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[甲]禅宗成为士大夫可以在责任和放任，入世和出世之间找到自我协调和自我放松的一种方式。儒家的传统，是一个入世的、对社会负有责任的传统。[乙]以孔子为首的儒家思想想要恢复周礼，恢复“君君臣臣父父子子”的社会秩序，克己复礼。儒家所谓的“三不朽”，首先要立德，其次要立功，最不行还得立言。一个人的成功与否都要靠社会的承认，一个人的价值要在社会上去体现。与之相反，禅宗有一套追求自然和放松的道理。禅宗说本自无缚，不用求解。只要放下一切就是自由的。我们要反省自身，去寻找一个清净境界。士大夫在这点受到影响以后，在沉重的社会责任和官场争斗之外，找到自我解脱和自我放松的方法。如用书法休养生息，什么间架结构都不能太刻意，自然就好，一定要挥洒自如。
禅宗在一百多年以来，已经传播到了世界的各个地方。上世纪60年代是一个现代的西方世界受到文化冲击的时代。[丙]大家可能听说过那个时候有所谓“垮掉的一代”，出现嬉皮士运动、新浪潮电影、反越战运动。在西方对自身文化强烈质疑、挑战和反叛的这么一个运动里面，禅宗的很多思想借着这个机会在西方变得非常流行，以至成为很多人信奉的文化和研究的题目。
1.文段中加点的词，运用不正确的一项是（　　）
A. 清净 B. 休养生息 C. 挥洒自如 D. 以至
2.文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（　　）
A. 甲 B. 乙 C. 丙

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中国佛学与经营之道
中国化的佛教，其理论导向，与其说是出世主义的，毋宁说是入世主义的。准确一点说，中国佛教主张以出世的心态入世。这意味着，成佛的过程比成佛的结果更为重要。对于经营者来说，中国佛教理论也是一种思想资源，从中悟出经营之道。　　
一、树立“一即一切、惜缘和睦”的团队意识。华严宗“一即一切，一切即一”的理论，不是照着印度佛教讲的，而是中国僧人的创作性诠释。华严宗强调世界的整体性，把这种观念引申到国家方面，便是强调国家的整体性；引申到企业或公司方面，便是强调团队的整体性。这一理论，有助于员工树立“惜缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。经营者在团队中，不妨提倡这样的观念：借用佛教的说法，大家在一个团队里工作，那是一种“缘分”。每个人都应当珍惜这种“缘分”，同呼吸，共命运；万不可尔虞我诈、闹不团结。经营者应当选择“以出世的精神，做入世的事业”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗；力图统筹兼顾，避免偏颇和极端。　　
二、养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态。禅宗从“平常心是道”的学理出发，倡导“随缘”理念，对经营者也有所启迪。有人向景岑招贤禅师请教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐。”“热即取凉，寒即向火。”黄龙无门慧开禅师比景岑招贤讲得更为透彻，指出所谓“平常心”就是心头无事，无所执着。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”　　
一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态很有必要。搞经营不可能总是一帆风顺。一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。生意成功了，取决于“缘”；生意失败了，也取决于“缘”。成功了，不必欣喜若狂；失败了，也不必灰心丧气：一切随缘吧，过去的事情就让它过去吧，何必自寻烦恼呢？用一颗平常心消解烦恼，消解紧张情绪和精神压力，能让一个经营者更加镇定，更加沉稳，更加充分地展示自己的才华；能让一个经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
三、练就“自悟自得、别出心裁”的创新思维。禅宗的实际创宗人慧能在《坛经·付嘱品》中说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟了。对于经营者来说，经营之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之处，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。　　
禅宗看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。禅宗编了一段“一指禅”公案，讲的就是这个道理。俱胝禅师的寺院中有一位童子，发现有人向师父请教何谓佛性的问题时，师父不说话，总是向提问者竖起一根手指。有一次师父不在寺院，别人向童子提出同样问题，他也学师父的样子，竖起一根手指。俱胝知道这件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，问童子：“如何是佛法？”童子遂竖起一指。俱胝突然抽刀削掉他竖起的指头。童子痛得大叫一声，往门外逃走。俱胝唤回童子，又追问：“如何是佛法？”童子下意识地举起已不存在的手指，顿时悟得“第一义”只能自己领会，不能简单模仿。　　
