他作为科学家就是这样，“这样”指的是什么？
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他作为科学家就是这样，“这样”指的是什么？
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科学究竟能否被真正普及
钮卫星
①科学的历史无疑就是人类智性进步的历史。那么科学普及的历史又呈现出什么样的景象呢？美国俄亥俄州立大学历史学教授约翰·伯纳姆在他的著作《科学是怎样败给迷信的》中向我们描绘了这样一幅出人意料的科学普及史图景：起先科学是一种积极、进步的文化力量，但在逐渐兴起的美国消费文化中，科学慢慢地为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终科学在大众层面上被迷信击败。
②这样一部有点令人沮丧的美国科学普及史，对于中国现阶段的科学普及工作并不是没有意义的。因为当前中国的科学生长环境不容乐观。虽然“崇尚科学，破除迷信”这样的标语几乎张贴在了每一个居民小区的宣传栏里，但是由于中国公众受教育程度参差不齐，科学素养相对缺乏，所以迷信有额外的生存维度。在中国社会的各个阶层，迷信没有被真正破除干净过。至今走在居住区内和附近的马路上，还经常遇到泼洒在路面上的一团团药渣，这种乞求药“倒”病除的现象不能简单地被归类为一种无害的民俗——至少在污染环境这个层面上是有害的，它反映了老式迷信在现代社会中的顽强生存力。
③有一些古代迷信则以改头换面的方式继续留存着。譬如原本比较复杂的古代术数系统，现在退化为只通过某种方言对数字的发音来附会吉凶宜忌，如“4”谐音“死”是不吉利的，“8”谐音“发”是吉利的，等等。于是电话号码、车牌号码等数字就有了吉凶之分，人们选择号码时纷纷避凶趋吉。某省甚至把认为是不吉利的车牌号人为地删除，以便避免用得起小车的富人们花钱买不吉利。而把某些重要活动的举办时间定在“8月8日8时”之类，显然也是出于同样的心理。这些行为，无疑直接、有力地推动了迷信思想的流行，与科教兴国的国策和培养一种科学、理性的民族精神的努力目标是背道而驰的。
④在当今的报纸和电视节目中可以看到铺天盖地的这种对孤立科学事实的强调和对科学产品的推销。一个典型的例子就是对航天技术的报道。媒体放弃了向公众普及有关飞船的飞行动力学和外太空高能物理环境的科学知识。航天活动基本上被看作一种政治活动而不是一种科学探索活动。媒体对飞船搭载物品的神秘性和尊贵性大肆渲染，似乎发射飞船的物质代价都被附加到了这些物品上。如果说是搭载植物种子，希望在高能环境中诱发基因突变，以改良品种，这还有一点点科学的味道——实际上由于基因突变是不定向的，所以搭载种子以改良物种的效率和科学性往往被夸大；而一些搭载的纪念品、会徽、会旗等被赋予的价值和神圣性，则纯粹是巫术色彩的，是毫无理性基础和科学意义的。
⑤在美国科学普及史上出现过一些既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家，他们一般从文化和社会的层面用较宽的视野看待科学，他们出版科普书籍，为杂志撰写科普文章，把理性带入到生活的各个方面。但是到了二十世纪这样的科学家从科普阵地上撤退了。反观中国的情形，似乎从来没有出现过这样一群有影响力的科学家。现在有人呼吁，前沿科学工作者应该参与科学的普及，但应者寥寥，学术界远离科普的现状没有改观。
⑥“科学太重要了，不能只交给科学家们去做。”这句话便是在强调公众应该更多更深入地参与到科学中去。同时科学也需要在更广泛的公众层面上被理解。因此，政府、科研机构组织者等应通过科学普及来让公众理解科学，做这件事尽管有很多困难，但还是值得和应该首先做的。
（选自《文汇报》，有改动）
1.下列有关中国科学普及现状的说法不正确的一项是 （ ）
A．人们将一团团药渣泼洒到路上，以乞求药“倒”病除；人们选择电话号码、车牌号码
