孙中山重新解释三民主义之时，共产国际阐明了这样的观点：中国的民权主义，不能当作一般的“天赋...

孙中山重新解释三民主义之时，共产国际阐明了这样的观点：中国的民权主义，不能当作一般的“天赋人权”看待，“只有那些真正拥护反帝斗争纲领的分子和组织，才能广泛享有这些权利和自由。”由此可知，民权主义

A.必须以民族主义为前提 B.与“天赋人权”有本质的区别

C.是新三民主义核心思想 D.改善了农民和工人的生活状况

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如何对待西方文明是近现代中国人，一直以来探讨的重要话题。阅读下列材料，回答问题。

材料一　 欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。如果不管中国自己的风土人情是怎么样，便象学外国机器一样，把外国管理社会的政治硬搬进来，那便是大错。

——孙中山《三民主义·民权主义，第五讲》

材料二　 本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。

——陈独秀《新青年·罪案之答辩书》

材料三　 汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。

——福泽谕吉《文明论概略》

（1）据材料一，概括孙中山对西方文明的态度？结合孙中山的实践活动加以说明。

（2）材料二中，陈独秀又是如何对待西方文明的？这给新文化运动带来了什么影响？

（3）材料三中福泽谕吉在向西方学习的问题上提出了怎样的观点？近代中国人向西方学习遵循了这一主张吗？说明理由。

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“世界潮流，浩浩荡荡，顺之则昌，逆之则亡。”这是孙中山先生的名言。他于20世纪20年代毅然改组国民党，重新解释了三民主义。新三民主义的“新”在“民权”方面的体现是

A. “一则中国民族自求解放；二则中国境内各民族一律平等”

B. “凡真正反对帝国主义之个人及团体，均得享有一切自由及权利”

C. “农民之缺乏土地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作”

D. “使私有资本制度不能操纵国民之生计，此则节制资本之要旨也”

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1924年孙中山指出：“我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。主张民生主义的人，应该要细心去研究的。”与孙中山这一思想联系最紧密的事件是

A.孙中山重新解释了三民主义，指导辛亥革命

B.孙中山改组国民党，国共开始第一次合作

C.中国共产党成立，孙中山准备与之合作

D.中国共产党接受民生主义主张，开展土地革命

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1924年孙中山指出：“我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。主张民生主义的人，应该要细心去研究的。”下列与孙中山这一思想联系最紧密的事件是

A. 孙中山重新解释了三民主义，指导辛亥革命

B. 中国共产党成立，孙中山准备与之合作

C. 孙中山改组国民党，国共开始第一次合作

D. 中国共产党接受民生主义主张，开展土地革命

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1924年孙中山指出：“我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。主张民生主义的人，应该要细心去研究的。”与孙中山这一思想联系最紧密的事件是

A. 孙中山重新解释了三民主义，指导辛亥革命

B. 孙中山改组国民党，国共开始第一次合作

C. 中国共产党成立，孙中山准备与之合作

D. 中国共产党接受民生主义主张，开展土地革命

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1924年孙中山指出：“我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友。主张民生主义的人，应该要细心去研究的。”与孙中山这一思想联系最紧密的事件是

A. 孙中山重新解释了三民主义，指导辛亥革命

B. 中国共产党成立，孙中山准备与之合作

C. 孙中山改组国民党，国共开始第一次合作

D. 中国共产党接受民生主义主张，开展土地革命

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孙中山重新解释三民主义的外部因素是:①十月革命的影响  ②中国共产党和共产国际的帮助　③孙中山挽救民族危亡，救国救民探索的必然结果　④孙中山由伟大的民主主义者转变为马克思主义者

A．①②     B．①②④     C．①③④     D．①②③④

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孙中山接受中国共产党反帝反封建的主张，主要体现在

A．同意改组国民党            B．同意以“党内合作”方式与共产党合作

C．推动国民党“一大”的召开  D．重新解释三民主义，提出新三民主义

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阅读材料，完成下列要求。

材料一　 中国传统文化虽然从秦汉时期开始形成封建的大一统文化，董仲舒所倡导的“独尊儒术”又把这一统一性推向极致，但这并不意味中国传统文化只有单一的内容。事实上，中国传统文化是多样性的统一，正如汉宣帝所称的“吾家治国之道，霸王道杂之”。中国传统文化的连续性在世界文化史上是独一无二的。中国古代历经战争动乱、社会分裂和王朝更替，这个文化并未中断自己的传统，而是在继承已有成果的基础上，不断获取发展的新动力。仅就先秦而论，从周人对前代的维新，到孔子对周礼的重新解释；从孟子对孔子思想的深化发展，到荀子对先秦百家争鸣的总结与融合，就表现为一个连续性与变革性的过程。鸦片战争后，中国文化步入近代，走进从旧向新，从传统向现代的艰难转型，也呈现出连续性和变革性的统一。

——摘编自张应杭《中国传统文化概论》

材料二　 近代中国百年忧患，原因很多，其中之一就是当时的中华文化体系不能提供现成的现代化方案，我们必须从外来文化体系中去寻找。从康有为到孙中山，无数仁人志士也曾向西方文化体系中寻找救国良方，但均未成功；而中国共产党人运用同样是来自西方的马克思主义后，使中国从积贫积弱的困境中摆脱出来，走上独立富强的道路，这就以实践证明了中国文化的前进方向——以马克思主义的理论体系与中国固有文化体系相结合，并不断吸纳全人类一切优秀文明成果和文化精华，使中华文化体系能与时俱进，永葆活力。另一方面，也恰恰说明了中华文化体系有吸收、融合并消化异质文化中合理成分的机制，也是中华文化强大生命力的体现。

——摘编自曾加荣《中国传统文化概要》

（1）根据材料一，概括中国传统文化的特点并分析其成因。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国文化在近代发生的新变化，并分析其原因。

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