对于经营者来说，经营之道也属于“第一义”，同样不可以言说，不可以模仿，只能以自己独有的方式，用心去体会、去领悟。领悟了经营之道的人，绝不优柔寡断。他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。他可以听取别人的意见，但大主意总得自己拿。经营之道不是一个理论问题，而是一个实践问题。“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”如何选对好猫，要靠经营者的悟性。　　
（《光明日报》2014年04月22日　作者　宋志明：中国人民大学哲学院）
1.下面对中国佛学的理解，不正确的一项是（　　　　）
A．讲求“自悟自得、别出心裁”，看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。
B．追求“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，提出“平常心是道”的学理。
C．其理论导向是入世主义的，认为成佛的过程比成佛的结果更重要。
D．“一即一切，一切即一”理论，是中国僧人的创作性诠释，强调世界的整体性。
2.下面理解与分析与原文一致的一项是（　　　　）
A．佛性在心中，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性完全一样，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，能让经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
C．“一即一切，一切即一”的理论，有助于员工树立“随缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。
D．经营者应当养成“大彻大悟、法尔随缘”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗。
3.下面依据原文进行的推断，不正确的一项是（　　　　）　　
A．禅宗“一指禅”公案，说明禅宗看重“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．经营之道的“第一义”，对于经营者来说，要求他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。
C．一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。成功了，取决于“缘”；失败了，也取决于“缘”。成功与失败都不是个人所能左右的，“缘分”早有安排。
D．景岑招贤禅师的“热即取凉，寒即向火”与黄龙无门慧开禅师的 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”都主张“平常心是道”的禅理。

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三种人生态度
粱漱溟
①“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。
②按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
③第二种人生态度为“厌离”。第一种人生态度为人对于物的问题。第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底、到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。
④第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切。天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重，其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，元前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥的最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内。儒家最反对仰赖于外力之逼催，与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。
⑤此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归转于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（选自《人生的艺术》，有删节）