时以数字区分凶吉，这在一定程度上阻碍了科学知识和理性精神在大众层面上的普及。
B．从中国民众在日常行为中对迷信的延续，到目前中国的媒体对航天飞行的神秘性、尊
贵性和神圣性的倾心，作者认为目前社会已由传统的迷信步入新的迷信，科学启蒙任重道
远。
C．作者认为中国的航天活动应该是一种科学探索活动，而不是一种政治活动，而新闻媒
体在宣传上更应该注重对公众的科学启蒙。
D．前沿科学工作者参与科学普及的力度不够，响应者不多，是导致中国学术界远离科普
的现状没有改观的原因之一。
2.下列对本文内容的分析和概括正确的一项是 （ ）
A．科学与迷信是相辅相成的关系，科学起先以积极、进步的文化力量冲破迷信的阻碍，
随着社会的逐步发展，科学又为新伪装下的迷信和神秘主义的复活让出了一条通道，最终
将被迷信击败。
B．本文将中国科普现状与美国科普现状进行了对比，从而鲜明地指出了中国科普现状的
问题本质，并为解决问题提供了一种可能。
C．对于居民小区的宣传栏里张贴“崇尚科学，破除迷信”的标语，报纸和电视节目强调
孤立的科学事实等做法，作者认为这不足以提高公众的科学素养和破除迷信。
D．正是因为美国有既从事科学前沿领域研究、又热心科学普及的科学家致力于科学知识
和理性精神的普及，从而形成了目前的这种科学意识与理性精神深入美国公众心灵深处的
局面。
3.要实现“科学在中国真正普及的目标，中国应该从哪些方面努力呢？请联系全文简要作答。（6分）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
大学的普遍主义立场与它服务社会、服务公众、造福民族国家的功能并不矛盾。大学精神拒绝狭隘的功利主义，但大学因其无用而有大用。比如，用狭隘的功利眼光看，想象力似乎是无用的，但是想象力是一切有用之物的灵魂。著名哲学家怀特海说：“大学教育在为脑力教育的职业做准备时应起这样的作用：促进对构成职业基础的各种专业原则做富于想象力的思考，这样，受过大学教育的学生在进入专业的学徒训练期时，他们已经锻炼了那种富于想象力的思维能力，即把具体事实与普递原理相结合。”“一所大学是充满想象力的，否则它便什么也不是。”这种想象力不仅需要自由而且需要闲眼，需要摆脱杂念和功利心的束缚，想象力不是一件可以出售的商品，正因为这样，怀特海强调：不能用管理普通商业公司的条例和政策来管理大学，即使是大学中的商学院也是如此。想象力的敌人就是急功近利。所以我一再呼呼大学里的生活应该是一种优雅的，应该有很多人在那里发呆；发呆不是什么都不想而是在想一些永恒的根本的问题。这种状态类似哲学家雅斯贝尔斯说的做梦：他说他经常“坐着或者躺着，什么事也不做”“在我看来，谁若是每天不给自己一点做梦的机会，那颗引导他工作和生活的明星就会黯淡下来”。现在我们讲“中国梦”，如果每个中国人的梦就是发财梦、做官梦、明星梦，那么，每个中国人的梦加在一起的那个中国梦肯定不是美梦而是噩梦。
哲学家罗素也反对工业时代的那种功利主义教育，他说：“如果所有的知识都是功利主义的，人类的进步将不会持久，功利主义的知识需要通过无私的研究来充实，这种研究的目的仅仅在于更好地认识世界。一切伟大的进步起初都是纯理论的，只是后来才发现能够实际应用。即使有些辉煌的理论永无实用的可能，它们本身就是有价值的，因为认识世界就是最大的用处。”
罗素认为培根的“知识就是力量”的说法“并不是对一切知识都是正确的”，“因为托马斯·布朗爵士曾想弄清楚希腊神话中半人半神的海妖究竟唱的什么歌，然而即使他确实搞清楚了，那也不能帮助他从一个地方长官提升为国家的高级行政长官”。学习研究，都应该是生活乐趣的一部分。在罗素看来，现代大学精神的危机就是实用主义，“无论在哪里，知识渐渐不被人们看作是自身有益的东西，或是开拓人生的一种博大仁慈胸怀的工具，而是被看作只是工艺技巧的一个要素而已”。
