顾炎武说:“易号改姓，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，...

顾炎武说:“易号改姓，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……保国者，其君臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于

A.揭露了封建君主专制统治的实质

B.指出了传统忠君保国思想的错误

C.为推翻封建统治提供了理论依据

D.明确与强化了中国人的民族责任感

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“易姓改号，谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”。这段言论出自

A．黄宗羲    B．顾炎武    C．王夫之    D．梁启超

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顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是

A. “民为贵，社稷次之，君为轻”

B. “民之难治，以其上之有为，是以难治”

C. “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

D. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”

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“天下兴亡，匹夫有责”这一名言是由明末清初的著名思想家顾炎武的思想演化而来的。最初顾炎武之所以把“亡国”与“亡天下”予以区分，其用意是

A. 反对空谈，力图扭转不切实际的学风

B. 反对君主专制统治，宣传“以天下之权，寄天下之人”的主张

C. 鼓励人们关心国事

D. 号召人民用革命推翻清政府的统治

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把“亡国”与“亡天下”区别开来，后人据此提出“天下兴亡，匹夫有责”的古代思想家是：

A. 李贽

B. 王夫之

C. 顾炎武

D. 梁启超

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顾炎武曾提出“亡国”和“亡天下”的区别，这一言论出自于

A. 《明夷待访录》

B. 《日知录》

C. 《亭林诗集》

D. 《船山遗书》

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顾炎武在《日知录》一书中提出了“亡国”和“亡天下”两个概念，其中“亡天下”的确切含义是

A．封建王朝的更替                        B．国家危难和整个民族的沦亡

C．统治者不施仁政，民不聊生              D．统治阶级内部纷争，国家分裂

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顾炎武主张“以天下之权，寄之天下之人”；卢梭认为：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们的共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”二者的共同点是

A．是资本主义发展的产物

B．要求维护封建君主专制

C．提出限制君权的理论设想

D．代表中小资产阶级的利益

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“古之人民皆食禽兽肉。至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而化之，使民宜之，故谓之‘神农氏’”。我们能从中得到的合理的历史信息是：

A. 古代的人主要是吃肉的

B. “神农氏”是被神化了的一个人

C. 古代的人口增长得很快

D. 农业的出现适应了社会的需求

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阅读材料，回答下列问题。

材料一　 历代政府注重建立基层治理机制。秦汉时期的什伍组织，以五家为伍，十家为什，百家为里，互相监督。唐朝的邻保制度，以四家为邻，五邻为保，彼此之间相互监督。北宋王安石实施的保甲制即渊源于此。清初实行里甲制，后来改而推行编制严密的保甲制：从城市到乡村，以十户为牌，设牌长；十牌为甲，设甲长；十甲为保，设保长；每户给印牌一张，写明本户丁口、从业状况，户内外有人外出或有客来访都要注明；保长、甲长、牌长每天傍晚稽查各户有无异样。

——摘编自部编教材试教版《国家制度与社会治理》

材料二　 县令、长，皆秦官，掌治其县。万户以上为“令”，减万户为“长”。大率十里一亭，亭有长。十亭一乡，乡有三老。择乡三老一人，为“县三老”，与县令、丞、尉，以事相教。以此治国者，莫不皆然。……至于今日，一切荡然无有存者。积尊累重，以居乎其上。而下无与分其职者。兴亡之涂，罔不由此。

——摘编自顾炎武《日知录》

材料三　 英国在1835年颁布《市政法案》，确立了英国近代自治市制度。法案规定自治市政府和议会都由当地选民选举产生，地方征税所得也由自治市自主开支，但必须接受选民监督。把城市分成若干小区，每个小区组织志愿者，负责救济的分配，并协调慈善团体和救济机构的工作，社区组织开始形成。

——摘编自部编教材试教版《国家制度与社会治理》

（1）根据材料一和所学知识，概括中国古代基层治理的特点。

（2）依据材料二，概括顾炎武认同的基层管理方式。

（3）根据材料一、三和所学知识，说明19世纪中期英国城市治理同中国古代基层治理的不同，并分析英国城市治理的影响。

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