1.对“三种人生态度”的解释，不准确的一项是
A．“逐求”意即人于现实生活中受趣味引诱和问题刺激，逐求予物质的享受。
B．“厌离”是人被欲望和种种社会现象纠缠感到人生太苦、太无意思而产生的人生态度。
C．“郑重”的态度在“向外用力”时就是听其生命之自然流行，求其自然合理。
D．“郑重”的态度在“向内用力”时是教人“自觉的尽力量去生活”，与“逐求”相近。
2.根据原文内容，下面表述不正确的一项是
A．近代之西洋人将“逐求”理智化，并使之成为一套理论，杜威之实验主义是其中的代表。
B．与其他动物走本能道路不同，人的理智作用特别发达，突出表现为能回转头来反看自己。
C．儒家最反对仰赖于外力之逼催与外边趣味之引诱往前度生活，因为这不是自觉自主的。
D．逐求是世俗的路，郑重是道德的路，厌离是宗教的路，三种人生态度各有所长，相互补充。
3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．作者对人生态度的三分法与中国传统的“出世”“入世”二分法有着根本的区别。
B．“厌离”的人生态度人人都有，分别在于程度上深浅之差，只看是否彻底、到家。
C．“郑重”一词用于儿童看似太严重，其实是为了强调听从于生命之自然的发挥。
D．作者自己的经历证明，只有经过厌离后心里极干净，无纤毫贪求之念，才能尽力生活。

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中国佛学与经营之道
中国化的佛教，其理论导向，与其说是出世主义的，毋宁说是入世主义的。准确一点说，中国佛教主张以出世的心态入世。这意味着，成佛的过程比成佛的结果更为重要。对于经营者来说，中国佛教理论也是一种思想资源，从中悟出经营之道。
一、树立“一即一切、惜缘和睦”的团队意识。华严宗“一即一切，一切即一”的理论，不是照着印度佛教讲的，而是中国僧人的创作性诠释。华严宗强调世界的整体性，把这种观念引申到国家方面，便是强调国家的整体性；引申到企业或公司方面，便是强调团队的整体性。这一理论，有助于员工树立“惜缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。经营者在团队中，不妨提倡这样的观念：借用佛教的说法，大家在一个团队里工作，那是一种“缘分”。每个人都应当珍惜这种“缘分”，同呼吸，共命运；万不可尔虞我诈、闹不团结。经营者应当选择“以出世的精神，做入世的事业”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗；力图统筹兼顾，避免偏颇和极端。
二、养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态。禅宗从“平常心是道”的学理出发，倡导“随缘”理念，对经营者也有所启迪。有人向景岑招贤禅师请教如何是平常心，他的回答十分“平常”：“要眠即眠，要坐即坐。”“热即取凉，寒即向火。”黄龙无门慧开禅师比景岑招贤讲得更为透彻，指出所谓“平常心”就是心头无事，无所执着。他作一偈：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”
一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态很有必要。搞经营不可能总是一帆风顺。一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。生意成功了，取决于“缘”；生意失败了，也取决于“缘”。成功了，不必欣喜若狂；失败了，也不必灰心丧气：一切随缘吧，过去的事情就让它过去吧，何必自寻烦恼呢？用一颗平常心消解烦恼，消解紧张情绪和精神压力，能让一个经营者更加镇定，更加沉稳，更加充分地展示自己的才华；能让一个经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
三、练就“自悟自得、别出心裁”的创新思维。禅宗的实际创宗人慧能在《坛经·付嘱品》中说：“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？”既然佛性在心中，那么，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟了。对于经营者来说，经营之道有如“佛性”，也不能外求，只能自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性，有相似之处，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
禅宗看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。禅宗编了一段“一指禅”公案，讲的就是这个道理。俱胝禅师的寺院中有一位童子，发现有人向师父请教何谓佛性的问题时，师父不说话，总是向提问者竖起一根手指。有一次师父不在寺院，别人向童子提出同样问题，他也学师父的样子，竖起一根手指。俱胝知道这件事情之后，袖里暗暗藏了一把刀，问童子：“如何是佛法？”童子遂竖起一指。俱胝突然抽刀削掉他竖起的指头。童子痛得大叫一声，往门外逃走。俱胝唤回童子，又追问：“如何是佛法？”童子下意识地举起已不存在的手指，顿时悟得“第一义”只能自己领会，不能简单模仿。