关于人文通识教育的无用之用，爱因斯坦认为，一个大学不大可能因为社会生活的五花八门的要求而忙于搞各种专业训练，也不应该跟着这种需求亦步亦趋地追时楚。爱因斯坦说：“如果青年通过体操和走路训练了他的脱肉和体力的耐劳性，那么，他就会适合任何体力劳动。” 思想的训练也是一样的道理。“学校的目标始终应当是：青年在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家.……即便对技术学校来说，这也是正确的，尽管技术学校的学生将要从事的是一种完全确定的专门职业。发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应该把获得职业知识放在首位。”一个伟大的科学家说出这样的话是值得我们深思的。
（摘编自陶东风《什么是大学精神》，有改动）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.大学的普遍主义立场反对大学仅以服务社会、服务公众、造福民族国家为教育目的，拒绝狭隘的功利主义。
B.罗素反对工业时代的功利主义教育，因为这种功利主义教育认为知识研究的目的仅仅在于更好地认识世界。
C.怀特海主张大学必须充满想象力，若急功近利，就不能为脑力教育的职业做准备，不能使学生有扎实的职业基础。
D.爱因斯坦认为大学要高度重视发展学生独立思考和独立判断的一般能力，反对搞各种各样的专业训练。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A.第一段作者举想象力看似无用而实际上是一切有用之物灵魂的例子，来证明“大学因其无用而有大用”的观点。
B.第二、三段引述罗素的话，侧重阐明带着功利主义研究知识的实用主义的危害，同时指出学习研究应是生活乐趣的一部分。
C.第四段，爱因斯坦用青年人训练耐劳性的事例来对比论证对大学生要重视人文通识教育，而不必忙于搞各种专业训练的道理。
D.本文采用并列式结构，围绕什么是大学精神，引述怀特海、罗素、爱因斯坦等人的观点，阐明大学不应奉行实用主义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.知识不只是工艺技巧的一个要素，更应是对人自身有益的东西，是开拓人生的一种博大仁慈胸怀的工具。
B.纯粹的理论，虽然在实际中可能永无实用之可能，但因为它能帮助人们认识世界而有了价值。
C.对大学不能像商学院一样用管理普通商业公司的条例和政策来管理，以免挫伤学生们的想象力。
D.大学应让学生们优雅地生活，有时间静下来想一些永恒的根本的问题，不能让他们仅忙于功利的研究。
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阅读下面的文字，完成后面题。
新年康乃馨
金光
说实在话，这样的天气她坐在这儿很委屈。可委屈有什么用啊，生活就是这样艰辛。只有这样坐着，每天看着一个个人从车站走出了，站在她面前拨打电话，然后付费，她才能有收入。
她只有17岁，这个年龄应该上高中。可不行，她得坐守这个讨厌的电话亭。自从她爸爸出了车祸，她守在这儿已经三年多了。她想，她还得继续守下去。守到什么时候，鬼知道。
现在是除夕夜，远处要已有爆竹在响了，透过铁皮房的窗口往外望去，能看到天空中不时升起的礼花。铁皮房里冷极了，她冻得瑟瑟发抖，不停地两手搓着，哈着气温暖有点儿僵硬的双手，但这几乎没什么作用。
她的世界就是这两个平方米，一天到晚看着人来人往，每张面孔她都陌生，偶尔会有一个人在她面前停留一下，拿起放在窗口的电话拨打，然后问多少钱，她就看看计价器上显示的时间，说出准确的价格。对面的人匆匆付账，没有人多看她一眼。
母亲下岗了，弟弟要上学。母亲就把她爸爸生前经营的电话亭交给了她，自己到菜市场卖菜。在这儿，没有人肯向她说一句多余的话。她还兼营着一些畅销杂志，没事的时候总爱低着头翻看。她从来都是轻轻地仔细翻动着，怕把杂志翻旧了卖不出去。杂志看起来很新，可哪一个角落都有她的目光。但这会儿和往常可不一样，她异常孤单，听着远处不时响起的爆竹声，她多想锁了铁皮房回家啊。可她不能，后面每隔半小时就有一趟向东或向西的火车经过，说不定会有一些下车的人要来打电话，她得这样待着，直到最后一趟车驶过。
