近代科学的诞生往往以哥白尼的《天体运行论》维萨留斯的《人体的构造》哈维的《心血运动论》以及伽利略新物理学的问世为开端，以牛顿力学的建立以及机械自然观和实验数学方法论的形成为其标志。这些科技成就
A.向旧的神学世界观发起了挑战 B.开始向微观物理运动方向发展
C.以物理学和生物学为理论根基 D.奠定了现代物理学的理论基础
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近代科学的诞生往往以哥白尼的《天体运行论》维萨留斯的《人体的构造》哈维的《心血运动论》以及伽利略新物理学的问世为开端，以牛顿力学的建立以及机械自然观和实验数学方法论的形成为其标志。这些科技成就
A.向旧的神学世界观发起了挑战 B.开始向微观物理运动方向发展
C.以物理学和生物学为理论根基 D.奠定了现代物理学的理论基础
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桑戴克在《世界文化史》中说：“若是我们要指定中世纪科学终止是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著的《人体结构》，一本是哥白尼所著的《天体运行论》。”桑戴克认为这两本著作的主要意义在于
A.对人体结构研究，有利于科学的发展
B.日心说的提出，否定了统治西欧千年之久的地心说
C.科学逐渐从神学的桎梏中解放出来
D.标志着人类开始迈入近代社会
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桑戴克在《世界文化史》中叙述到：“若是我们要指定中世纪科学终结是哪年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所署《人体结构》，一本是哥白尼所著《天体运行之道路》。”这两本著作反映出当时思想和科学领域
A. 开始挑战天主教会的权威 B. 推动大众思想解放的诉求
C. 冲破封建神学束缚的愿望 D. 否定宗教重视科学的风气
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桑戴克在《世界文化史》中说：“若是我们要指定中世纪科学终止是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著的《人体结构》，一本是哥白尼所著的《天体运行之道路》。”这两本著作的主要意义在于（ ）
A．日心说的提出，否定了统治西欧千年之久的地心说
B．标志着近代科学产生
C．对人体结构研究，有利于科学的发展
D．科学逐渐从神学的桎梏中解放出来
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“若是我们要指定中世纪科学终结是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著《人体结构》，一本是哥白尼所著《天体运行之道路》。”引文中两部著作反映出的思想基础是
A. “约定是一切合法权威的基础”
B. “人生来就是自由和平等的”
C. “再没有比理性更高的东西了”
D. “人们可以支配自己的命运”
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桑戴克在《世界文化史》中说：“若是我们要指定中世纪科学终止是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著的《人体结构》，一本是哥白尼所著的《天体运行之道路》。”这两本著作的主要意义在于
A．日心说的提出，否定了统治西欧千年之久的地心说
B．标志着近代科学产生
C．对人体结构研究，有利于科学的发展
D．科学逐渐从神学的桎梏中解放出来
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桑戴克在《世界文化史》中说：“若是我们要指定中世纪科学终止是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著的《人体结构》，一本是哥白尼所著的《天体运行之道路》。”这两本著作的主要意义在于
A．日心说的提出，否定了统治西欧千年之久的地心说
B．标志着近代科学产生
C．对人体结构研究，有利于科学的发展
D．科学逐渐从神学的桎梏中解放出来
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若是我们要指定中世纪科学终结是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著的《人体结构》，一本是哥白尼所著的《天体运行之道路》。”引文中两部著作反映出的思想基础是
A.约定是一切合法权威的基础 B.人生来就是自由和平等的
C.再没有比理性更高的东西了 D.人类可以支配自己的命运了
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桑戴克在《世界文化史》中说：若是我们要指定中世纪科学终结是哪一年，我们就推举1543年，那年根据实验方法而确立的两本基本的近代著作出世了，一本是维萨留斯所著《人体结构》，另一本是
A．《马可·波罗行纪》 B．《神曲》
C．《物种起源》 D．《天体运行之道路》
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阅读材料，完成下列要求。
材料一 《崇祯历书》是明代为改革历法而编的一部丛书。1629年徐光启任礼部尚书。奉崇祯帝旨，在钦天监开设西局，召集耶稣会士以及一些中国助手，着手编撰《大明崇祯历书》。此历书用三分之一的篇幅介绍了在当时欧洲非常新的但都不被完全接纳的天文知识——开普勒1619年的《字宙和谐论》、1621年的《哥白尼天文学纲要》等等；1634年这部被现代人称为，“欧洲古典天文学百科全书”的《崇祯历书》编纂而成。之后明末朝延已陷入动荡之中。终明之世未得实施；后汤若望将《崇祯历书》改名为《西洋新法历书》呈报清延，但最终因为这部历法获罪入狱,几乎遭磔刑。从明末崇祯年间修书后的200多年，《崇祯历书》不仅没有改变中国传统天文学作为政治巫术的性质，也因为多有改基、版本变迁、印数极少早已畸零四散。
——摘编自中华助忠网《中西方科技发展比较》等
材料二 《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》是伽利略撰写的一部天文学著作，于1632年在意大利出版。书中全面系统地讨论了哥白尼日心说和托勒密地心说的各种分歧，论证了哥白尼体系的正确和托勒密体系的谬误。该书出版后受到广泛欢迎，很快销售一空。1633年罗马教廷将该书列为禁书，并因伽利略宣传日心说而对其进行了终身监禁的宣判，直到1642年离开人世。此书是继哥白尼之后，对教会神学和经院哲学的新的打击，推动了科学和唯物主义的发展，是近代科学史上的一部重要著作。爱因斯坦说：“……正是由于伽利略看清了这一点，特别是因为他将此引入科学界，他成了近代物理学之父——实际上，也是整个近代科学之父。”
——摘编自《物理学的进化》等
（1）根据材料一井结合所学知识，概括《崇祯历书》编纂的特点，并简析编纂成功的原因。
（2）根据上述材料并结合所学知识，分析徐光启与伽利略研究成果产生不同历史作用的原因。
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