对于经营者来说，经营之道也属于“第一义”，同样不可以言说，不可以模仿，只能以自己独有的方式，用心去体会、去领悟。领悟了经营之道的人，绝不优柔寡断。他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。他可以听取别人的意见，但大主意总得自己拿。经营之道不是一个理论问题，而是一个实践问题。“不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。”如何选对好猫，要靠经营者的悟性。
（《光明日报》2014年04月22日　作者　宋志明：中国人民大学哲学院）
1.下面对中国佛学的理解，不正确的一项是（　　　　）
A．讲求“自悟自得、别出心裁”，看重领悟，而领悟具有创新性，不能简单模仿。
B．追求“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，提出“平常心是道”的学理。
C．其理论导向是入世主义的，认为成佛的过程比成佛的结果更重要。
D．“一即一切，一切即一”理论，是中国僧人的创作性诠释，强调世界的整体性。
2.下面理解与分析与原文一致的一项是（　　　　）
A．佛性在心中，修行者成佛的路径，就不能选择外求，只能选择自悟。经营者悟出经营之道，同佛教徒悟出佛性完全一样，都需要运用“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．一个经营者养成“大彻大悟、法尔随缘”的淡定心态，能让经营者在忙碌的经营实践中真正体味到自在洒脱的人生境界。
C．“一即一切，一切即一”的理论，有助于员工树立“随缘”的团队意识，自觉地把自己看成企业或公司的成员。
D．经营者应当养成“大彻大悟、法尔随缘”的经营理念，把管理的重心落在人的精神世界上，促使团队内部关系融洽，减少内耗。
3.下面依据原文进行的推断，不正确的一项是（　　　　）　　
A．禅宗“一指禅”公案，说明禅宗看重“自悟自得、别出心裁”的创新思维。
B．经营之道的“第一义”，对于经营者来说，要求他要摸索到一条适用自己的发展道路，大胆地走自己的路，走别人没有走过的路，并不必在乎别人怎么看、怎么说、怎么想。
C．一个经营者要用一颗平常心坦然看待成功与失败。成功了，取决于“缘”；失败了，也取决于“缘”。成功与失败都不是个人所能左右的，“缘分”早有安排。
D．景岑招贤禅师的“热即取凉，寒即向火”与黄龙无门慧开禅师的 “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”都主张“平常心是道”的禅理。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
所谓“人文信仰”，它的启发来自现代学者提出的“人文宗教”。新儒家认为，儒家传统是一种不出世的却具有超越性的东方宗教，它不像其他的宗教，需要有神，有耶稣、安拉等外在权威。它不需要外在的权威，它有一种具有内在超越性的信仰。内在超越性，也就是道德心，如孟子所谓“仁义礼智”。儒家传统的这一特质，若称为中华“人文信仰”更准确。
“人文信仰”在儒释道中都有，儒家比较典型，儒家是“以出世的心态行入世的功德”，在世俗社会中要完成人之为人的使命。一是个体生命的健全，即诚意、正心、修身；另外就是建功立业，即把“立德、立功、立言”当作人生追求。人的本质是一切“社会关系的总和”，人类具有经济的、政治的、道德文化的属性。但道德文化属性应是人的最高属性，是人之为人的最高本质。
信仰体系当中，儒家肯定人首先要解决肉体的存在问题，这并非一般人理解的儒家是重义轻利的。儒家主张在道义的引领下对物质生活的安顿，认为这也是治国理政者须关注的重中之重。如孔子所说“富之”“足食”“因民之所利而利之”；孟子所说“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”；荀子也说“足国之道：节用裕民，而善臧其余。节用以礼，裕民以政”。在这个基础上，儒家重视和强调人的精神生活，特别是人的道德文化，这是儒家生命大智慧的主要内涵。
儒学是仁学，但一般只讲“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”。关于“爱他人”，孟子曾发挥为“亲亲而仁民，仁民而爱物”，将“爱他”或“他爱”推展为亲亲、仁民、爱物这样三个由近及远的层次。实际上，孔子讲“古之学者为己”，就彰明了儒学仁学的首要内涵就是“为己之学”。“为己”并不是自私自利，他是先成就自己。这和现代人生存理念是一致的。一个人要把自己最好的东西开发出来，成长为一个士，再成长为君子，成长为顶天立地的大丈夫，然后你才能去齐家治国平天下。荀子说过：“知者自知，仁者爱人”，说的就是这个道理。
“义”在孟子这里发挥得比较到位。义利并重，以义驭利，这是孟子对儒家核心价值的阐发。儒学不是不讲功利，而是认为在功利之上有一个更高的价值，更高的原则，并借此来引领、驾驭功利。这也是对道义上的担当精神的高扬。