一对恋人从她面前走过，那女的一袭长发，紧紧地依偎在男的胸前，留下长长的影子慢慢地晃动着。她起先看的是那对恋人，等他们从她的窗口走过，她便盯着那影子看，直到影子完全从她的视线里消失，她又转回目光，搓着手，看远处不时升腾的礼花。
电话响了，是妈妈打来的。电话里传来春节联欢晚会主持人的声音：“朋友们，再过五分钟，新年的钟声就要敲响了，让我们期待这一美好的时刻吧！”电话里，妈妈说的什么她一点儿也没听到。
“您好，打一个电话好吗？”突然，一张微笑的脸出现在窗口，是一个穿着大衣的小伙子。她一愣神，立刻笑着点了点头。她想，今天是除夕夜，很多人从外地匆匆往家里赶。她故意把脸侧向一边，不去听他的声音。
电话很快打完了，小伙子放下电话，依然微笑看着她：“冷吗？”
“不冷。”她也笑笑，望着那张笑脸。
“我不信，肯定冷。”他调皮地说着，然后掏出钱包，拿出一张百元纸币递给了她。
“对、对不起，找不开。”她的确没有那么多的零钱找他，她有点儿抱歉。
小伙子头一抬，指着她身后的杂志说：“那我买你一本杂志吧，这样总能找开了。”
“那也找不开。”小伙子有点儿为难了，踌躇了一会儿，毫无办法。
她说：“你走吧，不收你钱了。”
小伙子不好意思了：“那怎么行啊？”
“咋不行，你快回家吧，家里人等着你呢。”
小伙子沉默了一会儿，只好向她点了点头，离开了。
她重新把计价器归了零，正要抬头眺望远处的礼花，忽然看见刚才小伙子递过来的那百元钞票躺在电话机旁边。她一愣，立刻拿起钱，门一关追了出去。幸好，小伙子还没有走远，她一喊，他停了下来。
“钱忘记了！”她走上前递给了他。
“你为什么要这样做？”小伙子接过钱，反复在双手中递换着。“不为什么，这是你的钱呀。”她淡淡地笑了笑，转身离开了。小伙子在原地站了一会儿，消失在车站广场．．．．．．
早晨，阳光洒满了车站广场。她在爆竹声中醒来，这才意识到是新年了。她打开那扇冰冷的铁皮房门，向外张望，忽然愣在了那儿：门前站着一位邮差，正要举手敲她的铁皮门。那邮差手里捧着一束正在怒放的康乃馨，递给她，然后拿出一张签单让她签字。她懵懂地签了字，邮差转身就走。她喊住了邮差：“谁送的？”邮差指着花儿说：“他没留名字。”她便去看那束花儿，发现花丛中有一张小卡片：“但愿新年花盛开。”落款是“昨夜归人”。她的头“嗡”的一声，眼泪突然顺脸而下。
这是她真正的新年，有人知道了她的存在。这时，一位老者走过来，拿起电话。打完了，问道：“姑娘，多少钱？”
“免费。”她高兴地回答，“今天是新年。”说完，看了一眼面前的老人，咯咯咯地笑了起来。
1.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是
A．父亲车祸去世，母亲下岗，弟弟要上学，为了分担家庭的压力，三年前“她”便开始守着电话亭，今年过年也得守，为此“她”感到很委屈。
B．电话亭一天到晚人来人往，除偶尔有人拨打电话外，却没有人多看“她”一眼，肯向“她”说一句多余的话，这里折射出当下人际关系的冷漠。
C．小说写一对恋人从“她”面前走过，“她”痴痴地盯着那对恋人看，直到他们的影子完全从“她”视线里消失，这里写出来少女内心对爱的渴望。
D．小说多次描写除夕夜远处的爆竹声和升腾的礼花，与“她”坐守的狭小的、冰冷的铁皮房形成了鲜明反差，衬托出人物境遇凄凉孤单、精神空虚。
E．小说写“她”新年早晨惊喜地收到一束怒放的康乃馨和一张温馨的小卡片，巧妙地造成了情节的突转，这一情节既在意料之外，又在情理之中。
2.小说在刻画“她”这个形象时，突出了她的哪些性格特征？请简要分析。
3.小说中的“新年康乃馨”内涵丰富，请简要分析。
4.“她”坐守电话亭三年多，小说只截取新年这个时间点来讲述故事，作者为什么这样处理？请结合全文，谈谈你的看法。
