朱熹等人的言论。
C.末段，在照应首段、收束全文的同时，升华了张载的思想，进一步表达了作者的推崇之情。
D.全文材料丰富，以古经典揭示作者观点，以范育之言证明张载学说的创新，而实例《吕氏乡约》则是关学思想精神的体现。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.为天地立心，即立全德之人，为世界树立具有崇高思想情怀的人，使人充实灵魂精神。因为有大德即仁，有了“仁”，天地便有了“心”。
B.张载哲学思想最推崇的是“民胞物与”的博大情怀。张载在《西铭》中说：“民，吾同胞；物，吾与也。”《西铭》对人的精神家园即立命之地做了全面而生动的描绘，由此奠定了《西铭》的价值。
C.张载反复强调“学必如圣人而后已”，这就是“为往圣继绝学”；而其思想学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的，此可谓“为万世开太平。
D.伦理道德规范是乡规民约的核心，但必须用文字将其系统表现出来而形成制度才可能广泛施行，《吕氏乡约》在这一点上走在了西周前面。
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下列对课文内容理解不正确的一项是（ ）
A. 《劝学》通过比喻论证、对比论证，围绕“学不可以已”这个中心论点从学习的意义、学习的作用、学习的方法态度三个角度展开论述。
B. 韩愈在《师说》中在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。
C. 《始得西山宴游记》中，与第一段游众山时“施施”“漫漫”的悠闲状态不同，西山之游实现了柳宗元与自然的两相融合，西山的怪特美和作者的人格之美相互映照，作者因此感到超脱而旷达。
D. 《赤壁赋》中，苏轼从“变”与“不变”的角度辩证地认识万物，找到了克服个体生命短暂而引起的恐惧心理的灵丹妙药，消解了“吾生之须臾”的悲哀。
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下列说法中，有误的一项（ ）
A. 《劝学》的作者是荀子，他是先秦儒家学派的代表人物之一。《劝学》一文的中心论点是“学不可以已”。
B. 《师说》的作者是韩愈，字退之，自谓郡望昌黎，故称韩昌黎。文章第一段揭示全文总话题，起句便说“古之学者必有师"。
C. 食指，原名郭路生，生于1 948年。“文革"期间开始写诗，代表作品有《面朝大海，春暖花开》《这是四点零八分的北京》等。
D. 《师说》中的“六艺”，即六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》。
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补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《六国论》中，作者开门见山，提出全文中心论点的句子是“______，______，_____，______”。
（2）《六国论》中，作者之所以认为“不赂者以赂者丧”，是因为“_______，_______”。
（3）《六国论》中，描写六国诸侯的祖辈、父辈创业艰难的句子是“________，______”。
（4）《六国论》中，明确体现文章借古讽今和告诫北宋统治者要吸取历史教训这一主旨的句子是“____，______，______”。
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下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《史记》是我国第一部编年体史书，作者司马迁。《鸿门宴》选自本书的《项羽本纪》。
B. 《鸿门宴》人物性格的刻画是紧扣住情节的发展，通过人物间的矛盾和斗争以及人物个性化的语言、行动、情态等来体现的。
C. “秋毫无犯”、“劳苦功高”、“人为刀俎，我为鱼肉”、“项庄舞剑，意在沛公”等成语，均出自本文。
D. 宴席的四面座位，以东向最尊，次为南向，再次为北向，西向侍坐。鸿门宴中“项王、项伯东向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是刘邦，张良则为侍坐。从座位可看出双方力量悬殊与项羽的自高自大。
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下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《宝黛初会》一文作者以林黛玉的“眼光”来写贾府环境布局和各色人物，这样让小说叙述线索更集中，虽写了很多事物，却不凌乱。而且这样写也更能表现出林黛玉的性格和内心活动，让人物形象也更饱满。
B. 孙犁作品的一大特色是写“真善美”，而不写“邪恶”。在《山地回忆》中，这种感情在妞儿一家人身上都可以看到。他写妞儿这个形象的“真善美”，是表达对人民美好品质的赞颂；但是没有写战争年代残酷的一面，却是对现实的刻意回避。
C. 《永遇乐·京口北固亭怀古》一词，上片赞扬孙权和刘裕，表示要像他们一样金戈铁马为国立功；下片借讽刺刘义隆表明自己坚决主张抗金但反对冒进误国的立场和态度。全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。
D. “秋思”，本是我国古典诗词的传统题目之一。马致远《双调·夜行船 秋思》这一套曲将参透名利、离绝是非的处世哲学寄托在叹古讽今、嘲风弄月的牢骚里，表现了他因半世磋跎、饱谙世情而形成的纵酒肆志、超然尘外的人生态度。
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下列对课文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 《奥斯威辛没有什么新闻》一文，作者报道集中营时以更多的笔墨写参观者的表现，无须具体介绍集中营中那些粘满无辜者鲜血的刑具怎样令人望而战栗，单是参观者所不由自主地显现出的表情、举止以及惊叹，就足以使读者的精神震撼了!