荀子则进一步发挥了“礼法”范畴。他把“仁”“义”这个基本的人文信仰转化成内规矩和外规矩。内规矩即德的柔性约束，外规矩即法的刚性约束。德与法统一起来就是礼或礼法。德与法一起，共同来约束人们的行为，形成普遍的秩序与和谐。因此，荀子是儒家“治统”的系统阐释者，是儒学由纯学术向汉初政治儒学转化、转型的重要中介。
（选自2017年4月1日新华网发展论坛，有删改）
1.下列关于原文内容的表述，正确的一项是
A. 儒释道中均有“人文信仰”，但儒家比较典型。儒家是通过个体生命的健全来完成人之为人的使命，是以出世的心态行入世的功德。
B. 儒家不是不讲功利，而是要“义利并重，以义驭利”。荀子则把“仁义”转化成内外规矩，此即儒家所讲的“礼”。而“礼”是用来协调义利关系的。
C. 新儒家认为，儒家传统是一种东方宗教，它不需要外在权威。内在超越性，亦即道德心，是儒家传统的一个特质。
D. 儒学是仁学，它的首要内涵就是“为己之学”，只讲“仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人” “己欲立而立人，己欲达而达人”。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章的第一段援引新儒家的观点，根据现代学者的启发，提出了“人文信仰”这一概念。
B. 文章通过引用孔子、孟子、荀子关于“利民”、“富民”、“裕民”的言论，证明儒家也看中对人物质生活的安顿，这体现了儒家生命大智慧的主要内涵。
C. 文章围绕“人文信仰”，逐层分析，先揭示儒家的人文信仰，再分析儒家如何解决肉体存在问题，最后论证“仁”“义”与“人文信仰”之间的关系。
D. 文章在论证中直接引用大量的儒家学说，为作者的观点和看法提供有力的论据，有力的说明儒家传统的特质——“人文信仰”。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 政治属性、经济属性和道德文化属性都是人类所具有的属性。但其中道德文化属性应是人的最高属性和最高本质。
B. 孔子言“因民之所利而利之”，这也是孔子“仁政”思想的体现，而这对当代治政者来说，也有重要启示和现实意义。
C. 孟子的“亲亲”“仁民”“爱物”，从家庭、社会到宇宙万物，层层深入地阐发了“仁” 的内涵，树立了儒家仁者形象。
D. 荀子是儒家“治统”的系统阐释者，儒学由此向政治儒学转化。后世很多儒学家的治政思想为当时统治者所用就是明证。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
欧阳修的一生是与酒为伴的一生。纵观他对酒的态度的变化：从“无饮酒”到“颓然乎”醉其间，再到渴望“常置酒一壶”得意于其间，恰好折射出其官场浮沉和心中历程的变化。（）。中国古代文人大都深受儒家思想影响，可以说，他们既是儒家思想的__________，也是儒家思想的践行者。
儒家__________人采取积极入世的态度，要以天下为已任，义不容辞地承担社会使命。因此他们的人生之路，必然以入世求仕为开端。于是，在青年时期欧阳修的身上，可以看到“达则兼济天下”的理想在闪耀着。不饮酒，正是他恪尽职守、坚守正道的体现。但现实是残酷的。多年的仕途闯荡，风波迭起，贬谪成为常态。宦海中沉浮的欧阳修，一方面尊奉儒学，对于政务尽职尽责；另一方面，每日面对官场种种黑暗，又无法做到__________。沉醉，便是官场起伏中的欧阳修心灵纠结的外现。
最终，随着个人的政治理想、人生理想在时间的流逝中渐行渐远，道家回归自然的思想就成为士人们的精神寄托，成为欧阳修心灵的慰藉地。这种超脱不是源于历经世事后心灵的寂灭引起的，而是对带来的社会秩序束缚的一种挣脱，是心灵的自由和奔放。以酒为乐，便成了晚年欧阳修__________的宣告。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.欧阳修的这种经历与心态的变化有助于我们理解他的诗歌
B.欧阳修的这种经历和心态的变化在他的诗歌中表现得十分明显
C.而这种经历和心态的变化在古代封建士大夫中非常典型
D.欧阳修也成了古代封建士大夫的典型代表
2.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是
A.传播者　　鼓吹　　置之度外　　置身事外 B.缔造者　　激励　　置之度外　置身事外
C.缔造者　　鼓吹　　熟视无睹　　超然物外 D.传播者　　激励　　熟视无睹　　超然物外
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是
A.这种超脱不是源于历经世事后心灵的寂灭，而是对社会秩序带来的束缚的一种挣脱
B.这种超脱不是源于历经世事后心灵的寂灭，而是社会秩序带来的束缚的一种挣脱
C.这种超脱不是由历经世事后心灵的寂灭引起的，而是对带来的社会秩序束缚的一种挣脱
D.这种超脱不是源于历经世事后心灵的寂灭引起的，而是对社会秩序带来的束缚的一种挣脱

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阅读下面文字，完成下列小题。