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在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15 个字。
是什么外在因素促使早期灵长类进化出了特殊的性征，即它们带手指的前肢。科学家给出了一个出其不意的答案： ①_______ 。开花植物进化出更大、更鲜美的果实， ②_____ ；而作为回报，这些灵长类动物频繁地为植物传花授粉——它们吞食植物果实后，将种子四处播撒，使得这些植物非但没有灭绝， ③_____ ，甚至衍生出了新种。就这样，灵长类动物进化出了可以抓握的手。
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阅读下列材料，按要求完成一篇不少于800字的作文
路，我们每个人生来就要面对的，即使你没有脚，你同样在路上，人生不就是一条路吗，路边有这样的风景，在十字路口，就是我们的选择，不同的方向，不同的人生。作为学生，一次次考试，就是路上的一处卡，有的人能过去，有的人过不去，无论如何我们都必须有上路的思想。世上本没有路，走的人多了便成了路。有的人爱走直路，认为那是捷径；而有偏爱走弯路，认为那是延续。不管我们用何种方式，我们每天都在走路，留恋路上的风景也好，犹豫在十字路口也好，一往无前也好，被阻挡前行的脚步也好，这都是路，带给我们的体验和感受。
请以“路”为主题写一篇不少于800字的记叙文。
要求：题目自拟，不得抄袭，不得套作，写出真情实感。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
什么是“给”？比较流行的误解是把“给”解释为放弃，被别人夺走东西或作出牺牲。一个性格没有超越接受、利用或者贪婪阶段的人对“给”的理解就是这样。一个“重商主义者”也准备给，但一定要通过交换。只“给”而没有“得”对他来说就是被欺骗；那些基本上是非创造性性格的人在“给”时，会有一种被人拿走东西的感觉。因此这种类型的人大多数拒绝给别人东西。而有些人却把“给”作为一种美德，一种自我牺牲的美德。对他们而言，“给”比“得”好，宁可忍受损失也要体验给予别人的快乐。
有创造性性格的人对“给”的理解完全不同。他们认为“给”是个人力量的最高表现，恰恰是通过“给”，我才能体验我的力量，我的“富裕”，我的“活力”。体验到生命力的升华，使我充满欢乐。我感觉到自己生气勃勃，因而欣喜万分。“给”比“得”要有更多的愉快，这不是因为“给”是一种牺牲，而是因为通过“给”表现了我强大的生命力。
如果我们拿这一观念来解释各种特殊现象，就不难认识其有效性。最基本的例子表现在母子关系上。女子“给”的行为表现在她作为母亲的责任上。她把她的养料给予她腹中的胎儿，后来又给婴儿喂奶并给其必要的温暖。对女子来说不能给是极其痛苦的。
在物质世界范畴内，“给”代表着富裕。不是拥有财物的人是富裕的，而是能给予他人东西的人才是富裕者。害怕受到损失的吝啬鬼，不管他拥有多少财产，从心理学角度来看，也是一个贫穷而可怜的人。愿意把自己的东西给予他人的人却是富有的，他感受到自己是一个有能力帮助别人的人。只有那些连生活必需品都没有的人才不能体验帮助别人的乐趣。生活经验告诉我们，衡量有没有足够生活必需品的标准既取决于人实际拥有的财产，也取决于人的性格本质。实际情况是，穷人往往比富人更愿意给。尽管如此，超过一定限度的贫困往往使许多人无法“给”，这一点令人十分懊丧——这不仅仅是因为从中可以看到穷人的贫困，同时也是因为穷人被剥夺了“给”所带来的欢乐。
