明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而...

明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文, 而必寓于人欲以见••••••故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述

①承袭了朱熹的天理观　　　　　　 ②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念　　　　　　 ④具有个性解放的色彩

A．①②　　　

B．①④　　　

C．②③　　　

D．②④

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明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述(　　　 )

①承袭了朱熹的天理观

②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念

④具有个性解放的色彩

A．①②　　　　　　　 B．①④　　　　　　　 C．②③　　　　　　　　 D．②④

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明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理，理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述(　　　 )

①承袭了朱熹的天理观

②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念

④具有个性解放的色彩

A. ①②　　 B. ①④　　 C. ②③　　 D. ②④

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明末清初思想家王夫之说，“理即是气之理，理不先而气不后。”“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述

①承袭了朱熹的天理观

②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念

④具有个性解放的色彩

A. ②④

B. ②③

C. ①④

D. ①②

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明末清初思想家王夫之说：“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说：“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见······故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述（　　　 ）

①承袭了朱熹的天理观②体现了朴素唯物精神

③宣扬了经世致用观念④具有个性解放的色彩

A．①②　 B．①④　 C．②③　 D．②④

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王夫之说，“礼虽纯为天理之节文，而必寓于人欲以见。……故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。”对这一观点理解最准确的是

A. 理欲一致

B. 理先于欲

C. 欲先于理

D. 礼即天理

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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张

A. 将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条

B. 反对“天理”是世界本原思想主张

C. 反对“格物致知”的求理方法

D. 反对“存天理，灭人欲”的理学教条

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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张

A. 将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条

B. 反对“天理”是世界本原思想主张

C. 反对“格物致知”的求理方法

D. 反对“存天理，灭人欲”的理学教条

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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张

A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条

B．反对“天理”是世界本原思想主张

C．反对“格物致知”的求理方法

D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条

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王夫之认为“终不离人而别有天，终不离欲而别有理”“随处见人欲，即随处见天理”，“人欲之各得，即天理之不同”。这一主张

A．将满足欲望作为顺应“天理”的唯一教条

B．反对“天理”是世界本原思想主张

C．反对“格物致知”的求理方法

D．反对“存天理，灭人欲”的理学教条

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