在我国先贤看来，每个家庭成员都有自己的角色，自己的责任，所有角色互相配合才能成为___________的整体。当然，家庭之中难免有矛盾，这就需要协调。（　）家庭关系的重要协调和保障机制就是孝道。“百善孝为先”，孝道在社会道德生活中具有重要地位，得到普遍奉行。浓厚的由孝道形成的家族亲情，极为重要的作用是维护社会稳定乃至家庭稳定。_______、知恩图报，这是中华民族的传统美德，懂得报恩是一个有教养的人的必备品质，古今中外　　，中华文化强调从报父母养育之恩开始，再推广到报师长教导之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩等。传统的孝道还要求子孙继承祖辈的志向、理想及其崇高事业，弘扬祖辈进取的精神和坚忍的意志。这是家庭乃至民族　　　、兴旺发达的重要精神纽带。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是
A.协调得好，这就是“家和万事兴”，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长。
B.这就是“家和万事兴”，协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长。
C.协调得好，大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，这就是“家和万事兴”。
D.大家都心情舒畅，同心协力发展事业、发家致富，培养子女健康成长，协调得好，这就是“家和万事兴”。
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是
A.团结协作　落叶归根　不谋而合　前仆后继
B.患难与共　饮水思源　概莫能外　前仆后继
C.团结协作　饮水思源　概莫能外　后继有人
D.患难与共　落叶归根　不谋而合　后继有人
3.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的—项是
A.由孝道形成的浓厚的家族亲情，对社会稳定乃至家庭稳定有着极为重要的作用。
B.由孝道形成的浓厚的家族亲情，对家庭稳定乃至社会稳定有着极为重要的作用。
C.由孝道形成的浓厚的家族亲情，极为重要的作用是维护社会稳定乃至家庭稳定。
D.由孝道形成的浓厚的家族亲情，极为重要的作用是维护家庭稳定乃至社会稳定。

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阅读下面的文字，完成下列小题。
“无我”是一种大格局，是　　　　　　　　、勤勉工作，是立党为公、执政为民。从“我们追求的发展是造福人民的发展”的自我要求，到“得罪千百人，不负十三亿”的责任担当，再到“人民是我们执政的最大底气”的庄严宣示，无不彰显着枝叶关情、人民至上的远大格局。有了这种格局，才能诚心诚意为民、公平公正惠民，引领着全党全国各族人民追梦圆梦的壮阔征程。
党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央迎难而上、开拓进取，　　　　　　　　、励精图治，提出了一系列新战略新理念新思想，出台了一系列重大方针政策，推出了一系列重大工作，推进了一系列重大举措，解决了许多长期想解决而没有解决的困境，办成了许多过去想办而没有办成的大事……以不忘初心、　　　　　　　　的精神状态彰显着“无我”之大境界，以实字当头、以干为先的奋斗姿态成就着“不负人民”之大作为，用一串串坚实的足迹，连接着伟大事业的昨天、今天和明天。
“我愿意做到一个‘无我’的状态，为中国的发展奉献自己。”这是一份庄重承诺，也是一种公开　　　　。它预示着：“人民”是不变的价值指向，“为人民”是不变的价值追求，“人民性”是永恒的价值底色。它昭示着：（　　　　　　），古老而现代的中国定会焕发出更加蓬勃的生机，呈现出勇往直前的磅礴气象。
1.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（　　）
A.夙夜在公改弦更张生生不息勉励
B.殚精竭虑改弦更张驰而不息鼓励
C.夙夜在公革故鼎新驰而不息勉励
D.殚精竭虑革故鼎新生生不息鼓励
2.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　　）
A.提出了一系列新战略新理念新思想，出台了一系列重大方针政策，推出了一系列重大举措，推进了一系列重大工作，解决了许多长期想解决而没有解决的困境，办成了许多过去想办而没有办成的大事。
B.提出了一系列新理念新思想新战略，出台了一系列重大方针政策，推进了一系列重大工作，推出了一系列重大举措，解决了许多长期想解决而没有解决的困境，办成了许多过去想办而没有办成的大事。
C.提出了一系列新战略新理念新思想，出台了一系列重大方针政策，推出了一系列重大工作，推进了一系列重大举措，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事。
D.提出了一系列新理念新思想新战略，出台了一系列重大方针政策，推出了一系列重大举措，推进了一系列重大工作，解决了许多长期想解决而没有解决的难题，办成了许多过去想办而没有办成的大事。