“给”的重要含义不仅仅包含物质范畴，还包含人与人之间的精神范畴。一个人究竟能予别人什么呢？他可以把他拥有的最宝贵的物质——他的生命的一部分给予别人。但这并不是意味着他一定要为别人献出自己的生命，而是他应该把他内心有生命力的东西给予别人。他应该同别人分享他的欢乐、兴趣、理解力、知识、幽默和悲伤。简而言之，一切在他身上有生命力的东西。通过他的“给”丰富了他人。同时在提高自己生命感的同时，也提高了对方的生命感。他给并不是为了得，但是通过给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西。因此他的“给”同时也包括了使接受者也成为一个愿意“给”的人，而双方都会因为唤醒了内心的某种生命而感到快乐。在“给”的行为中诞生了新东西，给、得双方都会感谢这种新东西，这一点表现在爱情上就是：没有生命力就是没有创造爱情的能力。
（选自艾·弗洛姆《爱的艺术》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A. 许多人认为“给”即放弃、被夺走东西或作出牺牲，这是一种流行但错误的理解。
B. 那些基本上是非创造性性格的人都拒绝给别人东西，认为那样有被人拿走东西的感觉。
C. 重商主义者不反对“给”，但前提是交换，目的是得，否则就认为有违基本道德准则。
D. 有些人为了成就美德而“给”，对他们而言，“给”是一种自我牺牲，能体验到快乐。
2.下列对原文相关内容的分析理解，不正确的一项是
A. “给”能给人带来欢愉，这不仅因为“给”能体现一种牺牲，更因为通过“给”表现了“我”的生命力。
B. 一个在物质上富有的人，如果他对财物吝啬，不肯施舍帮助他人，那么从心理学的角度来看，他也是一个穷人。
C. 把自己身上有生命力的部分与他人分享，这是用一种生命力唤起另一种生命力，这超越了物质的范畴。
D. “给”不是单向施舍，而是双向唤醒，给予者和接受者的生命都在“给”中诞生出新的东西，感受到生命的快乐。
3.根据原文内容，下列行为中，不能体现“给”本身也意味着“得”这一理念的一项是
A. 教师在教授学生知识、技能的同时，自身品质也在交流互动中得到提升。
B. 演员通过精湛的表演给观众带来精神享受，而观众的掌声给演员带来成就感。
C. 精神分析学家通过治愈其他病人从而治愈了潜藏在自己心灵深处的心理疾病。
D. 作家将自己的精神劳动凝结成书籍给读者精神享受，同时获得巨大的利润和声望。
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阅读下面一段文字，简要说明作者通过什么描写手法来表现淘金者怎样的个性特点。(不超过 40个字。)(5分)
（他——淘金者，端详着狼咬剩的野兽骨头。）难道在天黑之前，他也可能变成这个样子吗？生命就是这样吗？呃？真是一种空虚的、转瞬即逝的东西。只有活着才是痛苦。死并没有什么难过。
死就等于睡觉。它意味着结束，休息。那么，为什么他不甘心死呢？
他知道他连半英里路也爬不了了。不过，他仍然要活下去。……尽管奄奄一息，他还是不情愿死。也许，这种想法完全是发疯，不过，就是到了死神的铁掌里，他仍然要反抗它，不肯死！
（选自杰克•伦敦《热爱生命》）
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阅读下面的文字，完成下面小题。
黑格尔说，“真正有价值的悲剧不是出现在善恶之间，而是出现在两难之间”。眼下，关于人工智能与人类的关系，就是这样一种关系。没有什么比谈论人工智能更酷炫的了。但问题在于，许多科幻电影、电视剧都设想了最终机器人终将取代人类的悲惨结局。霍金就曾表示了这种担忧。
其实，无论是科幻电影中的桥段，或是霍金的担心，某种意义上，更像是对于人类未来不确定性的焦虑。这种不确定，既源于对人工智能理解上存在的不确定性，也在于人工智能对人类社会制度可能造成冲击的不确定性。
其实，现在所有的人工智能技术，都是基于对人类智能的简单、粗糙的模仿。即使像所谓的“神经网络”这样的名称，听着特别玄，但它与人类神经系统的真实情况，还是要差上很多级别，它们仍然只是建立在神经元连接机理的粗浅抽象上的数学模型。
并且，目前所有的人工智能产品，都局限于某个极窄的范围之内，不要说超级智能，即使是简单的跨界，也要做出很大的调整，才能实现。