B. 《雨巷》中“她静默地走近/走近，又投出/太息一般的眼光”，这个句子，化视觉形象为一种听觉感受，似乎连目光也忧郁、惆怅得发出了叹息声。这样写，不仅造成一种特殊的美感，也写岀了忧郁之深、忧郁之动人。这是用了拟人的手法。
C. 《铸剑》第二节写人们拥挤着看国王的出游，看“干瘪脸少年”对眉间尺的纠缠，第四节写人们争相“瞻仰”国王出丧。这种“看客”现象在鲁迅眼里正是“国民劣根性”的一种表现，看客的无聊、愚昧、麻木都是鲁迅所极力批判的。
D. 《十八岁出门远行》，这篇小说的叙述语言很有新意，以一个少年的感知和口吻来讲述出门远行的遭遇。比如：“那时我的脑袋没有了，脑袋的地方长出了一个旅店”，这里突出了“我”急于找到旅店的心理，这时候“我”满脑子想的都是旅店。
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阅读下面的文字，完成下面小题。
当下大数据时代正在推动一场影响深远的思维革命。它将人类思维从有限的因果关系中解放出来。在大数据时代，史学家面临的将是如何突破数据无限的难题。一方面，微观史学研究将更趋广泛和深入；另一方面，历史研究的碎片化问题也将更趋严重。一旦史学家陷入史料的无限之境而又无技突出重围，就极有可能失去从整体上描述历史的能力。
作为极其古老的认识活动，史学一直是人类实现自我认知、达致群体认同的重要途径。原始社会末期，大型史诗创生并广泛传诵，与神话一道建构群体内部的认同，从而维系了较大规模人类社会组织的存在与发展，并最终促成文明时代的到来。进入文明时代之后，史学更是在促成民族认同、价值认同、文化认同等方面发挥着积极的社会作用。司马迁在《史记》中建构了以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，这一话语体系影响深远，其后拓跋鲜卑建立北魏，述其远祖即溯至黄帝之子昌意。蒙元和满清，虽为少数民族所建王朝，但都自觉继承了为前朝修史的文化传统，其动因之一就是为了确立本王朝在这一时间体系中的位置。中华民族历经数千年风雨而能长盛不衰，发展成为当今世界规模最为庞大的民族共同体，离不开传统史学在推动群体认同方面所发挥的重大作用。乔·古尔迪和大卫·阿米蒂奇在《历史学宣言》中呼吁史学家们摆脱微观史学的狭隘局限，为人类思考现在及建设未来发挥独特的重要作用。这对于正在大数据时代走入史料无限之境的史学来说无疑是一次十分及时的提醒。
大叙事需要宏大的形式和时空，但这两者都非其本质。大叙事之“大”，主要体现在史学家的人文情怀上。希罗多德撰写《历史》，兼记希腊人和异邦人的丰功伟绩，藉此颂扬乃至炫耀人类作为一个整体曾经焕发出的勇气和荣光。经典之为经典，除其事实详核外，更在于其文字之中处处渗透着对于人类命运的悲悯和关怀。大数据时代，凡一切能够量化的学术技能，都有可能由信息技术全部或部分代劳，唯有人文情怀是人类主体性的最后营垒，技术无法染指。作为一门思考人类自身的人文学科，史学必须警惕信息技术的广泛运用所导致的工具性话语霸权。唯大情怀者才能驾驭好大数据、利用好大数据，书写出真正关注人类过去、现在与未来的伟大叙事。
（摘编自许兆昌《大数据时代史学更应有大情怀》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.当下大数据时代推动了深远的思维革命，使人类思维不再体现为因果关系。
B.大数据将促进微观史学研究的发展，也会使历史研究碎片化问题更趋严重。
C.人们为促成文明时代到来而创造的各种神话与大型史诗都属于史学的范畴。
D.大数据时代里史学家之间的差别不是能够量化的学术技能，而是人文情怀。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.文章论述了大数据时代史学家将面临的机遇、挑战，以及使命、对策等内容。
B.文章运用蒙元和满清为前朝修史的例子，证明了史学是促成群体认同的途径。
C.第二段回溯史学与人类文明发展的关系，为大数据时代史学研究提供了借鉴。
D.文章将大数据时代的历史研究和传统史学进行对比，论述了作者的中心论点。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.处在大数据时代的史学家们，只有突破数据带来的无限之境，才有可能避免失去从整体上描述历史的能力。
B.如果没有司马迁建构的以黄帝为中华民族共同祖先的起源话语体系，就没有历代王朝为前朝修史的传统。
C.希罗多德撰写的《历史》之所以成为经典，与他在书中兼记和颂扬希腊人和异邦人的丰功伟绩有关。
D.大数据时代的史学研究要想避免工具性话语霸权，就必须坚守人文情怀这个人类主体性的最后营垒。
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