3.下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（　　）
A.只要把人民放在心上，把使命扛在肩上，与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗
B.与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗，只要把人民放在心上，把使命扛在肩上
C.只要与人民团结奋斗，与人民心心相印、与人民同甘共苦，把使命扛在肩上，心上放人民
D.只要把人民放在心上，肩上扛使命，与人民心心相印、与人民同甘共苦、与人民团结奋斗

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阅读下面的文字，完成下列各题（共12分）
徘徊在人生的空地上
周国平
近来，我闲读《论语》这一部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两个方面，可以用两句话来代表，便是“君子不器”和“君子不仁”。
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日能够成器，即成为某个方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然地说，一个真正的人本来就是不成器的。确实有人讥他博学而无所专长，他听了之后自嘲说，我就以赶马车为专长吧。
其实，孔子对读书人有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术的态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他又主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己，今之学者为人”）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇。
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子与他的几个学生子路、曾皙（名点）、冉有和公西华一起聊天，让他们谈谈自己的志向。其余三人分别表示想做军事家、经济家和外交家，只有曾点说，他的理想是“暮春时节，换季的春服穿上了身，约上五六个青年人，六七个少年人，在沂水里洗一洗，在舞雩坛上吹吹风，然后唱着歌回家。”孔子听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样啊！”圣人这一叹，活脱脱地叹出了他的未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名为“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢？只要活得洒脱自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核心，至于什么是“仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明的人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把“仁”看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁”归结为“忠恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别对待“邦有道”和“邦无道”两种情况的。“邦无道”时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送过去。有人问他该不该“以德报怨”，他反问：“那么用什么来报德呢？”然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵之一，然而他明明说：“言必信，行必果”，乃是僵化小人的行径。要害是那两个“必”，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说再思就可以了。
也许孔子还有不够洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我们可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢？（本文略有删改）
1.文章是从哪几个方面来阐述“孔子乃是一个相当洒脱的人”的？（2分）
答：________
2.依据全文的内容，用自己的话概括“君子不器”和“君子不仁”的内涵。（4分）
答：
3.文中第五段“伦理规范的相对性质”的含义是什么？（2分）
答：________
4.文中列举的孔子的哪些观点能够说明“伦理规范的相对性质”？（4分）
答：________

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阅读下面的文字，完成下列小题。
