清朝思想家戴震说：“古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理：今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之为理，”对戴震的说法理解正确的是
A. 理学维承和发展了古代理的思想
B. 批判将天理和人欲相对立的说教
C. 反对心学，主张回归宋代的理学
D. 摒弃人的情欲才能达到理的境界
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清朝思想家戴震说：“古之言理也，就人之情欲求之，使之无疵之为理：今之言理也，离人之情欲求之，使之忍而不顾之为理，”对戴震的说法理解正确的是
A. 理学维承和发展了古代理的思想
B. 批判将天理和人欲相对立的说教
C. 反对心学，主张回归宋代的理学
D. 摒弃人的情欲才能达到理的境界
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清代思想家戴震认为“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，又说“体民之情，遂民之欲”。其思想旨在
A.抨击程朱理学 B.宣传民本思想
C.批判封建君主专制 D.推动经济发展
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清代思想家戴震认为“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，又说“体民之情，遂民之欲”。其思想旨在
A.抨击程朱理学 B.宣传民本思想
C.批判封建君主专制 D.推动经济发展
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清人戴震曾说过：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”，“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之”。对此理解最准确的是
A．批判了清政府残酷的“文字狱”
B．批判了理学对人自然欲求的扼杀
C．认为人们可以违法但绝不能背理
D．认为理学有利于维护专制统治
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A．否认“天理”的存在
B．认为“理”“欲”相统一
C．具有朴素唯物主义色彩
D．体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在
B. 具有朴素唯物主义色彩
C. 认为“理”“欲”相统一
D. 体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料
A. 否认“天理”的存在 B. 具有朴素唯物主义色彩
C. 认为“理”“欲”相统一 D. 体现了早期民主启蒙思想
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清代学者戴震认为：“天理者，节其欲而不穷人欲也。……圣人之道，使天下无不达之情，求遂其欲而天下治。后儒不知情之至于纤微无憾，是谓理，而其所无理者，同于酷吏之所谓法。酷吏以法杀人，后儒以理杀人，浸浸乎舍法而论理，死矣，更无可救矣。”材料（ ）
A．否认“天理”的存在 B．认为“理”“欲”相统一
C．具有朴素唯物主义色彩 D．体现了早期民主启蒙思想
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（ ）
A．李贽 B．黄宗羲
C．顾炎武 D．王夫之
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戴震主张“理存于欲”“人生而有欲、有情、有知，三者，血气心知之自然也”。与戴震主张相似的思想家是（ ）
A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
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