当然，你可以说，还是存在某个时刻，人工智能就是变得比人类聪明了。我们假设真的存在这种可能，那意味着人工智能需要具备某种意识，不管这种意识是否跟人类相同。如果没有这种意识，人工智能为什么要来消灭人类呢？为什么一定要与人类为敌呢？
更何况，人类现在对于自身的意识、伦理、思想究竟是如何产生的，它们又是什么，尚不清楚。如果机器真能自主产生意识，那也只能说，这是宿命。
相较于这种可能性非常微小的威胁，更值得我们关注的，是人工智能对人类社会制度产生的冲击。这种冲击，并非人工智能的主动行为，而是当其改变目前的生产行为方式后，人类社会自身适应、调整自身制度的努力所带来的改变。
虽然人工智能带来的自动化潮，可能消灭近半数的工作岗位，但失去收入的只是普通的劳动者而已，企业却可能因此受益，甚至获取更多利润。那么这些利润、财富该如 何分配呢？很大可能是这个社会的财富将越来越集中到少数人手中。
正如英国乐施会今年早些时候发布的报告所言，目前世界上最富有的八个人，拥有财富是人类总体财富的一半。想象一下，如果机器人革命加剧这种趋势，结果又会如何？社会的不公平将会是极大的问题。正如上一次工业革命，使得劳动与资本关系发生了变化，进而产生了福利制度和福利国家。现在，我们更紧迫的事情，恐怕不是去想，人工智能有了自主意识后，会如何消灭人类，而是在面对新的劳动关系、新的生产方式时，人类社会的制度究竟应该怎么调整。
所以，如果人工智能能够摧毁人类，那一定不是因为人工智能觉醒，而是人类在这一波的社会关系变化中，自己失控了，放任极端化的社会制度出现，破坏了其自身生存的基础。这与其说是人工智能带来的，还不如说是人类自身的不可靠所导致的。
（摘编自南方时报网，有改动）
1.下列关于“人工智能”的说法，不正确的一项是
A. 人工智能技术将会是对人类智能的简单、粗糙的模仿，它只是一种粗浅的数学模型。
B. 人工智能中即使能够建立所谓的“神经网络”，也与人类神经系统的真实情况相差甚远。
C. 人工智能的发展对人类社会制度产生的冲击可能会大于人工智能技术对人类的威胁。
D. 人工智能带来的自动化潮可能使企业获取更多利润，还改变了目前的生产行为方式。
2.下列关于人工智能与人类的关系的认识，不正确的一项是
A. 许多科幻作品设想了机器人终将取代人类的悲惨结局，霍金也表示过对未来人类命运的担忧。
B. 人类对人工智能的担忧可能源于对人工智能理解的不确定以及人工智能对人类社会制度的冲击。
C. 随着技术的发展，人工智能会变得比人类聪明，但这并不意味着人工智能就一定会与人类为敌。
D. 人工智能如果能摧毁人类，更可能是人类在适应新的一波社会关系变化中，自身失控而导致的。
3.下列关于文章的理解，不正确的一项是
A. 目前人工智能与人类的关系存在一种两难境地，人工智能虽然给人类带来了便利，但其发展也有诸多不确定性。
B. 目前的人工智能产品在应用上局限于极窄的范围之内，但如果做出足够调整，也有可能实现产品的简单跨界。
C. 人类对于自身的了解尚且有限，人工智能能否自主产生与人类相同的意识对于人类来说更是不能确定之事。
D. 如果人类在社会关系的变化中失控，破坏了人工智能生存的基础，就可能使得人工智能反过来摧毁人类。
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有报道说，泰国国际航空大众有限公司在华招空姐面试时，就考了有关《红楼梦》的问
题。记者问：“为什么要提这样的问题？”泰航一高层人士回答了记者的提问，“我们这次就是想招具有中国
特色的空姐，如果连中国四大名著都没读过，怎么能称得上有中国特色？所以，不知道《红楼梦》，没读
过《水浒传》的，我们坚决不要。”
请以“名著”为话题，自拟题目，自定立意，除诗歌外文体不限，写一篇不少于800字的文章。
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