中国传统文化有着丰富的休闲思想内涵。无论是儒家、道家，还是佛教都有自己的休闲观。中国的休闲文化可谓源远流长，博大精深。特别是以士大夫文人为主的休闲文化，是中国传统文化中很重要的组成部分。这种文化有其独特而又丰富的内涵和表现形式，从诗词歌赋到词曲小说，从琴棋书画到茶道酒道，从山水园林到隐士养生，无不渗透着休闲所独有的文化意蕴。这充分体现了中华民族对休闲持有的特殊认知和体验方式。
魏晋南北朝时期在历史上是社会动荡不安的时期，文人士大夫为了远离政治迫害，纷纷地采取了回避政治，对政治不闻不问及面向自然的生活态度。这些文人士大夫们特别崇尚老子、庄子的哲学思想，寄情于山水之间，追求一种清净无为的生活，美丽的山山水水成为文人、士大夫们从事休闲娱乐、审美静观的消遣对象。文人士大夫的旅游休闲意识比以往更加成熟，人们在游玩山水中领略玄趣，追求与道冥合的境界，力图使自己的精神回到自然状态之中去。当时社会政治动荡不安的现实和文人、士大夫们那种崇尚自然、田园生活的纯洁的心态，也直接促成了这一时期休闲思想的逐渐成熟。
宗白华在《美学散步》中，曾对魏晋南北朝的艺术作了一个概括的描绘：“汉末魏晋南北朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。魏晋南北朝是一个艺术的自觉的时代，也是一个美学的自觉的时代，也是一个人的自觉时代。”
魏晋南北朝时期可以被视为我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了取之不尽、用之不竭的源泉。这一时期的休闲思想主要体现在日益兴起的山水诗及田园诗的创作之中。登山玩水这种休闲方式很早就成为士大夫及贵族阶层享乐生活的重要组成部分。而政治上的不得意，往往使这些士大夫们将怀才不遇和怅惘之情凝聚于诗文之中。游山玩水这种休闲方式也常常使他们忘却胸中的苦闷与烦恼。因此，旨在描写山水之美的山水诗以及歌颂美好田园生活的田园诗便成为此时文学作品中最主要的创作素材。这一时期的著名的山水诗人的主要代表有谢灵运、鲍照、谢脁等人，他们是开创山水诗派的主要代表人物。北朝的郦道元、杨炫之的游记散文，不仅生动地描绘了自然景观，而且还描写人文景观，都是很有学术价值的佳作。而东晋末年的陶渊明，则另辟蹊径。他不肯为五斗米而折腰，便转而热爱大自然，赞美大自然，特别向往隐逸生活，“诗书敦夙好，园林无世情”，“静念园林好，人间良可辞”。他开创的田园诗充满了对自然而又美好的田园生活的热爱。而他写的《桃花源诗并记》，勾勒出一个静谧、淳朴自然的“桃花源”理想的境界，实在令人神往!而郦道元与陶渊明不同之处在于他注重纪实的创作手法，陶渊明则注重对理想生活的描述。他们不仅为中国古代休闲思想的形成奠定了坚实的基础，而且对近现代中国休闲思想也产生了深远。
（摘编自卢长怀《著名田园诗人陶渊明休闲思想探析》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 休闲文化是中国传统文化的一个很重要的组成部分，源远流长，博大精深，儒道佛各派思想中都有休闲文化的成分。
B. 休闲文化的内涵和表现形式独特而丰富，诗词歌赋、戏曲小说、琴棋书画、茶道酒道、山水园林等都具有休闲文化的独特意蕴。
C. 魏晋南北朝时期社会动荡不安，为了远离政治迫害，文人士大夫不问政治，向往自然，寄情山水，追求清静无为的生活，直接促成了中国古代休闲文化的成熟。
D. 社会现实促使文人士大夫们特别崇尚老庄的哲学思想，也崇尚美丽的大自然和田园生活，这便促成了魏晋南北朝时期休闲思想的逐渐成熟。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 宗白华对魏晋南北朝时期的艺术作了精辟的概括，他认为，这一时代精神上的极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情是这一时代最富有艺术精神的原因。
B. 魏晋南北朝时期是我国古代休闲思想形成的重要时期，丰富的自然与人文旅游资源为休闲思想的产生提供了前提条件。
C. 创作诗文和游山玩水的休闲方式都是魏晋南北朝时期文人士大夫们寄寓怀才不遇和怅惘之情、忘却苦闷和烦恼的一种途径。
D. 魏晋南北朝时期山水田园诗人众多，如谢灵运、鲍照、谢胱、陶渊明等，这一时期的休闲思想便完全体现在日益兴起的山水诗及田园诗中。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A. 中国传统文化中的休闲文化之所以以文人士大夫为主，应该与文人士大夫特有的文化修养、人生遭际、生活态度、政治观点、精神追求有很大关系。
B. 魏晋南北朝时期政治上的混乱和社会上的痛苦并不完全是坏事，它是这一时代精神自由、解放，人们最富于智慧、最浓于热情的催生剂。
C. 谢灵运、鲍照、谢胱等人开创了我国古代山水诗的先河，而陶渊明则开创了我国古代田园诗的先河，他们的创作都渗透了休闲思想。
D. 郦道元的创作注重纪实，陶渊明的创作注重对理想生活的描述，虽然创作风格不同，但他们都对中国古代休闲思想的形成做出了贡献。

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